Matthew Poole注釋｜約伯記　第三十五章

# 約伯記 第35章

約伯記 35:1 約伯記 第35章。我們的善惡不影響上帝（約伯記 35:1-7），卻影響世人，世人因此受壓迫而呼求，卻不向上帝呼求，也未蒙拯救（約伯記 35:8-12）。他勸勉人要仰望上帝，即使目前上帝發怒（約伯記 35:13-16）。此節浦爾無注釋。

約伯記 35:2 你能憑良心，經過再三思量，認可你所說的話嗎？約伯並非明確說出這話，但他所說的那些話，似乎會導出這個結論，例如：上帝對他的懲罰，考慮到所有情況，比他應得或預期的更多；如果他能獲准在上帝面前辯論他的案件，他毫不懷疑自己會勝訴，並從上帝那裡獲得安舒和恩惠，否則上帝不會賜予他。但以利戶在下一節證明了對約伯的這項指控。

約伯記 35:3 本節包含對前述指控的證明。約伯曾多次聲稱他過去是、現在仍是義人，儘管他目前並未因此得益，反而飽受苦楚；而上帝對約伯並不仁慈，儘管他過去和現在都敬虔，卻待他如同最邪惡的人；這實際上是說，他比上帝更公義。這（即他剛才提到的義）對你有何益處？意即：對我有何益處；希伯來文經常有這種人稱轉換。如果我從我的罪中得潔淨；或，藉著我罪的贖罪；因為同一個希伯來文詞既指犯罪，也指潔淨或贖罪。或，藉著它（即我的義）比藉著我的罪更有益處。因此，其意義是：我所有討上帝喜悅和事奉上帝的努力，現在所得到的益處，並不比惡人因他們的罪所得到的益處更多。上帝對我的呼求，並不比對他們的呼求更重視，對我所顯示的仁慈或憐憫，也不比對那些最墮落的人更多。但請記住，約伯在此並非談論來生，他知道在那裡他將大有益處，正如他之前所宣稱的，而僅僅是談論今生。

約伯記 35:4 你的同伴，即那些與你意見相同的人，或你在這些言論和行為上與之為伍的人；這似乎不是指約伯的三個朋友（許多人如此理解，因為他們在此點上的意見與約伯相反），而是指惡人，約伯因著同樣的意見或主張，被說成與他們同行（約伯記 34:8-9）。以利戶在此稱這些人為約伯的同伴，部分是因為他們非常樂於重複同樣的論調，並在所有場合指責上帝、為自己辯護；部分是為了喚醒約伯更認真地審視他先前的斷言，藉由向他指出他所辯護的是誰的案件，以及誰是他在這意見上的同盟和同事。

約伯記 35:5 上帝遠超諸天，比你高得多！上帝豈不更是如此嗎？因此，上帝不受你行為所帶來的任何益處或損失的影響。如果你的良善對你無益，那麼它肯定對他無益；因此，它並未使他有任何義務要寬容或報償你，除非是他已恩慈地約束自己；所以你不能指責他因苦待你而不公義，也不能聲稱你應得他更好的待遇。上帝與你之間這無限的距離，應當使你更謙遜、更敬畏地思想和談論那榮耀的至高主權。

約伯記 35:6 你的罪對他無損，因此你的義也帶不給他任何益處，如下文所述。

約伯記 35:7 他從中一無所獲，也確實無法從你那裡得到任何好處，因為你所有的好處都來自他。因此，你沒有理由誇耀或以你的敬虔來責備上帝，因為這對你大有益處，對他卻毫無益處。

