Matthew Poole注釋｜士師記　第三章

# 士師記 第三章

士師記 3:1 士師記 第三章 經文提及上帝留下一些國家來試驗以色列人（士3:1-4）。以色列人與這些國家的人通婚，並事奉他們的神，因此被交給米所波大米王；後來俄陀聶將他們從中解救出來（士3:5-11）。他們繼續作惡，再次受到懲罰，被摩押王欺壓；後來以笏將他們解救出來：一萬摩押人被殺（士3:12-30）。之後，他們又被珊迦從非利士人手中解救出來（士3:31）。意即：那些沒有經歷過這些戰爭，也沒有經歷過上帝在其中所顯明的超凡能力和護理的人。

士師記 3:2 讓他們知道，教導他們戰爭；藉著這些好戰而強大的敵人為鄰，他們可以擺脫懶惰和安逸，被迫習慣軍事訓練，並時刻保持警惕，因此要緊密依靠他們極其需要且持續不斷地幫助的上帝。

士師記 3:3 非利士人的五個首領；其中三個在某種程度上曾被制服（士1:18），但後來又自行解救，恢復了原來的力量。參閱浦爾對「士1:18」的注釋。迦南人；特指那些人數眾多，分散在各地，並因此給其他所有民族命名的迦南人。西頓人；居住在西頓附近並受其管轄的人。巴力黑門山是黎巴嫩山的東部：參閱申3:8-9。

士師記 3:4 讓他們知道，意即：讓他們和其他人都能從經驗中得知。

士師記 3:5 浦爾對此節無注釋。

士師記 3:6 因著他們的配偶的勸誘和榜樣，他們被引誘去拜偶像，這是上帝公義的審判，藉著將他們交給偶像崇拜來懲罰他們有罪的婚姻。

士師記 3:7 意即：在樹林中，異教徒通常在其中敬拜他們的巴力或偶像。或者，這裡的「樹林」是轉喻，指樹林中的偶像，這些偶像與他們的巴力有所區別，巴力似乎在其他地方受敬拜，正如巴力的先知與樹林的先知有所區別（王上18:19）。

士師記 3:8 意即：被他制服並向他進貢。

士師記 3:9 呼求耶和華，意即：懇切禱告求得拯救。迦勒的弟弟；關於此，參閱浦爾對「士1:13」的注釋。

士師記 3:10 耶和華的靈降在他身上，帶著非凡的影響力，賦予他超凡的智慧、勇氣和決心；並激勵他承擔這項偉大的任務。比較士6:34，11:29。他判斷以色列人，意即：為以色列人辯護，並為他們報仇，對抗他們的壓迫者；正如這句話經常被使用（申32:36，詩10:18，43:1）。

士師記 3:11 國中太平；一、國中太平約四十年，或四十年中的大部分時間；聖經中常用這種寬泛的數字。例如，以色列人被說成在曠野擔當他們的罪孽四十年（民14:34），但實際上還差近兩年才滿四十年；又說他們在埃及住了四百三十年，但實際上還差很多年才滿四百三十年。又如，約瑟的親屬被他召到埃及，被數為七十五人（徒7:14），儘管實際上只有七十人，如創46:27，出1:5所說。所以這裡說國中太平四十年，儘管他們其中有八年是在奴役中（士3:8）。同樣，國中被說成太平八十年，儘管其中有十八年他們服事摩押王（士3:14）。其他一些例子也是如此。無論是在聖經還是其他作者中，事物以其大部分來命名，這並不奇怪也不尋常，就像這裡一樣；特別是當他們在奴役時期也享受到一定程度的安寧與和平時，這裡就是如此。二、國中太平，意即：開始太平，或恢復了中斷的太平，在第四十年，要麼是在約書亞死後，要麼是在約書亞為他們帶來第一次著名的太平之後，如來4:9所記，當時他摧毀並制服了迦南人，使他們安然佔有那地；國中太平，沒有戰爭，如書11:23，14:15所說。因此，服役和壓迫的年數與太平的年數之間存在這種區別：前者告訴我們持續了多久；後者告訴我們何時開始；藉著將其與其他年份比較，也很容易知道太平持續了多久。為了強化這種解釋，必須注意兩點。1. 這裡的「太平」是指「開始太平」，就像「生」是指「開始生」（創5:32，11:26）；「作王」是指「開始作王」（撒下2:10）；「建造」（王上6:15,36）是指「開始建造」（代下3:1）。2. 「四十年」是指「第四十年」；基數詞用作序數詞，這在聖經中很常見（創1:5，2:11，出12:2，哈1:1，可16:2），在其他作者中也是如此。

士師記 3:12 堅固了伊磯倫，藉著賜予他勇氣、能力和成功來對抗他們。

士師記 3:13 意即：耶利哥，可從申24:3，士1:16，代下28:15推斷。不是指那被拆毀的城市，而是指其所屬的地區。他在此處安營，部分原因是因為那片土地的肥沃；部分原因是因為它靠近約旦河的渡口，這對他自己的軍隊（分佈在約旦河兩岸）的會合最為便利；同時也為了阻止迦南的以色列人與約旦河對岸的弟兄會合；並確保他撤退回自己的國家，因此以色列人阻止了他（士3:28）。

