Matthew Poole注釋｜約書亞記　第七章

# 約書亞記 第七章

約書亞記 7:1 亞干取了當滅之物：上帝向以色列人發怒（書 7:1）。約書亞派三千人攻打艾城；他們潰敗，三十六人被殺（書 7:2-5）。約書亞向上帝抱怨；上帝揭示原因，並吩咐抽籤（書 7:6-15）。亞干被判有罪：約書亞的勸告和他的認罪（書 7:16-21）。他和他的家人被石頭打死並焚燒：那地方被命名為亞割谷（書 7:22-26）。以色列人，即其中一人，這是非常常見的提喻法（synecdoche）或轉喻法（enallage），如創 8:4；19:29；太 26:8，那裡將屬於猶大一人的事歸於門徒（約 12:4）。在當滅之物上，即取了某些被禁止和當滅的物品。撒底（Zabdi）；在代上 2:6 中也稱為心利（Zimri）。謝拉（Zerah），或作撒拉（Zarah），他是猶大的親生兒子（創 38:30），與猶大一同下埃及；因此，為了填補從那時到現在所假定的二百五十六年，我們必須認為亞干現在是個老人，而他的三位祖先大約都在六十歲時生子，這在當時並非不可信或不尋常。攻擊以色列人。上帝為何因這一個人的罪懲罰整個群體？答：他們所有人都因自己的罪受罰，每個人都承受了足夠的份；但上帝藉此機會將懲罰降在群體身上，部分原因是他們中許多人可能也犯了這罪，要麼是貪圖亞干實際所取的，要麼是隱瞞他的過犯（這很可能不是無人知曉的），要麼是沒有為此悲傷並努力潔淨自己；部分是為了使罪惡更令人憎惡，因為它是如此可怕和公開審判的原因；部分是為了促使每個群體的所有成員在處理自己的行為時更加謹慎，並更勤奮地彼此看顧，防止弟兄的過失，這對他們和整個群體都是極大的益處和祝福，值得為此承受群體所受的嚴厲苦難。

約書亞記 7:2 艾城（Ai），在創 12:8 中稱為海（Hai），在尼 11:31 中稱為亞利亞（Alia）。他們不是要進入艾城，而是進入與其接壤和屬於它的鄉村，在那裡了解該地和人民的狀況和性質。旁邊（Beside）；希伯來文：*im* 的用法，如創 25:11；35:4；士 9:6；18:3；19:11。伯亞文（Beth-aven）；一個與伯特利（Beth-el）不同但靠近的城鎮，儘管伯特利後來被引申稱為伯亞文（何 4:15；10:5）。比較書 18:12。在伯特利東邊：比較創 12:8；書 8:9, 12。

約書亞記 7:3 這是藉著神聖護理（Divine Providence）的智慧安排而成就的，為要使他們的罪受罰，並使他們被喚醒和改革，且盡可能減少危險、傷害和羞辱；因為如果這些人的失敗就讓約書亞如此驚慌，那麼很容易想像，如果一支大軍被擊敗，會給人民帶來多大的恐懼、混亂和絕望。

約書亞記 7:4 他們沒有往常的勇氣去戰鬥，這清楚表明上帝已經離棄他們；這也是一個有益的教訓，向他們展示當上帝離棄他們時，他們是多麼軟弱和微不足道的受造物；並且是上帝，而不是他們自己的勇氣，將迦南人和他們的土地交在他們手中。

約書亞記 7:5 約三十六人；對他們來說，這是一次慘痛的勝利，藉此以色列人被喚醒、改革，並與他們的上帝和盾牌和好；而艾城人則因此剛硬，走向自己的毀滅。下坡路（In the going down）；由此看來，到耶利哥是一條下坡路，耶利哥離約旦河更近。如水一般，柔軟、脆弱，充滿波動和顫抖。

約書亞記 7:6 約書亞撕裂衣服，以示極大的悲傷，如創 37:34；44:13，為所遭受的損失、所懼怕的後續災禍，以及他所懷疑的罪。俯伏在地，臉伏於地，表示深深的謙卑和熱切的懇求。直到晚上；整日禁食禱告。把塵土撒在頭上；這在悲傷和驚恐時是常見的，如撒上 4:12；撒下 1:2；13:19；約拿 3:6；彌 1:10。

約書亞記 7:7 這些話語，雖然出於好意，且僅以質問和辯論的方式向上帝陳述，卻帶有人性的軟弱，未能達到他對上帝應有的敬畏、謙遜和順服；它們被提及，是為了證明上帝的聖徒也像其他人一樣，會受制於同樣的情感和軟弱。

約書亞記 7:8 我該說什麼，來回應我們那些侮辱我們的敵人，以及他們對你名的指責呢？以色列；上帝自己的子民，他從萬國中揀選出來，作為他自己的特選子民。參閱浦爾《創 1:1》；浦爾《創 1:2》。

