Matthew Poole注釋｜約翰福音　第二十章

# 約翰福音 第20章

約翰福音 20:1 約翰福音 第20章 約 20:1-10 抹大拉的馬利亞看見石頭從墳墓挪開，就跑去告訴彼得和約翰，他們也去了，卻沒有找到耶穌的身體。 約 20:11-18 馬利亞看見兩個天使坐在墳墓裡；耶穌親自向她顯現。 約 20:19-23 耶穌向門徒顯現。 約 20:24-25 多馬的不信。 約 20:26-29 耶穌再次向門徒顯現，滿足了多馬的疑慮；多馬承認耶穌。 約 20:30-31 所寫的足以作為救恩的基礎。

**章節引言**
使徒約翰比其他福音書作者更詳細地記載了基督的復活，以及祂在地上與門徒相處四十天，直到升天。因此，我們在其他福音書的注釋中較為簡略，將更詳細的記載留待本福音書的最後兩章。馬太福音說：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候。」他也提到抹大拉的馬利亞之外，還有另一位馬利亞同行。馬可福音告訴我們，那位另一位馬利亞是雅各的母親，還有撒羅米。路加福音說她們來了，指的是那些從加利利與耶穌同來的婦女（路 23:55）。關於時間，路加福音說是在七日的頭一日；馬可福音說是在安息日過後；我們的福音書作者說是在天還黑的時候。因此，馬太福音的「安息日將盡」（希臘文：ὀψὲ δὲ σαββάτων），我們翻譯為「在安息日結束時」，必須由馬可福音的「安息日過後」來解釋；事實上，馬太福音清楚地解釋了自己，補充說「天快亮的時候，七日的頭一日」，這必定是在猶太安息日結束後七或八小時，因為安息日是在前一天日落時結束的。其他福音書作者告訴我們，她們來的目的是要表達她們最後的愛，就是用香料膏抹或防腐耶穌的身體；為此，她們在耶穌被釘十字架的那晚買了材料，但在安息日休息了。安息日約在日落時結束，她們可能睡了幾個小時，然後在清晨，天色微亮時，帶著香料來了。由此可見，四福音書在這些婦女來到墳墓的時間上完全沒有矛盾。馬太福音說是在七日的第一日天快亮的時候；馬可福音說是在安息日過後；路加福音說是在七日的第一日；約翰福音也這樣說：這會讓人驚訝，為什麼神學家們在這裡花費這麼多筆墨來解開一個根本不存在的結。雖然約翰在記載我們救主埋葬時，沒有提到有石頭滾到墳墓口；但馬太福音有提到，以及猶太人封閉墳墓並設立守衛（太 27:64-66）。馬可福音（可 16:3）也告訴我們，這些婦女在來的路上心裡想著誰能為她們把石頭滾開；馬太福音也告訴我們石頭是如何滾開的，即由一位天使。約翰福音只說石頭已經挪開了。所以，故事是這樣的：在七日的第一日清晨，一位天使以榮耀的形像（馬可福音所描述的）降下，將石頭從墳墓口滾開，基督就復活了：不久之後，這些婦女帶著香料來了，她們在來的路上心裡想著誰能把石頭滾開；但當她們來到墳墓時，她們發現，就這件事而言，她們的憂慮是多餘的，因為石頭已經為她們滾開了。

約翰福音 20:2 她就跑了；即抹大拉的馬利亞跑進城去告訴彼得；這似乎是約翰只提到她去墳墓的原因：但路加福音（路 24:10）不僅讓抹大拉的馬利亞，還有約亞拿和雅各的母親馬利亞，向使徒們報告這個消息；但她可能是最積極和第一個報告的人。她來到十一個門徒那裡，把這些事都告訴了他們（路 24:9），但她主要的談話可能是在西門彼得和約翰，這位蒙愛的門徒之間：她向他們抱怨說，她的主被人從墳墓裡挪走了，她不知道挪到哪裡去了，也不知道是誰挪走的。但他們怎麼知道的呢？馬可福音說，他們進入了墳墓（可 16:5）。或者如果那是在之後，正如本章約 20:11 所顯示的；當他們看到石頭挪開，門開著時，他們猜測身體已經不在了。

約翰福音 20:3-4 路加福音（路 24:12）只提到彼得在抹大拉的馬利亞報告後去了；但他必須由這位福音書作者來解釋，他明確地說彼得和約翰一起去了，而且約翰跑得比彼得快，先到了墳墓。

