Matthew Poole注釋｜約書亞記　第五章

# 約書亞記 第五章

約書亞記 5:1 亞摩利人和迦南人聽見這事就懼怕，約書亞記 5:1。在曠野出生的男丁受割禮，約書亞記 5:2-9。逾越節被慶祝，約書亞記 5:10。他們吃那地的出產，嗎哪就止住了，約書亞記 5:11-12。基督以戰士的形像向約書亞顯現；約書亞敬拜祂；祂同在的地方是聖地，約書亞記 5:13-15。亞摩利人和迦南人被提及，代表其餘所有民族，因為他們在人數、權勢和勇氣上是主要的。**西邊**：這句話是為了區分他們與約旦河東邊的亞摩利人，後者已被摩西制服。**迦南人所有的王**：因此，這個民族的固有領土在約旦河兩岸。**靠海**：指地中海沿岸，那是這個民族的主要居住地，儘管他們有許多殖民地已進入並定居在其他地方。約旦河是他們東邊的屏障，以色列人就在那裡；因為很可能他們已經拆除了附近所有的橋樑；以色列人已在那鄰近地區停留許久，卻沒有對他們發動任何攻擊，他們因此變得安逸；尤其現在約旦河水漲過平時的河岸；所以他們沒有設法阻止以色列人過河。**他們的心就消化了**：他們喪失了所有的勇氣，不敢對以色列人採取任何行動；這並非沒有上帝的特別護理（Providence），好讓以色列人可以安靜地領受他們教會的兩個重要聖禮，割禮和逾越節，藉此為他們艱鉅的任務和佔領聖潔應許之地做好準備，因為那地若被未受割禮的人佔領就會被玷污。

約書亞記 5:2 **那時**：他們一到吉甲，即第十天；所以這事可能在第二天，即第十一天早上執行：第十三天他們傷口疼痛，第十四天康復，那天晚上守逾越節。**為自己製造火石刀**：或「預備」或「準備好」，這個詞有時也這樣使用。對於那些已經有刀的人來說，沒有必要再為此目的製造其他刀；所以，他們可能不是被命令這樣做，而只是讓刀鋒利並適合這項工作。在希伯來文（Heb.）中，這些刀被稱為**火石刀**，並非所有刀都必須由火石製成，而是因為這種刀通常被使用，尤其是在鐵很少的地區；而且猶太拉比指出，這種刀常被用於這項工作，異教作家也記載了類似的工作。因此，我們稱銀製的墨水瓶為墨水角，因為這些器具通常由角製成。**再次行割禮**：他稱這是第二次割禮，並非指這些人以前曾受過割禮，無論是約書亞還是其他人，因為下面約書亞記 5:7 否認了這一點；而是相對於全體百姓而言，其中一部分人以前受過割禮，另一部分人則在此時受割禮，這被稱為第二次，是相對於以前受割禮的某個時間而言；或者，1. 在埃及，當時許多百姓可能因懼怕或討好埃及人而忽略了這項職責，摩西（因想起自己的疏忽和隨之而來的危險而警醒）奉命為他們行割禮；在十災和埃及人極度的混亂和恐懼中，他們可能很容易找到機會這樣做。或者，2. 在西奈山，當他們領受逾越節時，民數記 9:5，未受割禮的人不得領受，出埃及記 12:48；因此，在他們出埃及後第一年出生的所有孩子，以及那些可能在未受割禮的情況下出埃及的人，現在受割禮，這似乎並非不可能。**質疑（Object.）1**：所有出埃及的人都受了割禮，約書亞記 5:5。**回答（Answ.）1**：這可能是真的，但他沒有說他們何時何地受割禮；他也沒有否認這事發生在他們中的一些人身上，無論是在埃及的災難期間，還是在西奈山。2. 「所有」這個詞經常被用來指「大部分」，這是公認的。**質疑（Object.）2**：所有在曠野出生的人都沒有受割禮，約書亞記 5:5。**回答（Answ.）1**：這也應理解為「大部分」。2. 這僅限於那些在路上出生的人，正如經文所說，並在約書亞記 5:7 中強調重複，意即（i.e.）在他們的旅程和旅行中；這暗示了他們未受割禮的原因，因為他們在任何地方的停留時間總是不確定，當上帝收起雲彩時，他們必須隨時準備好遷移：但這個原因在西奈山就消失了，他們知道他們將在那裡停留相當長的時間；既然他們利用那個機會慶祝逾越節，他們很可能也會利用它為他們的孩子或其他人行割禮，他們應該高度重視並抓住所有提供的機會；雖然百姓可能這樣做，但摩西不太可能忽略。**質疑（Object.）3**：他們被說成在曠野中未受割禮**四十年**，約書亞記 5:6。**回答（Answ.）**：意即（i.e.）將近四十年；正如民數記 14:33-34，32:13 中使用相同的短語，當時已經過去一年多。或者，3. **在亞伯拉罕**；因此，其意義可能是：第一次賜給亞伯拉罕並在他的後裔中延續的割禮，已經被忽略或遺漏了許多年；因此，我與你們立約的那個偉大而莊嚴的憑據幾乎完全失落了，因此，恢復這長期中斷的割禮習俗，並讓亞伯拉罕的後裔第二次受割禮，以重新更新他們與我之間的聖約，這是恰當且必要的。

