Matthew Poole注釋｜士師記　第四章

# 士師記 第四章

士師記 4:1
（本節無浦爾注釋）

士師記 4:2
**迦南王**：即迦南人（嚴格來說）大部分居住的土地之王，這似乎是迦南的北部地區。這人似乎是約書亞所殺之雅賓的後裔（書 11:10），他伺機奪回祖先的領土，並向以色列人報復他自己和父親的仇恨。**在夏瑣**：一、在夏瑣城。雖然約書亞曾攻取並焚燒此城（書 11:11），但迦南人可能已將其奪回並重建。二、在夏瑣的領土或王國。此地可能已恢復其原有的廣闊和權力（書 11:10），因為城名常被用來指其領土，例如瑣拉（Zorah），一個城市（書 15:33），被用來指其所屬的田地（士 13:2），參孫的父母就住在那裡（士 13:25；16:31；18:2）。**外邦人的夏羅設**：之所以如此稱呼，是因為它常被外邦人光顧和居住；這些外邦人可能是迦南人，他們被趕出原來的領地後，定居在這些北部地區；也可能是其他國家的人，因貿易或其他原因來到這裡，正如斯特拉波（Strabo）對這些地區的記載；因此，加利利（Galilee），此地所在之處，被稱為「外邦人的加利利」。

士師記 4:3
**比以前的暴君更甚**：部分原因是他對以色列人的惡意和仇恨；主要原因則是上帝公義的審判，日益加重的懲罰與他們日益增長的罪惡相稱。

士師記 4:4
正如男先知一樣，也有女先知，如米利暗（出 15:2）、戶勒大（王下 22:14）以及其他幾位；但「先知」或「女先知」一詞在新舊約中都非常模棱兩可；有時指那些蒙上帝特別啟示、有行神蹟和預言未來能力的人；有時指那些蒙特別恩賜或恩典（雖非神蹟性）的人，以便更好地理解和論述上帝的話語和心意，讚美上帝，或類似的事；參閱代上 25:1；林前 11:5；14:1,3,4 等。先知門徒（或在先知學校受訓的人）也屬此類，他們常被稱為先知，如撒上 10:5,10-12。另參王上 18:4；19:10。由於我們沒有讀到底波拉行神蹟的記載，或許她只是一位品德高尚、智慧過人、熟知聖經的婦女，因此她特別有資格按照上帝的律法審判百姓。如果有人聲稱她預見並預言了接下來的勝利，那麼所有先知門徒也預見並預言了以利亞的升天（王下 2:3,5），但他們並非超凡的先知。**拉比多的妻**：或作「拉比多的一位婦人」；因此拉比多不是一個人的名字，而是她出生或居住地名。**她治理以色列**：即裁決以色列人之間發生的訴訟和爭議，如士 4:5 所暗示。雅賓可能允許這樣做，特別是由一位婦人來做；她頻繁地履行士師職責的這一部分，使她在百姓中獲得了巨大的權力和權威，這巧妙地（儘管暴君沒有察覺）為她轉入士師職責的另一部分鋪平了道路，即保護和拯救百姓脫離敵人。

士師記 4:5
讓她的判決來裁決他們的訴訟和案件。

士師記 4:6
**她打發人召巴拉**：憑藉上帝賦予她的權柄，以及百姓對她的認可。**拿弗他利的基低斯**：之所以如此稱呼，是為了區別於其他同名的地方，一個在猶大（書 15:23），另一個在以薩迦（代上 6:72）。**耶和華以色列的上帝豈不是吩咐你嗎？**：意即上帝確實吩咐了你：這不是一個軟弱婦人的幻想，你或許會輕視，而是偉大上帝藉我口發出的命令。上帝的這項命令，以及隨後對成功的保證，她可能是從聖經的一般原則和上帝恩典護理的常規中得知的，上帝總是在他們呼求時樂意幫助他們；或者是由上帝的感動或指示而得。**去招聚**：或作「去」；因為這個詞常這樣使用，如創 37:28；士 20:37；伯 21:33；希文：**招聚**，即招聚你自己，或你的腳。**他泊山**：一個最適合他目的的地方，因為它位於幾個支派的邊界，山頂有一大片平原，他可以在那裡方便地整編和訓練軍隊。她提到拿弗他利和西布倫，部分原因是他們離巴拉最近，最為他所知，因此最容易召集；部分原因是他們離敵人最近，因此必須迅速集結，否則他們的計劃可能會受阻，而其他較遠的支派則有更好的機會集結兵力支援他們；部分原因是這些支派在壓迫者手下受苦最深，壓迫者就在他們國家的中心，因此他們在這次行動中最為積極：但這些支派並非排他性的，如士師記第五章所載，其他一些支派也參與了。