約翰福音 20:4 見浦爾注釋《約翰福音 20:3》。

約翰福音 20:5 約翰俯身往裡看，看見細麻布放在那裡，但他不敢進去。

約翰福音 20:6-7 但彼得，在整本福音書中都顯得是最勇敢的人，他進了洞穴，看見所有的細麻布都放在那裡，還有那包著耶穌頭的汗巾，單獨放在一處。

約翰福音 20:7 見浦爾注釋《約翰福音 20:6》。

約翰福音 20:8 約翰看見彼得冒險進去，他也冒險進去，看見同樣的東西，並且相信基督已經從死裡復活了；或者（正如一些人認為的）正如婦女們所說的，有人把他帶走了。

約翰福音 20:9 意即（q.d.），他們沒有完全理解舊約中那些預言和預表基督復活的經文，如詩 2:2、16:10、110:1-7。

約翰福音 20:10 彼得和約翰進了墳墓，看見身體不在那裡，就回家了；他們確實相信婦女們最初告訴他們的是真的，即有人把身體從墳墓裡挪走了；至於挪到哪裡去了，他們不知道。

約翰福音 20:11 這裡提到的馬利亞是抹大拉的馬利亞，這從約 20:14 與可 16:9 比較可知，後者說耶穌首先向抹大拉的馬利亞顯現。

約翰福音 20:12-13 其他福音書作者在記載這部分歷史時有所不同，這引發了一些不易解決的問題。馬太福音如此記載，見太 28:2-9。馬可福音說，見可 16:2-8。可 16:2 這裡的「日出」不應理解為太陽升到地平線以上；而是指午夜之後（正如學者卡索邦（Casaubon）所指出的），當太陽和星星開始上升時。路加福音如此記載這部分歷史，見路 24:1-12。關於去墳墓的人和他們去的時間，這裡（正如我們所展示的）在協調福音書作者之間幾乎沒有困難。最大的分歧似乎是關於馬利亞所看見的天使；她看見的是兩次天使顯現，還是一次，以及是一個天使還是兩個；還有關於她看見他們的時間，是在彼得和約翰去過墳墓之前還是之後。馬太福音說，石頭已經挪開了，天使坐在石頭上；這必定是在墳墓外面。馬可福音說，她們進入墳墓，看見（一個天使形像的）少年人坐著，等等。路加福音和約翰福音都提到兩個天使；但他們是在墳墓裡看見的，而不是在外面。毫無疑問，顯現的是兩個天使；其中一個可能先在外面看見，坐在石頭上，讓婦女們知道他已經把石頭滾開了：兩個都在裡面，一個坐在頭部，另一個坐在腳部，在耶穌身體躺臥的地方。但最大的問題是，婦女們是在彼得和約翰去過墳墓之前還是之後看見天使的？有些人認為是在之前，但這絕不可能；因為如果她們一開始就看見天使，她們很難不告訴十一個門徒，或者至少告訴彼得和約翰；馬利亞也不會告訴彼得和約翰（如約 20:2）說他們把她的主帶走了，等等，因為天使告訴她們他已經復活了。所以，儘管其他一些記載（沒有提到彼得和約翰去墳墓）似乎表明婦女們在他們來之前就看見了天使以滿足自己，但實際上是在之後。婦女們先來，看見門開著，石頭挪開了，等等。她們驚慌失措地跑回去，告訴門徒。彼得和約翰來查看，並得到滿足後返回，留下馬利亞仍然站在墳墓旁哭泣；然後她俯身往墳墓裡看，既看見天使坐在石頭上，也看見墳墓裡的兩個天使，他們完全向她啟示了復活。

約翰福音 20:13 見浦爾注釋《約翰福音 20:12》。

約翰福音 20:14 基督立刻親自向她顯現，儘管她起初不認識祂。

約翰福音 20:15 這些話要麼是在天使告訴她耶穌已復活之前說的（可 16:6；路 24:5-6）；要麼（這最有可能）馬利亞很難相信天使剛才告訴她的話；但當她從墳墓出來時，基督向她顯現，她不認識祂，卻以為祂是負責那個埋葬基督的園子的人，並且祂為了自己的方便挪走了屍體；因此她想知道祂把屍體放在哪裡，因為她想把它移到一個尊貴的安葬之地。