約書亞記 5:3 意即（i.e.）他吩咐這樣做；因為逾越節臨近，必須迅速完成，所以需要許多人手，無論是祭司和利未人，還是其他受過割禮的人，他們至少在這些情況下被允許這樣做。**以色列人**：意即（i.e.）那些未受割禮的人。雖然沒有提及，但約旦河那邊的以色列人同時受割禮的可能性更大。

約書亞記 5:4 這應限於當時二十歲以上的人，以及那些犯了民數記 14 章所記載的叛逆罪的人，正如約書亞記 5:6 下文所說。

約書亞記 5:5 **他們**：指他們的父母，或以色列的領袖，他們沒有忽略這事；因為如果他們忽略了，上帝，那位命令未受割禮者被剪除的上帝，創世記 17:14，就不會讓如此嚴重的過失不受懲罰；而是出於神聖的允許和寬容；部分原因是他們當時正在旅途中，在這種情況下，逾越節也可以被忽略，民數記 9:10, 13，而且在那次旅途中，逾越節只被遵守了一次；部分原因是，當他們獨自且未與其他民族混居在曠野時，割禮這個標誌來區分他們與其他民族的必要性沒有後來那麼大。

約書亞記 5:6 **所有的人**：希伯來文（Heb.）這個詞通常指外邦人；他這樣稱呼他們，是為了表明他們不配擁有以色列人的名號和特權。**祂不給他們看**：意即（i.e.）甚至不讓他們看見，這點祂曾賜給摩西，更不用說擁有和享受了。或者，「看」被用作「給予」的意思，正如詩篇 4:6，60:3，傳道書 2:24。

約書亞記 5:7 **約書亞就給他們行了割禮**：上帝現在要這樣做，1. 作為上帝與百姓和好的見證，割禮是其標誌，表明上帝不再將他們父母的叛逆歸算（Imputation）給他們。2. 因為割禮的主要障礙現在已經消除，即他們持續的旅行和頻繁不確定的遷移。3. 為即將到來的逾越節做準備。4. 將他們與迦南人區分開來，他們現在已經進入迦南人的土地。5. 批准上帝與他們之間的聖約（Covenant），割禮是其標誌和印記，以確保上帝現在將實現祂的聖約，將這片土地賜給他們；並要求他們履行聖約所約束的所有職責和事奉，割禮是其開始和基礎，所有這些他們都被明確要求在進入迦南後立即執行，出埃及記 12:25，利未記 23:10，民數記 15:2。

約書亞記 5:8 **脫離了割禮所帶來的疼痛和傷口**，創世記 34:25。在約旦河和敵人包圍的這地方，讓自己承受如此多的痛苦和危險，確實是極大的信心之舉；但他們有許多考量來支持他們的信心，抑制他們的恐懼：他們剛經歷了上帝為保護他們而行神蹟的能力和意願；他們所有敵人極度的恐懼，他們可以觀察到並合理地推斷；四十歲以上的人數相當可觀，因此在此之前已經受過割禮，他們的偉大將軍就是其中之一；敵人集結足夠力量來對抗他們所需的時間。

