Matthew Poole注釋｜約書亞記　第八章

# 約書亞記 第八章

約書亞記 8:1 上帝重新賜予約書亞勇氣，命令他去圍攻艾城，並應許他必能攻取。約書亞記 8:1-2。攻取艾城的計謀；艾城被焚燒。約書亞記 8:3-22。艾城王被俘；居民被刀劍殺戮；牲畜和財物被擄掠；艾城王被吊死。約書亞記 8:23-29。約書亞築壇。約書亞記 8:30；在壇上獻祭。約書亞記 8:31；將律法寫在石頭上。約書亞記 8:32。律法及其祝福與咒詛在百姓面前被宣讀。約書亞記 8:33-35。

**「帶領所有戰士與你同去」**：部分是為了堅固他們，消除他們因上次戰敗而產生的恐懼；部分是為了讓所有人都參與這次首次的擄掠，從而鼓勵他們繼續工作。軟弱的百姓不應前往，因為他們可能會阻礙接下來的計謀；而且，讓冒最大風險的軍人優先享有擄掠的權利是合適的。

約書亞記 8:2 **「到艾城」**：即艾城及其居民。**「像你對待耶利哥和她的王一樣」**：即戰勝並毀滅他們。這項命令，部分是為了懲罰他們上次的傲慢，以及他們因成功而產生的誇耀和褻瀆；部分是為了重振迦南人因耶利哥毀滅而產生的恐懼和驚駭，這種恐懼因艾城上次的成功而大大減輕，艾城對進一步更大成功的信心和期望也大大提高。

約書亞記 8:3 **「上去攻打艾城」**：即考慮並決定這次攻打艾城的遠征；並非所有戰士都實際上去攻打，這既不必要又繁重，且可能阻礙他們接下來的計畫；但約書亞和所有軍事會議似乎決定，應從接下來提到的三萬人中選出執行此任務。

約書亞記 8:4 **「他吩咐他們」**：即約書亞記 8:3 中最後提到的那批人，也就是約書亞記 8:12 中提到的五千人。這段歷史敘述似乎模糊而複雜，乍看之下似乎有三批人：一批三萬人（約書亞記 8:3）；一批五千人（約書亞記 8:12），這兩批人可能構成兩次不同的埋伏；第三批是所有百姓（約書亞記 8:5, 11）。

然而，如果仔細觀察和思考，就會發現只有兩批人參與攻取艾城，而且只有一次埋伏。這從比較約書亞記 8:9（明顯指約書亞記 8:3 中提到的那批人）與約書亞記 8:12（只提到五千人）中清楚可見。這五千人被合理地認為是約書亞記 8:3 中那三萬人的一部分，而且是負責埋伏的那部分。除非我們假設有兩次埋伏，一次三萬人，另一次五千人，兩者都埋伏在同一區域，即「在伯特利和艾城之間」，在艾城西邊，這是唯一埋伏的地點，如約書亞記 8:9, 12, 13 所述，這似乎荒謬且不可信。

此外，在執行這項命令時，只提到一次埋伏（約書亞記 8:12-14, 19），而且他們被說成只有五千人（約書亞記 8:12），並且只有他們攻取並焚燒了城（約書亞記 8:19）；因此，另一批假想的三萬人埋伏完全消失了，在這項工作中什麼也沒做，這也非常不可能。因此，約書亞記 8:3 中的三萬人，就是約書亞記 8:5, 11 中所稱的「百姓」和「與約書亞同去的戰士」，他們駐紮在艾城北邊（約書亞記 8:11, 13），而埋伏者則在西邊；至於艾城其他方向，或在艾城周圍部署的第三批人，我們隻字未提；因此，可以合理地推斷，攻取艾城的人數就這麼多。

約書亞記 8:5 **「那些」**：或「將要」。因為目前他已將他們遣散（約書亞記 8:9），但他第二天早上跟隨他們，並與他們會合（約書亞記 8:10, 11）。**「我們將逃跑」**：我與我身邊的兩萬五千人。