約翰福音 20:16 基督呼喚她的名字，發出她肯定能理解的聲音。她稱祂為「拉波尼」（Rabboni），意即（q.d.）：「我的夫子」。

約翰福音 20:17 本節有兩個不小的難題：一個是關於禁令的意義，當我們的救主禁止這位婦女觸摸祂時；而祂復活後（太 28:9）卻允許婦女們抱著祂的腳，祂自己（約 20:27）也叫多馬把手伸進祂的肋旁。對此有許多意見：最好的意見似乎是那些認為我們的救主看見馬利亞過於熱情，過於擁抱她的主，彷彿她認為祂復活是為了像祂死前那樣與他們相處；祂所責備的只是這個錯誤，而不是禁止她任何形式的觸摸祂，只要能讓她確信祂確實從死裡復活了，而是限制任何這種粗俗的觀念。另一個難題是，祂還沒有升天，這對她不觸摸祂有什麼理由呢？這個問題很大程度上被對前一個問題的回答解決了；提醒馬利亞，祂將要升到祂的父那裡，儘管祂還沒有升天，因此不能像以前那樣與他們如此自由和親密地享受。但（祂說）去告訴我的弟兄們，即我的門徒們；使徒告訴我們，祂不以為恥稱他們為弟兄（來 2:11-12）；說我升天，即我將很快升到我的父和你們的父那裡，我的神和你們的神那裡：儘管我將很快離開他們，但我只是去我的父和我的神那裡，以及他們的父和他們的神那裡。

約翰福音 20:18 這是我們的主復活後第一次向抹大拉的馬利亞顯現，正如馬可福音 16:9-10 所記載的，她將此事報告給門徒；但馬可福音說他們不相信她（約 20:11）。馬太福音告訴我們祂的另一次顯現（太 28:9），是在婦女們從墳墓回去的路上，她們抱著祂的腳敬拜祂。路加福音告訴我們第三次顯現，是向兩個往以馬忤斯去的門徒；馬可福音也簡略地提到了（可 16:12-13）；但那裡說他們不相信他們。約翰福音沒有提到這些。這些都是在祂復活的同一天發生的，接下來的顯現也是，我們的福音書作者在接下來的經文中提到了。

約翰福音 20:19 路加福音（路 24:29）解釋了這節經文，那裡兩個門徒告訴基督天色已晚，日頭已經偏西；因為猶太人稱下午為晚上，也稱日落之後的時間為晚上；約翰福音明確告訴我們，那仍然是七日的第一日。這次顯現無疑與路加福音（路 24:36）所記載的相同。因為經文說，那兩個門徒立刻回到耶路撒冷，在那裡他們找到了聚集在一起的十一個門徒，並談論了主向他們顯現的事；當他們說話的時候，耶穌來了，站在他們中間，對他們說（正如這裡所說的），「願你們平安」。門徒們因為怕猶太人，把他們聚集的地方的門都關了。這裡路德宗和加爾文宗之間有一個大問題，就是基督在門關著的時候是如何進到他們中間的？祂是穿過關著的門進去的嗎？路德宗堅決主張這一點，作為基督身體在主餐餅酒中、與餅酒同在、或在餅酒之下的真實臨在可能性的有力證明；儘管我們反對說，這是在破壞基督身體的本質，並賦予祂一個實際上不是身體的身體，因為它不為感官所察覺，也不受空間限制；而且它必須穿透另一個身體，這與我們對身體的理解相悖。路德宗反對：1. 這裡明確提到門是關著的。2. 沒有提到門打開。3. 也沒有提到基督是通過打開任何門、窗、屋頂，或任何普通方式進入的，就像人們通常進入房屋一樣。4. 如果祂是這樣進入的，門徒們就不會把祂當作靈魂，正如路 24:37 所明確指出的。加爾文宗則反對：1. 經文沒有說祂穿過門。2. 如果祂穿過門，祂就不會立刻叫他們看祂，摸祂；祂藉此證明祂的身體具有我們身體那樣的尺寸，因此不能穿過關著的門。在路德宗的理由中，只有第四點值得考慮，前三點沒有說服力，因為聖經中並沒有記載所有行動的細節。第四點也沒有多大說服力，因為門是藉著祂的神蹟能力打開和關閉的，祂在他們中間顯現，並對他們使用了猶太人常用的問候語：「願你們平安」。