約伯記 35:8 如果上帝像你一樣，他可能會從你的行為中受益或受損；但作為一個無限、獨立、自足的存有，他遠遠超越你所有的善惡。

約伯記 35:9 眾多，或偉大。本節被認為包含一個論證，以證明他在約伯記 35:8 所說的，即一個人的邪惡可能會傷害另一個人。但他似乎更像是開始一個新的議題，在回答了約伯的一個質疑後，繼續處理另一個質疑，這可能是：1. 約伯曾多次抱怨他向上帝呼求，而上帝卻不聽他的呼求；以利戶以一個平行的案例來回答，即人們因受壓迫而呼喊，但上帝卻不聽也不幫助他們，這是出於正當的理由，他讓約伯自己去應用。或，2. 約伯在約伯記 24:12 所提出的，這似乎會對上帝的護理造成負面影響。因此，以利戶在本節重複這一點，並在下文中回答。呼喊；不僅是抱怨和發牢騷，更是因嚴重的壓迫而呼喊，並向壓迫者或其他人呼求憐憫和幫助。因強權者的手臂；因為他們的壓迫者對他們來說太強大了。

約伯記 35:10 無人，即很少或沒有人（因為在聖經和其他作者中，少數人常被稱為或視為無人）在眾多受壓迫者中。無人說，即認真或真誠地說，甚至可能連口頭上或表面上都沒有。上帝在哪裡？他們對著人哀嚎和呼喊，卻不尋求上帝；他們在一切所行的事上不承認他；他們不為上帝賜予他們的安逸、自由、財產和其他恩惠而讚美他；他們因這種忘恩負義而喪失了他們的恩惠；因此，如果上帝允許壓迫者奪走這些，他們沒有理由抱怨上帝，而只能抱怨自己：他們不屑於認真而熱切地向上帝禱告，以求上帝繼續或恢復他們失去的恩惠；因此，如果上帝不聽也不理會他們僅僅出於對痛苦的自然感受而發出的野獸般的呼喊，這並不奇怪，也不不公義。我的造物主；唯獨他創造了我，他的能力和護理每天保守我，唯獨他能保護和拯救我；所有這些都使他們有義務讚美上帝，向他禱告，並倚靠他，也加重了他們對上帝的嚴重忽視。希伯來文：我的造物主們，是複數形式；這不僅在此處使用，也在傳道書 12:1 和以賽亞書 44:5 使用，而且沒有任何必要，因為它也可以用單數形式，即使「Elohim」是複數，如創世記 1:1，這清楚地暗示了神性本質中的多位格，詳見創世記 1:26 的注釋。歌唱，即歌唱的內容；讚美上帝和歡樂的重大原因。在夜間；或者，1. 隱喻地說，即在苦難的黑夜中；暗示他們即使在苦難中也不乏讚美上帝的理由。或者，2. 更確切地說，是字面意義，因為這個詞在約伯記中總是這樣使用，除了約伯記 36:20 一處有爭議的地方；他提到夜晚而不是白天，可能是因為受壓迫者白天受到壓迫者的殘酷對待，夜晚才被允許休息；或者因為上帝的手和憐憫在夜晚的保守、休息和睡眠中比在白天的祝福中更明顯，白天的祝福是藉由人的勤勞獲得的；或者因為白天是行動的時間，夜晚是沉思的時間，此時我們應當並確實會以感恩的心記住上帝的恩惠：比較詩篇 42:8，119:62。

約伯記 35:11 這被提及，作為人類在苦難中忽視上帝的進一步加重。上帝賜予人類他所未賜予野獸的恩賜：理性和宗教，認識上帝和認識自己的智慧，以及他們對上帝的義務和對他的倚靠。因此，他們像野獸一樣，在苦難中咆哮和哭喊，卻不以禱告或讚美的方式留意上帝，這是極不合宜的；如果他們這樣做，上帝不留意他們也就不奇怪了。