約書亞記 8:6 浦爾無此節注釋。

約書亞記 8:7 **「你們要從埋伏的地方起來」**：即在發出信號後，如約書亞記 8:18 所述。

約書亞記 8:8 **「你們要放火燒城」**：即燒毀一部分，作為他們成功的信號給他們的弟兄；因為整座城並非此時被燒毀，而是之後，如約書亞記 8:28 所述。

約書亞記 8:9 **「打發他們去」**：即約書亞記 8:3 中代名詞「他們」所指的同一批人，詳見該處注釋。**「在百姓中」**：希伯來文：**「那百姓」**，即戰士，如約書亞記 8:11 所稱，即那支由三萬人組成的大軍的主體。

約書亞記 8:10 **「百姓」**：希伯來文：**「那百姓」**，並非所有以色列百姓，這既不必要，也需要更多時間，而現在無法抽出；而是那三萬大軍的其餘部分，其中五千人已被派走；現在清點其餘的人數，部分是為了查看是否有人趁夜色和埋伏的計畫而擅自離開；部分是為了證明這項工作沒有任何人員損失，從而鼓勵他們信靠上帝，並積極果斷地繼續他們的工作。

**「以色列的長老」**：
一、軍事長老，即軍隊的總指揮官。但他們似乎已包含在約書亞記 8:3 的三萬人中，這些人被認為是由各自的指揮官裝備和帶領的；而且這樣的人幾乎從未被稱為「以色列的長老」。
二、更可能是約書亞手下以色列的主要官員和統治者，他們通常被如此稱呼；我認為這些人與約書亞和軍隊一同前往，以確保牲畜和城中的擄物（上帝已將其賜給所有以色列人作為掠物，約書亞記 8:2, 27）能按照民數記 31:27 的例子和規定，在參戰者和其餘百姓之間公平分配；並確保那些在攻取該城時在場並提供協助的人，不會像士兵在這種情況下通常會做的那樣，獨佔全部。

約書亞記 8:11 **「與他同去的戰士」**：即約書亞記 8:3 中提到的三萬人，或其中大部分。

約書亞記 8:12 **「他取了」**：或更確切地說，**「但他已經取了」**，即從上述三萬人中取出，因為這是以概括和進一步解釋約書亞記 8:9 所述內容的方式補充的。

約書亞記 8:13 **「即」**：伴隨著現在提到的軍隊的一小部分，即清晨，**「天還黑的時候」**，如約翰福音 20:1 類似情況所述，因此這裡稱之為「夜」，儘管是清晨，如約書亞記 8:10 所述；因為最有可能的是，所有事情都在一夜之間完成，方式如下：約書亞在夜間派走埋伏隊（約書亞記 8:3），並與兩萬五千人（約書亞記 8:9）在離城不遠處過夜。但他無法也不願整夜睡覺，於是清晨很早起來（約書亞記 8:10），清點人數，這在各級軍官的幫助下很快完成，然後立即帶領他們前往艾城；當天色還昏暗或夜間時，他進入谷中（約書亞記 8:13）；當天亮時，他被艾城王和百姓發現，他們於是清早起來與他們爭戰（約書亞記 8:14）。

儘管其他人認為這是第二個晚上，因此埋伏隊已經藏匿了一夜一天。但那時他們可能會有被發現的危險，儘管這種危險似乎較小，因為艾城可能被關閉，除了奉命和必要，無人可以出入，因為敵人逼近，就像耶利哥以前因同樣原因被關閉一樣（約書亞記 6:1）。**「進入谷中」**：這谷靠近城，藉此引誘他們出來。

約書亞記 8:14 **「他所有的人」**：即他所有的戰士，因為其餘的人留在艾城（約書亞記 8:16）。**「在指定的時間」**：在艾城王和百姓，以及伯特利人之間約定的某個時刻，伯特利人似乎是這次行動的同盟，如約書亞記 8:17 所見。他們可能約定在他們上次成功與以色列人作戰的同一天同一時刻，認為那是一個幸運的時刻。**「在平原前」**：即朝向或在以色列人所在的平原或山谷的視線範圍內，以便他們可以擺開陣勢。**「他不知道有埋伏的人」**：先前的成功使他更加粗心和鬆懈，這種情況很常見；上帝也蒙蔽了他的心智，使他愚昧，正如他對那些他打算毀滅的人所做的那樣。