約翰福音 20:20 祂向他們展示了祂的手和肋旁；路加福音還補充了祂的腳；這些是祂身體上最無可辯駁地證明祂在十字架上所受死亡的記號。然後，那些對抹大拉的馬利亞、其他婦女以及兩個往以馬忤斯去的門徒所報告的事幾乎不相信的門徒，現在相信了；他們看見了主，並因這信心的確證而大大歡喜。

約翰福音 20:21 「願你們平安」；重複這個問候語，表明它不僅僅是普通的客套或問候形式。它表示祂與他們和好，儘管他們曾離棄祂、逃跑；它預備他們專心聆聽祂現在要對他們說的重大事情；它也表示祂將要向萬國傳講和平的福音。「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」；我現在已經完成了我的職事，現在正要回到差遣我的父那裡：現在，憑著我被差遣的同樣權柄，我差遣你們，去聚集、教導和治理我的教會；我差遣，或者說我將差遣你們，賦予你們與我所擁有的同樣的權柄，並且部分是為了我被差遣的同樣目的。

約翰福音 20:22 使徒們不能不意識到他們的主交給他們的工作是多麼重大，祂差遣他們如同父差遣祂一樣，將福音傳遍世界；保羅後來問：「這些事誰能擔當呢？」因此，我們的主用那更豐盛的聖靈澆灌的預嘗來堅固他們，他們後來在五旬節的日子領受了那豐盛的聖靈。在此之前，他們已經領受了聖靈作為成聖的靈，並領受了行神蹟的能力。他們直到此後才領受方言的恩賜等等。但祂在這裡向他們保證聖靈將與他們同在，在他們更普通的職事中，在教導和治理教會方面。祂藉著吹氣，作為一個外在的記號或象徵，來證實祂將聖靈賜給他們。聖靈（Spirit）這個名字意即（q.d.）「氣息」；經上說，在創造時，上帝將生命的氣息吹入亞當裡面。基督將聖靈吹入祂的使徒們裡面；藉此表明，聖靈不僅從父而出，也從祂而出；正如人的氣息從人而出一樣。祂也用言語解釋祂吹氣的行動，並帶有權柄，一旦說出，事情就成了。

約翰福音 20:23 馬太福音 18:18 是否與此處經文平行，我存疑：見浦爾注釋《馬太福音 18:18》。我們的主在這裡談論的是人的罪，凡你們赦免誰的罪，等等；祂在那裡說，凡你們在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上釋放的，在天上也要釋放。這段經文引起了很大的爭議。所有罪的赦免，要麼是權柄性的；這樣說來，只有上帝才能赦免罪，這是最真實的；即使我們沒有聖經來證明，理性也會告訴我們，除了債主，沒有人能免除債務。要麼是職事性的；這樣，一個不是債主的人（在人中間）可以憑藉授權書免除債務，授權書賦予他這樣做的權力。因此，神學家們之間的問題是，基督在這段經文中是否賦予祂的僕人實際赦免人罪的權柄；或者只是向他們宣告，如果他們的悔改和信心是真實的，他們的罪就確實得到了赦免？許多人主張前者；但這似乎不合理，1. 上帝會將祂的特權如此一部分託付給人。2. 上帝知道人心的虛偽，以及最好的僕人也無法判斷任何人的信心或悔改的真實性，也知道他們容易受情感影響，卻會將絕對的權力賜給任何世人，在祂之下，奉祂的名，免除任何人的罪責；因為可以肯定的是，沒有真實的悔改和對基督的信心，沒有人能得到罪的赦免；因此，任何不了解人心的僕人，都不可能確切地對任何人說，他的罪得到了赦免。使徒們藉著辨別諸靈的恩賜可能擁有的知識，我們無法說。但可以肯定的是，現在沒有人能如此確切地知道任何宣稱自己有信心和真實悔改的人的真實性；由此對我來說顯而易見的是，沒有人從基督那裡獲得比向他們宣告更大的權力，即如果他們確實真正相信和悔改，他們的罪就確實得到了赦免。只有僕人，作為基督的解釋者和使者，並且比其他人更能判斷真實的信心和悔改（儘管不是確切無誤地），這樣來自忠心、有能力的僕人的宣告，比來自其他人的更有分量和權威。這是我能想像的在這件事上最大的權力；而且如果這些話賦予使徒們任何進一步的權力，那是因為他們擁有辨別諸靈的權力（林前 12:10），而自使徒時代以來或在後來的時代，普通的僕人不能厚顏無恥地聲稱擁有這種權力。