約書亞記 7:9 你的名將因此被褻瀆，並被指責為對你自己的子民反覆無常、不仁慈、不忠實，以及無力抵擋他們，或無法為你的子民成就你所預定的美事。比較出 32:12；民 14:13；申 33:27；珥 2:17。

約書亞記 7:10 這件事不能靠著不積極的懇求來完成，而要靠著積極的努力來改革。

約書亞記 7:11 以色列；他們中的一些人或一個人，如前所述，參閱浦爾《書 7:1》。違背了我的聖約（covenant），即破壞了我聖約的條件，就是我所吩咐他們，而他們也應許要遵行的，即順服我所有的命令（出 19:8；24:7），其中之一就是不可沾染當滅之物。當滅之物，就是我吩咐他們不可沾染的。並且也偷竊了，即取了我所保留的份（書 6:19）。行了詭詐（Dissembled）；以深沉的詭詐掩蓋了事實，並且實際地（即使不是口頭上）聲稱自己無辜。亞干可能被懷疑；被指控後，他否認了，或者決心否認。藏在自己的物件中（Put it even among their own stuff）；將其轉為己用，並在罪行上加上了頑固和堅決；他如此以多種加重情節來描述這罪。

約書亞記 7:12 因為他們成了當滅之物，正如我所警告和威脅他們的（書 6:18），他們已經將自己置於我的保護和祝福之外，因此應當遭受與這當滅之民相同的毀滅。

約書亞記 7:13 潔淨自己（Sanctify yourselves）；潔淨你們自己，脫離你們因這當滅之物所沾染的污穢，並預備自己出現在主面前，這很可能是他們被要求做的；如同懇求並期待上帝的判決，以揭露和懲罰這罪，並使有罪之人因此被喚醒和恐嚇，並坦誠及時地承認自己的過犯。令人驚訝的是，亞干在此時並沒有承認自己的罪行；但這應歸因於罪惡使人心剛硬的力量，使人越來越壞；部分歸因於他的驕傲，不願為這樣一個有害且臭名昭著的行為承擔羞恥；部分歸因於他自欺欺人的虛榮心，他可能認為許多其他人也像他一樣有罪，其中一些人可能會被抓，而他則可以逃脫；部分歸因於上帝公義的審判，藉此他使罪人盲目和剛硬，走向自己的毀滅。參閱馬太福音 26:21, 22, 25 中類似的例子。

約書亞記 7:14 耶和華所指出的（Which the Lord taketh）；即將藉著抽籤被發現或宣告有罪，因為籤是耶和華所定的（箴 16:33），並且要在耶和華面前，在約櫃前抽籤。關於抽籤的這種用法，參閱撒上 14:41, 42；約 1:7；徒 1:26。

約書亞記 7:15 用火焚燒，如同當滅的人和物一樣。參閱民 15:30, 35；申 13:16。他一切所有的；他的兒女和財物，如書 7:24 所記，按照申 13:6 的律法。他行了愚昧的事（He hath wrought folly）；罪在聖經中常被稱為愚昧，如創 34:7；士 20:6 等，與罪人通常認為罪是他們的智慧和利益的錯誤觀念相反。在以色列中，即在上帝的教會和子民中，他們有如此卓越的律法引導他們，並有如此全足和恩慈的上帝為他們預備，無需任何這種不正當和不配的行為。

約書亞記 7:16 浦爾在此節無注釋。

約書亞記 7:17 猶大支派（The family of Judah）；要麼是：1. 支派或人民，因為「家族」（family）一詞有時指此，如士 13:2；亞 12:13；摩 3:1；徒 3:25，與啟 1:7 比較。要麼是：2. 家族們，如書 7:14，單數代複數，指他們五個家族的族長，民 26:20, 21。按著宗族（Man by man）；並非指每一個人，如書 7:18 所示，而是指撒拉族（Zarhites）這個大家族中各個宗族或較小家族的族長，參閱代上 2:6。

約書亞記 7:18 他；要麼是約書亞，要麼是撒底（Zabdi）奉約書亞之命。

約書亞記 7:19 他稱他為「我兒」，以表明這嚴厲的審問和判決並非出於對他個人的仇恨，約書亞愛他如同父親愛兒子，也如同君王應當愛他的每一個臣民。將榮耀歸給耶和華以色列的上帝；你既已極大地羞辱了他，現在就將羞恥和責備歸於自己，並將榮耀歸給上帝，因他全知你的罪；因他公義地懲罰你，並為你的緣故懲罰他人；因他全能，卻被你阻礙；以及因他對他子民的慈愛和信實，卻被你的邪惡所遮蔽；所有這些都將因你所承認和受罰的罪而顯明。