約書亞記 8:15 **「假裝在他們面前被打敗」**：即假裝逃離他們，彷彿害怕第二次打擊；或許其中一些人受了傷，儘管沒有人被殺，他們可能以此作為逃跑的藉口。曠野位於艾城和耶利哥之間，他們現在似乎正往那裡逃跑。

約書亞記 8:16 **「所有百姓」**：即所有能拿起武器的人，因為老人和兒童不適合追擊或戰鬥；他們當時還留在城中，似乎可以從約書亞記 8:24, 25 看出。

約書亞記 8:17 **「沒有一人」**：即沒有一個適合打仗的人。伯特利作為鄰近城市，受到先前成功的鼓舞，派了一些軍隊來協助他們；現在，在接到敵人逃跑的通知後，或在發出某種預先約定的信號後（這種情況很常見，很容易做到），他們所有的戰士都與艾城人一同追擊。

約書亞記 8:18 **「槍」**：或**「你的旗幟」**；或者他的槍頭可能掛著一面旗幟。這項規定和做法，
一、是為了向他身邊的軍隊發出信號，讓他們停止逃跑，轉身迎擊追兵；
二、是為了向埋伏者發出信號，如約書亞記 8:19 所見，他們雖然有些距離，但可以從他們安置在高處和便利地點觀察約書亞行動的人那裡得知，並迅速地互相傳遞消息，直到傳達給整個埋伏隊，這種情況很常見；
三、是作為上帝與他們同在並幫助他們，以及他們得勝的奧秘記號；或是作為上帝所定，有助於他們成功的方法，就像摩西舉手類似的姿勢一樣（出埃及記 17:11, 12），這可能是他一直保持這個姿勢直到敵人全部被消滅的原因（約書亞記 8:26）；而如果它只是一個信號，那麼短暫地做一下就足夠了。我不知道為什麼這些目的不能結合在一起。

約書亞記 8:19 **「即」**：並非全部，這從約書亞記 8:28 可見，也因為那樣他們就會失去上帝所允許的擄物；而是其中一部分，足以產生煙霧，並向他們的弟兄發出他們成功的通知。

約書亞記 8:20 **「沒有力量」**：或**「地方」**；因為希伯來文這個詞常作此用，如民數記 2:17、尼希米記 7:4、約伯記 37:7、詩篇 104:25、以賽亞書 22:18、56:5。

約書亞記 8:21 **「所有以色列人」**：即所有在場的以色列人，或所有先前假裝逃跑的人。

約書亞記 8:22 **「另一批人」**：即埋伏的人。因此，他們先前的成功對他們來說是真正的禍害，因為這是他們徹底毀滅的原因。

約書亞記 8:23 將他保留下來，施以特別且更為羞辱的懲罰，以震懾其他君王，他們是阻礙以色列人佔領應許之地所有反抗和騷亂的主要原因。

約書亞記 8:24 **「即」**：城裡的居民，那些因年老或體弱不適合打仗的**「男人」**，以及**「婦女」**（約書亞記 8:25）。

約書亞記 8:25 並非嚴格意義上的，而是廣義上的，指當時在艾城的人，無論是常住居民、寄居者，還是前來幫助他們的人，這些與他們結盟的人被視為一體；因為伯特利人顯然也包含在這個數字中（約書亞記 8:17），以色列人在清點人數時無法區分誰屬於哪個城市。

約書亞記 8:26 **「即」**：
一、他沒有停止用那隻手戰鬥。
二、他保持手和槍在同一姿勢，伸出並舉起，既是鼓勵他們，也是引導他們繼續工作。參閱約書亞記 8:18 的浦爾注釋。

約書亞記 8:27 浦爾無此節注釋。

約書亞記 8:28 **「永遠」**：或**「很長一段時間」**，這個詞常作此意，如創世記 6:3、以賽亞書 42:14；因為它在幾個世紀後重建，似乎可以從尼希米記 11:31 看出，除非那是另一座建在舊城附近的新城，而且名稱上也有一些微小差異。