約書亞記 5:9 **埃及的羞辱**：意即（i.e.）未受割禮，這在事實上和猶太人的觀念中都是極大的羞辱，創世記 34:14，撒母耳記上 14:6，17:26。雖然這是世界上大多數民族普遍的羞辱，但它特別被稱為**埃及的羞辱**；或者，1. 因為其他鄰近的民族，作為亞伯拉罕妾所生的孩子，被認為是受過割禮的，而埃及人當時沒有，這可以從出埃及記 2:6 中推斷出來，在那裡他們通過這個標記知道孩子是希伯來人。或者，2. 因為他們從埃及出來，被認為是一種埃及人，民數記 22:5，他們理所當然地認為這是一種極大的羞辱；但通過他們的割禮，他們現在與埃及人區分開來，並顯明是另一種人。或者，3. 因為他們中的許多人在埃及承受著這種羞辱，在那裡他們為了世俗的原因邪惡地忽略了這項職責；而他們中的另一些人在曠野中多年來一直處於同樣可恥的境地。

約書亞記 5:10 這是他們第三次守逾越節：第一次在埃及，出埃及記 12；第二次在西奈山，民數記 9；第三次在這裡；因為在曠野的旅程中，這些和其他所有的獻祭都被忽略了，阿摩司書 5:25。

約書亞記 5:11 **陳糧**：指去年收成的穀物，是當地居民留在穀倉裡的，他們無疑是因懼怕以色列人而逃往堅固的城邑，或更遠更安全的地方。**逾越節的次日**：意即（i.e.）第十六天；因為逾越節是在第十四天黃昏之間宰殺的，並在那天晚上或夜間吃，根據猶太人的計算方式，他們從黃昏開始計算一天，這屬於第十五天的一部分，整個第十五天都是逾越節的節期；因此，第十六天的早晨就是逾越節的次日，那時他們必須向上帝獻上初熟的禾捆，然後才被允許吃其餘的。**烘烤的穀物**：指當年的穀物，這最適合且是慣常的用途。**就在那一天**：他們渴望享受那地的出產。

約書亞記 5:12 上帝現在停止了嗎哪，1. 為了表明它不是自然的普通產物，因為他們長期不斷地享用它，可能會傾向於這樣認為；而是上帝為滿足他們的需要而賜予的非凡而特別的恩惠（Grace）。2. 因為上帝不會揮霍祂的恩惠，也不會因過度賜予或在普通方法足夠時行神蹟而使它們受到輕視。**在他們吃了陳糧的次日**：意即（i.e.）第十七天。

約書亞記 5:13 **靠近耶利哥**，希伯來文（Heb.）作「在耶利哥」，意即（i.e.）在耶利哥附近的鄉村或領土，他去那裡查看那些地方，並辨別最適合攻擊耶利哥的地點，正如將軍們通常所做的那樣。**一個人**：一個以人的形像出現的。**手裡拿著拔出來的刀**：準備戰鬥，約書亞以為是與他作戰，但其實是為他和他的人民作戰。

約書亞記 5:14 他說：「不，我既不是以色列人也不是迦南人。」**耶和華軍隊的元帥**：或者，1. 指天上地下所有受造物，它們都是上帝的軍隊。或者，2. 指天使，他們被稱為天上的軍隊，列王紀上 22:19，歷代志下 18:18，路加福音 2:13。或者，3. 指以色列的軍隊或百姓，他們被稱為耶和華的軍隊，出埃及記 12:41。其意義是，我是這百姓的總元帥，將在這項偉大的任務中引導並幫助你和他們。現在這個人不是別人，正是**米迦勒王子**，但以理書 10:21，12:1；不是受造的天使，而是上帝的兒子，祂在這場遠征中與以色列人同行，哥林多前書 10:4；當然不是作為下屬，而是作為他們的元首和元帥。這從以下幾點可以看出：1. 他在此接受敬拜，這是受造天使不敢接受的，啟示錄 22:8-9。2. 因為那地方因他的同在而成為聖潔，出埃及記 3:15，這是上帝的特權，出埃及記 3:5。3. 因為他被稱為**主**，希伯來文（Heb.）作**耶和華**，約書亞記 6:2。**我主有什麼話吩咐僕人？** 我承認你是我的主和元帥，因此等候你的命令，我已準備好順從。

約書亞記 5:15 **把你腳上的鞋脫下來**，作為敬畏和順服的標誌：參看出埃及記 3:5。**這地方是聖的**，因我的同在而被分別為聖；當我的同在離開後，它就不再比其他任何地方更聖潔了，因為其聖潔的原因已消除。