士師記 4:7
**我必使西西拉的軍隊**：藉著我隱秘而大能的護理，引導並掌管他的傾向。

士師記 4:8
他提出與她同去，顯示了他信心的真實性，為此他在希伯來書 11:32 中受到稱讚；但他拒絕在沒有她的情況下前往，則顯示了他信心的軟弱，他無法像他應該做的那樣，單憑上帝的話語就信靠，而需要他的女先知在場作為保證，他認為上帝會保護和拯救她，並為她的緣故拯救他自己。

士師記 4:9
**然而你所行的路**：希伯來文：**路**，即道路或行為，如民 22:32 所用。**一個婦人**：一、雅億；或更可能是，二、底波拉，她作為軍隊的士師和總司令，勝利的榮耀將歸於她。但對於雅億來說，即使巴拉沒有底波拉而上陣，她的行為也會是一樣的。

士師記 4:10
**跟隨他**：即跟隨他或他的腳步；他可能暗示他們都是步兵，以色列人當時沒有，也不被允許擁有大量的馬匹；因此，這句話是強調性地補充，以表明上帝藉著何等微不足道的手段推翻了西西拉的龐大軍隊，據約瑟夫記載，其中有萬輛戰車。

士師記 4:11
**希百**：雅億的丈夫（士 4:17）。**基尼人**：參民 24:21,22；士 1:16。**何巴**：又名葉忒羅。參民 10:29。**從基尼人中**：從他其餘的弟兄中，他們住在猶大曠野（士 1:16）；這裡提到他的遷徙，是為了避免有人奇怪基尼人會出現在這個地方。**他的帳棚**：即他的住處，很可能像牧羊人一樣住在帳棚裡。

士師記 4:12
**他們**：即住在那裡的人，或他的探子；或作「他被告知」，這是一個非人稱的說法。

士師記 4:13
（本節無浦爾注釋）

士師記 4:14
**起來**：希伯來文：**起來**，不要遲延，開始你的工作。**在你前面行**：即作為你軍隊的將軍，為你爭戰：參士 5:20；撒下 5:24。**巴拉就下了他泊山**：他沒有利用山上的優勢，在那裡他可以避開敵人的鐵車（書 17:16），而是勇敢地走下山谷，讓西西拉有機會使用他所有的馬匹和戰車，這樣勝利才能更加榮耀和奇妙。

士師記 4:15
**耶和華使西西拉**：耶和華以巨大的恐懼和喧囂使西西拉潰敗，這個詞的意思是出 14:24；書 10:10；撒上 10，最可能是伴隨著雷電、冰雹或其他從天而降的毀滅性武器，如士 5:20 充分暗示的。**刀殺**：即藉著巴拉和他的軍隊的刀劍，上帝使用了他們的服事；但他們幾乎沒有其他事情可做，只是殺死那些上帝用更強大的武器擊潰的人。**步行逃跑**：他步行逃跑，以便更隱秘、更安全地以普通士兵的身份逃走，而他的戰車會使他更容易被發現和面臨危險。

士師記 4:16
即在戰場上；因為有些人像西西拉一樣逃走了。

士師記 4:17
**到雅億的帳棚**：因為婦女的帳棚與丈夫的分開（創 24:67；31:33）。他認為在這裡比在她丈夫的帳棚裡藏身更安全。**兩家和好**：不是盟約或友誼之約，因為他們被禁止與那受咒詛的民族立約，而只是停止敵對行動，他之所以給予他們和平，是因為他們是愛好和平的人，厭惡戰爭，全心投入牧業，而且他們不是以色列人，他主要爭執的對象是以色列人；特別是上帝護理地掌管他的心，使他偏愛那些謹慎保守自己不被以色列人的罪惡玷污的人，因此他們得以免受以色列人的災禍。

士師記 4:18
**不要懼怕**：這是一個安全的承諾，因此她不能免於在方式上的虛偽和背叛，儘管她行為的實質是合法且值得稱讚的。

士師記 4:19
**給他奶喝**：要麼是因為她的帳棚裡沒有水，並假裝害怕被發現或如果她出去取水會帶來不便；要麼是表示更大的尊重；要麼是作為一種可能使他入睡的方法，這是她所希望和設計的；為此她可能在奶中摻入一些東西以助眠，而這在水中就不那麼方便了。**用被遮蓋他**：藉口是藏匿他，但實際上是讓他入睡。