約翰福音 20:24 多馬自從他們在園中都離棄我們的救主逃跑後，是否曾再次與其他人團契，或者因某種原因缺席，經文沒有說明；但因此有些人提出一個問題：多馬當時缺席，是否像其他人一樣領受了聖靈？有些人認為他沒有，因為他的不信。一些古代學者認為他有；因為在民 11:26-27，當上帝將聖靈賜給七十位長老時，伊利達和米達雖然缺席，也分享了聖靈（民 11:27）。這件事並不重要。

約翰福音 20:25 經文沒有說是什麼門徒，是使徒中的一些人，還是其他一些人，把主向他們顯現的事告訴了多馬。但多馬顯著地表達了他的不信，這表明他當時對基督的神性仍然非常無知，並且對基督曾告訴他們祂將在第三天復活的話語太不留意了。

約翰福音 20:26 「過了八日」在這裡指的是從復活算起的第八天，將基督復活的那一天算作第一天；正如我們稱那些只有一天間隔的熱病為「第三日熱」，那些只有兩天間隔的熱病為「第四日熱」一樣；所以馬可福音 8:31 說，三天之後祂將復活，即第三天。這似乎是這個詞組最可能的意義：門徒從基督復活開始，將七日的第一日作為每週的安息日，並且在復活日聚會後，又在七天後的同一天聚會，可能希望基督在他們的聚會中像他們之前所經歷的那樣與他們同在；他們的期望並沒有落空。從使徒行傳 20:7 和哥林多前書 16:2 也可以看出，基督徒通常習慣在七日的第一日聚會進行宗教活動；從基督的復活，或祂的設立，或兩者兼有，這一天被認為稱為「主日」（啟 1:10）。事實上，我們在所有聖經中都沒有讀到任何基督徒在猶太安息日聚會的記載，而是在這一天；儘管我們確實發現使徒們（可能還有其他一些基督徒）在猶太安息日與猶太人一起在他們的會堂裡聚會；但我們在復活之後，沒有一個例子是只有基督徒在猶太安息日聚會的。多馬當時與他們同在。經文再次說基督來了，站在他們中間，門是關著的：關於這個詞組，見浦爾注釋《約翰福音 20:19》。

約翰福音 20:27 我們無論在哪裡說話，都需要謹慎。基督復活後，與門徒的交往不像以前那樣頻繁和普通。這是我們讀到基督復活後第五次向他們顯現。祂知道多馬說了不信的話，因此以奇妙的謙卑來對待他的軟弱；祂叫他伸出指頭，伸出他的手，看祂的手，並把手伸進祂的肋旁。我們的主是如此憐憫和同情祂子民的軟弱。

約翰福音 20:28 「我的主，我完全降服於祢，將自己獻給祢；我的神，我所信靠的。」有人指出，這是福音書中第一次將「神」這個名字賦予基督；祂現在藉著復活，帶著能力被宣告為上帝的兒子（啟 1:4）。因此，多馬起初所表現的軟弱和不信，最終卻展現了同樣大的信心，他是第一個承認基督是萬有之上的神，永遠受頌讚，是人們信心和信靠的對象，也是他的主，他甘心樂意地將自己獻上為僕人，由祂引導和帶領。

約翰福音 20:29 你憑著感官的見證相信我從死裡復活了；你這樣做是好的：你已經看見我，也摸過我；但若沒有這種感官的證據而相信，那是一種更崇高的信心。信心本質上是對基於啟示的命題所給予的認同，如果啟示只是人的，那就不過是人的信心；正如我們相信鄰居告訴我們的事情，儘管我們沒有親眼看見，也沒有親耳聽見，也沒有任何感官證據。如果所認同的啟示來自上帝，我們就稱這種認同為神聖的信心；所以，憑著感官證據相信一件事，嚴格來說並不是相信，除非感官證實了我們之前藉著神聖啟示所領受的。這是一個確定的原則，即我們的信心越不需要外在的感官證據，它就越堅固。

約翰福音 20:30 這段經文明確指的是我們在約翰福音任何部分讀到的所有神蹟；它讓我們知道，這位福音書作者本可以為基督在地上所行的神蹟歷史增添更多內容。

約翰福音 20:31 但他寫這些是為了引導讀者相信耶穌基督是上帝的兒子；這對他們來說是極其重要的事，因為他們的永生取決於此；因為唯獨藉著祂的名才能獲得永生（徒 4:12）。