約書亞記 8:29 他對迦南諸王的處置比對百姓更為嚴厲，部分原因是這些百姓的惡行（本應受到約束和懲罰）不僅沒有被制止，反而因他們邪惡的榜樣和統治而受到縱容和鼓勵；部分原因是他們是自己百姓毀滅的主要元兇，因為他們使百姓頑固地反抗以色列人。**「他們應當把他的屍體從樹上取下來」**：根據上帝在這種情況下的命令（申命記 21:22, 23）。他選擇了城門口，要麼是因為那裡最方便，尤其是在城門內的整個城市都已變成一堆石頭和瓦礫時；要麼是因為這是審判的常用地點，因此適合作為上帝對他公正判決的紀念碑，這也反映了他曾在那裡犯下的不義。

約書亞記 8:30 **「那時」**：即攻取艾城之後。因為他們被要求在過約旦河進入迦南地時這樣做（申命記 11:29, 27:2, 3），這不應被嚴格理解為必須在同一時刻或同一天完成；因為顯然他們必須先受割禮，並吃逾越節筵席，他們確實這樣做了，這需要幾天的時間；但只要有機會，他們就這樣做了，現在這兩座重要的邊境城市已被攻取和毀滅，海岸線已清理乾淨，邊境人民處於極大的驚恐和混亂之中，所有以色列人都可以安全地行軍到那裡。事實上，這項工作應盡快完成，以便他們可以與上帝更新聖約，並宣示對上帝的順服，因為只有藉著上帝的幫助，他們才能期望在他們艱鉅而困難的任務中取得成功。**「築了一座壇」**：即用於獻祭的壇，這從下一節和申命記 27:5-7 可見。**「在以巴路山」**：為什麼不在基利心山呢？答：因為上帝的壇只能在一個地方（申命記 12:13, 14），而這個地方被指定為以巴路山（申命記 27:4, 5），這似乎也最合適，因為在那個宣告律法咒詛的地方，也可以有恩典、平安和與上帝和好的記號和方法，以消除咒詛，並為罪人獲得上帝的祝福。

約書亞記 8:31 浦爾無此節注釋。

約書亞記 8:32 **「不是在祭壇的石頭上」**，祭壇的石頭必須是粗糙未經雕琢的（約書亞記 8:31），**「而是在其他光滑、抹上灰泥的石頭上」**，這從申命記 27:2 清楚可見。**「摩西律法的副本」**：當然不是摩西五經的全部，因為什麼樣的石頭和時間足以完成這項工作！也不是接下來的祝福和咒詛，這些從未也無法在沒有極大不當之處的情況下被稱為摩西律法，因為它們預設了律法，以及對律法的遵守或違犯，它們只作為前者的獎賞和後者的懲罰而存在：而是律法中最重要和實質的部分，這可以從所提及的律法以及對其違犯者施加咒詛的律法中推斷出來（申命記 27:15），特別是十誡。

約書亞記 8:33 **「所有以色列人」**：即全體會眾，無論老少、男女，如約書亞記 8:35 所述。**「在約櫃這邊，又在那邊」**：即一部分在約櫃的一邊，一部分在另一邊。基利心山和以巴路山位於以法蓮支派，離示劍不遠，這從聖經（申命記 11:29, 30；27:12；士師記 9:7）以及居住在這些地區的其他作者，如約瑟夫和猶太拉比，都可看出。**「他們應當祝福，或咒詛」**：這從下一節和申命記 27:13 等經文很容易理解。

約書亞記 8:34 **「後來」**：即祭壇築好，石頭抹上灰泥並寫上字之後。**「他讀」**：即他吩咐祭司或利未人讀（申命記 27:14）。**「祝福和咒詛」**：這些詞語並非以解釋的方式出現，彷彿律法的話語除了祝福和咒詛之外別無他物；而是以補充的方式出現，表明這些內容是在律法的話語之外被宣讀的。他沒有說「照著寫在那些石頭上的一切」，而是說「在律法書上」，這表明那些認為讀的和寫在這些石頭上的是同一件事的人是錯誤的。

約書亞記 8:35 **「約書亞所讀的，沒有一句不讀的」**：因此他不僅讀了祝福和咒詛，如有些人所想，而是讀了全部律法，正如以色列全體男女聚集時的慣例，如我們在申命記 31:10-12 所讀。**「在他們中間寄居的」**：即歸信者，因為此時不可能有其他人與他們同在。