約伯記 35:12 在那裡，或那時，如這詞在詩篇 14:5、傳道書 3:17、西番雅書 1:14 中使用；在那個時間或狀況下。惡人的驕傲；或者 1. 指壓迫者。因此，這是他們呼喊的原因，而不是最後一句「無人應答」的原因；後一句因此被括在括號內，詞語應當如此轉置，如有些人所安排的：在那裡他們因惡人的驕傲而呼喊，卻無人應答；其原因在下一節。或者，2. 更確切地說，指受壓迫者。這樣就不需要任何括號或轉置。因此，這些話包含了前一句話的一個原因，這是最自然、最簡單、最常見的，即為什麼無人應答，意即為什麼上帝不應答也不理會他們的呼喊，因為他們的驕傲等等，因為他們既是惡人，邪惡且不悔改，又驕傲，不為上帝因之降下這些苦難的罪而謙卑，也不順服上帝。

約伯記 35:13 或者，1. 虛妄輕浮的人，他們沒有真正的智慧或堅實的敬虔，而是完全沉迷於虛妄和世俗的事物，擁有時過度歡樂，缺乏時則呼喊，就像他們現在這樣。或者，2. 虛妄的呼喊，這些呼喊並非出自信心或敬虔，而僅僅出自自愛和對痛苦的自然感受；這與野獸是共通的。這裡用抽象名詞代替具體名詞，就像「邪惡」常指「惡人」，「驕傲」指「驕傲的人」等等。全能者也不會理會：儘管上帝有能力幫助他們，正如上帝的這個稱號所暗示的，儘管他是世界的審判者，正如上帝的前一個稱號所表明的，因此他有責任為受壓迫者伸張正義，對抗壓迫者，但在這種情況下，他公正地拒絕幫助他們。

約伯記 35:14 你必不見他；或，你不能見他；指示語氣的將來時態常帶有潛在意義；即，你無法實現你出現在他面前並為自己辯護的願望。因此，這是一個新的議題，以利戶回答了約伯的另一個質疑，詳見約伯記 23:8-9，並告訴他，他不應憑現狀判斷上帝；因為儘管上帝可能會暫時隱藏他的面，延遲給他答覆，但他必會為他伸張正義。在他面前，即在上帝面前，或在他的同在下，或在他的審判台前，或在他一切的道路和管理中。而「判斷」在此指「公義」或「公正的判斷」，如約伯記 8:3、詩篇 37:28、99:4，以及其他許多地方。因此，其意義是：上帝在他一切的道路上都是並將顯明自己是公義的，因此你質疑上帝的公義是邪惡的。或者，你卻在他面前審判自己；與其指責上帝，不如定自己的罪，承認你的罪，然後你就可以盼望憐憫。比較哥林多前書 11:31。你要信靠他；與其抱怨他，不如信靠他。為過去的事悔改，在上帝的手下謙卑自己，不要為將來灰心，而要耐心等候上帝，直到拯救臨到你；因為如果你不阻礙它，它必會臨到。

約伯記 35:15 因為事實並非如此，即約伯不承認上帝的公義和自己的罪，也不按上帝的方式等候他的憐憫，正如約伯記 35:14 所給予的最後忠告。他，即上帝，這項偉大的探訪工作在聖經中處處歸於他。他已在怒氣中探訪，即已將嚴重的苦難加在他身上；所有這些都不足以使約伯順服上帝。他不知道，約伯對此沒有足夠的意識，以至於無法在上帝的手下謙卑。在極大的困境中；或者，儘管（這個詞有時被理解為「儘管」，之前已有例子）在極大的困境中，或豐盛中，即苦難的豐盛。儘管約伯至今仍遭受著非常嚴重的災難，但這些災難並未使約伯認識上帝和認識自己。但本節可以這樣翻譯：現在要知道，他的（即上帝的）怒氣對你的探訪微乎其微（即與你應得和合理預期的相比），他也沒有在（或根據，因為介詞beth有時這樣使用）你罪惡的豐盛中認識（即判斷或懲罰，這個詞在箴言 10:9 和其他地方這樣使用）你。因此，你對上帝的抱怨是非常不公義和不合理的。

約伯記 35:16 因此；由此可見。徒然開口，即徒勞地發出抱怨，卻無法從中得到任何安舒。他無知地多言，藉此顯露他對上帝和對自己的無知。