士師記 3:14 浦爾對此節無注釋。

士師記 3:15 便雅憫人，希文：基米尼的兒子，他是便雅憫支派的（撒下16:11，19:17，王上2:8）。這個支派離他最近，無疑受他壓迫最深；因此上帝興起一位拯救者。左撇子；這裡提到這一點，部分是為了標誌他的勇氣、力量和敏捷（參閱士20:16）；主要是在接下來的故事中，這是一個重要的情況，使他能更巧妙、更不被懷疑地給予致命一擊。

士師記 3:16 一肘長；足以完成他的計畫，又不至於太長而難以攜帶和隱藏。佩在右腿上；這對他使用左手最為方便，也能避免懷疑。

士師記 3:17 禮物是作為貢品的一部分交給他的。一個非常肥胖的人，因此更笨重，無法抵擋以笏的一擊。

士師記 3:18 他們陪同他走了一段路，然後他打發他們離開，獨自返回伊磯倫，這樣他就能更容易接近他，並與他獨處；他也能更好地逃脫。

士師記 3:19 他又轉回來，好像他忘記或忽略了某件重要的事情。從鑿石之地；一、他們鑿取石頭的地方。二、約書亞在那裡設立的十二塊石頭；看到這些石頭，他受到鼓舞去完成他的工作。三、偶像，這個詞也指偶像，那位異教君王可能將偶像放在那裡，要麼是為了侮辱和輕蔑以色列人（他們對那個地方非常敬重）；要麼是為了將他征服那地歸功於他的偶像，就像以色列人將其歸功於真神一樣，藉著在入口或開始處設立這個紀念碑。請安靜，直到我的僕人離開；他不想讓他們知道他認為非常重要且機密的事情。

士師記 3:20 他們有不同的房屋和房間，有些用於冬天，有些用於夏天。參閱耶36:22，摩3:15。他獨自擁有的；他習慣於獨自退隱，遠離人群；這被提及是他的僕人為何在他門外等候如此之久的原因（士3:25）。我有一個信息，不是用言語傳達，而是用行動傳達；希文：一個詞，或事物，或事務。因此，沒有必要像有些人那樣指責以笏說謊。從上帝那裡：他這樣說是要迷惑他，藉著激發他的期望和驚奇，轉移他對危險的任何預感，並迫使他從座位上起來，他知道他會這樣做，因為異教徒在與上帝交流時的普遍做法。他故意使用「伊羅欣」（Elohim）這個名字，這個名字對真神和假神都通用，而不是「耶和華」（Jehovah），這個名字是真神獨有的，因為以笏不知道這個信息是否來自他自己的假神，他會更肯定地起來，從而給以笏更多的機會施展他的打擊；而他可能會藉著坐著不動聽信息來表示他對以色列上帝的輕蔑。他從座位上起來，表示對上帝的謙卑順服和敬畏；參閱民23:18，王下23:3；這譴責那些在真神面前和事奉真神時行為不敬的基督徒。

士師記 3:21 浦爾對此節無注釋。

士師記 3:22 意即：他的排泄物出來了，不是從傷口（傷口閉合了），而是從肛門，這在人自然死亡或暴力死亡時是常見的。

士師記 3:23 以笏出去，面容鎮定，步態從容，毫無懼色；他深信上帝，那位藉著他非凡的呼召使他承擔這項任務的上帝，會藉著他特別的護理保守他，並使他完成這項任務。在他身上；要麼在王身上，要麼在他自己身上或之後。鎖上了；要麼是將門在他身後緊緊拉上，就像我們使用彈簧鎖的門一樣；要麼是為了更謹慎而帶走鑰匙；他這樣做是為了讓他們以為王退隱了，就會等他離開。

士師記 3:24 遮蓋腳：這個詞組只在這裡和撒上24:3使用。在兩處都被普遍理解為排泄，因為當時的人不像我們現在穿褲子，而是穿長袍，他們在排泄時會遮蓋腳，就像婦女一樣：但一位近期的明智解經家將其解釋為準備小睡或休息，這在那些炎熱的國家白天非常常見（撒下4:5，11:2）。當他們在涼爽的地方這樣做時，例如這個夏日樓閣無疑是涼爽的地方，他們會遮蓋腳，如得3:7所示。這似乎更為可能，因為夏日樓閣更適合這種用途，而不是前者；而且這更可能是他們長時間在門外等候的原因，以免打擾他的休息。這種解釋最符合掃羅在洞穴中的情況，當時他睡著了，大衛可以更安全地割下他外袍的衣襟（撒上24:3），參閱浦爾對「撒上24:3」的注釋。

士師記 3:25 羞愧，或，困惑，不知該說什麼或想什麼；唯恐他們打擾他，或對他疏忽。一把鑰匙；另一把鑰匙，在王宮中，同一扇門有多把鑰匙是很常見的。

士師記 3:26 浦爾對此節無注釋。

士師記 3:27 無疑他已經預備了以色列人，並藉著他的使者聚集了相當多的人。

士師記 3:28 渡口，他們過約旦河的地方，這樣，進入迦南的摩押人就無法逃脫，也沒有更多的摩押人能過約旦河來支援他們。

士師記 3:29 浦爾對此節無注釋。

士師記 3:30 這些如何理解，參閱浦爾對「士3:11」的注釋。有些抄本將「八十年」讀作「八年」。

士師記 3:31 用趕牛棍殺了六百人；就像參孫用驢腮骨殺了一千人一樣；兩者都是神蹟性的行動，對於相信上帝的人來說，絲毫不難以置信，上帝可以輕易地賦予這些人和他們的武器力量來完成這件事。