約書亞記 7:20 他似乎作了真誠坦白的認罪，並將他的罪加上所有應有的加重情節。得罪了耶和華；得罪了他明確的命令、公義的權利和榮耀的屬性。耶和華以色列的上帝；真神，他揀選了我與全以色列作他特別蒙愛和眷顧的子民。

約書亞記 7:21 他精確地描述了罪的進程，始於他的眼睛，他任憑眼睛注視並凝視這些東西，這點燃了他的慾望，使他貪戀它們；而這慾望又促使他採取行動，使他拿取它們；拿取之後，他決定保留它們，為此將它們藏在他的帳棚裡。巴比倫的衣服製作精巧，色彩斑斕，價值不菲，這從聖經（結 23:15）和多位異教作者的記載中都可以看出。參閱我的拉丁文《批評大全》（Synopsis Criticorum）。二百舍客勒，即重量，而非錢幣；因為當時他們仍以重量來收付錢幣。在它下面，即在巴比倫的衣服下面；被它覆蓋或包裹在其中。

約書亞記 7:22 約書亞派人去，使他認罪的真實性顯明無疑，因為有些人或許會認為這是被迫的。他們跑去；部分是渴望將自己和所有百姓從他們所受的咒詛中解脫出來；部分是為了防止亞干的親屬或其他人先他們到達那裡，取走那些東西。它被藏起來了，即書 7:21, 24 所提及的那包東西。

約書亞記 7:23 約書亞和長老們仍在會中，等候這事的結果。

約書亞記 7:24 他的兒女；但這似乎嚴酷且不公，因此上帝自己也禁止（申 24:16）。答：1. 那條律法是給人的，不是給上帝的，上帝對人當然擁有比一個人對另一個人更絕對的權利和至高主權（Sovereignty）。2. 他們的死是他們對自然和自己罪惡所欠的債，上帝可以在他喜歡的時候要求這債；而且他不可能在比這更榮耀和卓越的情況下收取這債，即在一個新帝國建立之初，以及他們在應許之地定居之際，少數人的死亡可以有效地防止成千上萬人的死亡，這些人從這可怕的例子中得到警示，如果不是對上帝的敬畏，那麼對自己和親愛兒女生命的愛，也會阻止他們從事如此危險和有害的行為。3. 他們很可能知情，正如猶太拉比所證實的。如果有人聲稱其中一些是嬰兒，經文並未如此說，而只是稱他們為「兒女」。考慮到亞干是個老人，這很可能，因為他是猶大之後的第五代（參閱浦爾《書 7:1》），所以最有可能的是這些兒女都已長大成人，因此能夠知情，並隱瞞或揭露這件事。也不能因為經文沒有說他們有罪，就推斷他們無罪；因為顯然聖經中許多歷史記載都省略了許多細節，這些細節有時會在其他地方得到補充。他的牛、驢和羊；這些雖然不能犯罪，也不能受到嚴格意義上的懲罰，但既然它們是為人所造，那麼為了人的益處而毀滅它們是正當的；而且它們每天都被宰殺作為我們的食物，所以為了教導我們的心靈而殺死它們，以使我們藉此學習罪惡可憎和具傳染性的本質，它將無辜的受造物捲入其災禍中；以及為人保留了多麼更嚴厲的懲罰，因為人被賜予律法，並擁有理性與意志這卓越的恩賜來約束他不去違犯律法，他的罪責必然是無可比擬的巨大，因此他的苦難也將更加嚴厲和可怕。此外，透過這份列舉，顯明他沒有任何必要性來促使他犯下這罪行，而是完全無可推諉。

約書亞記 7:25 用石頭打死他，又用火焚燒他；這從接下來的經文和上帝的命令（書 7:15）中很容易理解，這命令無疑在此處被執行了。問：這兩種死刑如何能同時施加在他們身上？答：看來他們是被石頭打死的，這是對這類罪犯的懲罰（民 15:35），而不是被活活燒死；因此這裡只提到亞干被石頭打死，而沒有提到他被焚燒；上帝要將他們的屍體焚燒，以表明他對那些犯下如此公開醜聞和禍害之罪的人極度憎惡。至於書 7:15 所吩咐的焚燒亞干，似乎不太可能是指將他活活燒死，因為那裡的焚燒是針對他「一切所有的」，如經文所表達的；而是指焚燒他的屍體和其他無生命的物品，如同處理當滅之物的方式（申 13:16）。

約書亞記 7:26 一大堆石頭；作為此處所提罪行和審判的紀念碑，使他人能從這例子中得到教訓和警示；並作為恥辱的標記，如書 8:29；撒下 18:17。亞割谷（The valley of Achor）；或作「禍患谷」，源於書 7:25 所表達的雙重禍患。