Matthew Poole注釋｜約伯記　第三十三章

# 約伯記 第33章

**約伯記 33:1**
以利戶自願代替上帝與約伯辯論（約伯記 33:1-7），因為約伯對上帝有過於嚴苛的想法。上帝憑藉其偉大，無需解釋其作為（約伯記 33:8-13）。上帝藉異象教導人（約伯記 33:14-18）；藉苦難教導人（約伯記 33:19-22）；藉事奉教導人（約伯記 33:23-25）。當人禱告並認罪時，上帝必施恩（約伯記 33:26-28）。這些是上帝教導人的方法（約伯記 33:29-30）。以利戶察覺約伯朋友的錯誤，他們用激烈和侮辱性的言辭激怒了約伯的心，從而阻礙了他們言論的成功。於是他以更溫和的方式對待約伯，友善地與他交談，藉此贏得他的注意和好感，使他的話語更能被約伯接受。**「請聽我一切的話」**：不僅是那些可能讓你高興的話，也包括那些可能讓你信服和責備你的話。

**約伯記 33:2**
**「我現在開口說話，並打算在得到你允許的情況下繼續與你對話。」** **「在我口中」**：希伯來文：在我或用我的上顎。因為舌頭和上顎都是說話的工具；為了讓人說話清晰明瞭（這是他打算做的），舌頭必須經常觸及上顎或口腔頂部。

**約伯記 33:3**
**「我不會帶著激情或偏見說話，不像那些一旦說出口就決心捍衛自己言論的人，無論真假；而是出於一顆誠實的心，說我確實相信是真實的，並出於真誠的願望要對你有所幫助。」** **「我不會說我自己的幻想或設計，而只說那些我藉著勤奮學習和神聖啟示所知道的真理，而且我會清晰明瞭地表達。」**

**約伯記 33:4**
**「我與你同為受造之物，由上帝的靈所造（創世記 1:2），並由上帝吹入人鼻孔的氣息所活化（創世記 2:7），因此我適合並樂意與你以平等的方式對話，正如你所願。」**

**約伯記 33:5**
**「我會給你充分的言論自由；我不能像上帝那樣恐嚇你：我不會像你的朋友那樣責罵你或吹毛求疵。」** **「請站起來，像你的對手一樣與我辯論這件事。」**

**約伯記 33:6**
**「我將奉上帝的名，代替上帝，為祂辯護，這正是你常希望上帝能以平等的方式，放下祂可畏的威嚴來做的事。」** **「或者，我與你一樣，在上帝面前，即像你一樣是上帝的受造物，正如接下來的詞句所解釋的。」**

**約伯記 33:7**
**「這正是你曾提出要與上帝辯論的條件（約伯記 9:34；13:21）。」**

**約伯記 33:8**
**「我不會像你的朋友那樣指控你虛偽，因為只有上帝才能辨識；但我會根據我從你那裡聽到的話來指控你。」**

**約伯記 33:9**
**「並非完全沒有，因為他常承認自己是罪人（如約伯記 9:1-2等；約伯記 14:4）；而是沒有那種足以讓上帝有正當理由如此嚴厲懲罰他的過犯或不義，這在下一節中有所暗示，他責備上帝找尋他的過失，暗示他沒有因自己的罪而給上帝任何機會。」** **「因此，以利戶的指控是公正真實的，這與約伯三個朋友的指控不同，他們常指責約伯，而且用詞與此非常相似，因為他聲稱自己的公義和無辜；儘管他們這樣做是因為他們認為他是一個隱藏的罪人，一個偽君子，而以利戶這樣做是基於其他理由，即約伯為自己辯護時伴隨著對上帝的批評，正如前面所說的。」**

**約伯記 33:10**
**「他找我的麻煩，監視並搜尋我所有的錯誤和弱點，正如約伯所說的（約伯記 10:6；14:16-17）；嚴厲地標記我的一切過失，以便藉此機會懲罰我，比我的罪孽應得的更甚。」** **「儘管我一生都努力做祂的朋友和忠僕，祂卻待我如仇敵。」** **「約伯曾說過這些話（約伯記 13:24；19:11）。」**

**約伯記 33:11**
**「他仔細審視我所有的行為，以便找到進一步嚴厲對待我的理由。」**

**約伯記 33:12**
**「我沒有指責你虛偽，也沒有揭露你過去的錯誤；但在這一點上，你是不義的，應受責備，因為你過於誇耀自己的正直，指責上帝嚴酷對待，並要求祂在你的審判台前交代，還提出要與祂辯論。」** **「上帝比人更偉大」**：不僅在能力和威嚴上（你承認這一點），而且在公義、智慧和良善上也是如此；因此，你與祂爭辯，批評祂的判斷，是非常愚蠢、傲慢和邪惡的：你忘記了你與祂的距離，拋棄了你應當對你的至高主宰始終保持的敬畏和尊崇。