士師記 4:20
他對她說話時帶有命令的語氣；但值得注意的是，她沒有答應他這樣做，也沒有回答他；可能是因為儘管她知道她對他的設計是正當的，但她在使用虛偽方面已經走得太遠了。

士師記 4:21
**帳棚的橛子**：他們用來固定帳棚的橛子，因此它又長又尖，頂端有鐵頭：她選擇這些武器，一、因為她手邊沒有更好的武器，這只是婦女的帳棚，通常不存放武器，而且這些人完全愛好和平，不擅戰爭，或者西西拉在此之前已經解除了他們的武裝。二、因為她比使用其他武器更擅長使用這些武器，可能習慣於用它們固定帳棚。三、因為這非常適合他當時的姿勢，而且她知道會有效。**釘進他的太陽穴**：這是頭骨最柔軟的部分，最容易被刺穿。這可能看起來是一個非常大膽的嘗試；但必須考慮到她受到鼓勵，部分原因是她觀察到天地萬物都與他為敵，如同一個註定要毀滅的人；部分原因是上帝的護理將一個絕佳的機會放在她手中；主要原因是上帝的秘密感動激勵她這樣做，並向她保證成功。**問：我們該如何判斷雅億的行為？**這是一個困難的問題，而且有必要加以確定，因為一方面，這似乎是嚴重的背信棄義，是對所有好客和友誼法則以及西西拉與她之間所建立和平的駭人聽聞的侵犯；另一方面，她的行為在底波拉的歌中受到讚揚和稱讚（士 5:24 等）。一些專門挑聖經毛病的人，因此藉此機會質疑並拒絕聖經的神聖權威，正是因為這段經文讚揚了一種與所有人類道德相悖、如此嚴重背信的行為。然而，他們所有不信的藉口都來自於隨後的歌，而不是這段歷史，在這段歷史中，事實只是被單純地敘述，沒有任何評論，對此論點有許多回答；例如：一、雅億和西西拉之間沒有友誼之約，而只是停止敵對行動；參閱浦爾對士 4:17 的注釋。二、底波拉並沒有稱讚雅億的話（士 4:18），「請進，我主；不要懼怕」；這正是這個反對意見的強大之處；而只是稱讚她的行動，以及那個計謀，即他要水，她卻給他奶；如果公正地審視，這與戰爭策略幾乎沒有什麼不同，在戰爭策略中，人為敵人設下陷阱，並以他從未打算做的事情來欺騙他。而西西拉，雖然當時他假裝是朋友，但實際上卻是上帝和祂所有百姓，因此也是雅億本人，一個苦毒而不可和解的敵人。但這些和其他回答都可以省略，以下這一個考慮就足以堵住這些人的嘴。不可否認，聖經中記錄的每一句話、每一段、每一篇論述都不是神聖啟示的，因為其中有些是魔鬼說的，有些是上帝的聖徒說的，但卻是錯誤的（先知自己也並非總是憑著啟示說話），例如拿單對大衛的談話（撒下 7:3），上帝立刻反駁了（撒下 7:4,5 等），以及約伯三個朋友的幾段談話，這些談話遠非神聖啟示，而且在很大程度上是不健全的，正如上帝自己告訴他們的（伯 42:7），「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」既然如此，任何惡意的人從這段經文所能推斷出的最壞情況是，這首歌，雖然是由一個好人或好婦人所作，但並非神聖啟示，而只是由一個虔誠的人所作，因上帝百姓的得救而歡欣鼓舞，但容易犯錯；因此，出於熱心讚揚如此偉大拯救的幸福工具，她可能很容易忽略達成目的手段的不正當性，並讚揚了本應受到譴責的事情。如果他們進一步反對說，這首歌是由一位女先知底波拉所作，因此必須是神聖啟示的；可以回答說：一、底波拉是哪種先知，是超凡且無誤的，還是普通的且容易犯錯的，這並不確定；因為兩種先知都有，如上文士 4:4 所證明。二、一位真實而超凡的先知的每一句話都不是神聖啟示的，這從上面提到的拿單的錯誤，以及撒母耳對以利押的錯誤判斷中可以明顯看出，他認為以利押是耶和華的受膏者（撒上 16:6）。

士師記 4:22
（本節無浦爾注釋）

士師記 4:23
（本節無浦爾注釋）

士師記 4:24
（本節無浦爾注釋）