**約伯記 33:13**
**「為何？基於何種理由，為了何種目的？你期望從中獲得什麼好處？你與祂爭辯，即以司法方式爭辯嗎？參約伯記 8:6。」** **「祂不解釋祂的任何事」**：祂既不習慣，也不受任何法律約束，必須向祂的任何受造物解釋祂判斷或施恩的理由和原因，因為祂是所有人和事的至高和絕對統治者，所有人都應當順服祂的旨意和喜悅。因此，約伯啊，你逾越了你對造物主所應有的謙遜、謙卑、敬畏和順服的一切界限，因為你竟敢要求祂解釋祂對你的作為，並因祂不按你的要求給你解釋而與祂爭吵。**「或者，祂不回答祂所有的話」**：意即（i.e.）祂沒有說，或沒有說出所有祂能用來證明祂行為合理的話，祂能以比我們想像的更多方式來證明；但祂已向人類啟示了祂認為合適的旨意和道路，以及他們狹窄的理解力所能領會的；正如祂在接下來的經文中所宣告的。

**約伯記 33:14**
**「因為」**：或者，**「然而」**，這個連接詞有時這樣使用。儘管上帝不向人解釋祂的作為，但祂為他們做的卻更好，也足以滿足他們。**「上帝說話」**：即向人說話，以教導或勸誡的方式，正如接下來的經文所示。**「一次，甚至兩次」**：再三，或多次，這個數字有時不定量地使用，如下文約伯記 33:29；列王紀下 6:10；詩篇 62:11。當一次說話未能喚醒人時，上帝會恩慈地給予他們另一次勸誡。因此，上帝雖然不會滿足人探究祂隱藏判斷的好奇心，但祂會供應他們的需要，並讓他們知道他們的職責和利益，只要是合適的，並且是他們需要知道的。**「然而人」**：這從本節的前半句中很容易且恰當地理解，因為人是上帝說話的對象，正如下一節所示。這種補充在希伯來文中並不少見，尤其是在這些詩歌書卷中，文體非常簡潔，許多內容需要理解。**「不察覺」**：因其疏忽、怠惰或遲鈍。因此，人沒有理由指責上帝，彷彿祂在啟示和顯明祂的旨意方面有所不足，反而應當責備自己沒有利用已啟示的事物來造福自己，卻寧願窺探上帝的隱秘旨意，這正是約伯的錯誤。

**約伯記 33:15**
**「在夢中」**：他提到這一點，是指出在上帝的話語尚未寫成書卷之前，上帝向人啟示祂心意和旨意的常用方式，如創世記 20:6；41:1, 28。**「在夜間的異象中」**：這是為了解釋和限定，表明他所說的並非所有夢，而是那些上帝樂意將祂旨意的異象或表象賜予人心的神聖夢境。**「當人沉睡時」**：當人的感官被束縛，心靈擺脫了世間一切令人分心的憂慮和事務，完全有空閒接受神聖的感動時。**「在打盹中」**：這是補充，因為在這種情況下，人就像一個打盹的人，介於睡與醒之間，或不確定自己處於何種狀態，就像保羅在出神時無法分辨自己是在身內還是在身外（哥林多後書 12:1-2）。

**約伯記 33:16**
**「意即（i.e.）祂將祂的旨意啟示給人的耳朵和心靈，正如這詞組在約伯記 36:10；詩篇 40:6；以賽亞書 1:4 中所用；祂將那些已啟示給他們耳朵的教導銘刻在他們的心靈上，使他們在聽見並接受之後，不會像人通常對待從上帝或人那裡聽到的事物那樣，讓它們溜走，而是會記住並牢牢抓住它們，並對其真理和重要性完全確信和肯定。」** **「或者，祂印證他們的管教或糾正」**：因為這個詞既有教導的意思，也有管教的意思，意即（i.e.）祂讓他們確信祂要懲罰他們罪惡的旨意，如果他們不藉著迅速悔改來避免的話。**「或者，祂用管教來印證它（即祂傳達到他們耳朵和心靈的話語）」**：意即（i.e.）祂藉著以神聖的敬畏和恐懼擊打他們，來確證祂啟示的真實性，這在這種夢境或夜間異象中是常見的，正如我們在約伯記 4:13, 15 中所見；祂這樣做是為了讓他們更好地記住它，並將其與那些僅是人幻想產生的虛妄夢境區分開來。

**約伯記 33:17**
**「為要使他」**：即上帝，在約伯記 33:14 中已提及，並在前面和後面的經文中都用這個代詞「他」來指代。**「脫離他的目的」**：即脫離他目的的執行。希伯來文：**「脫離他的工作」**，即脫離他的惡行，正如迦勒底文和七十士譯本（LXX）所理解的；脫離罪，罪被真實而恰當地稱為人的工作，因為它源於人，是人自己的本性之工，與人在現今墮落狀態下的本性非常相符；反之，人裡面的一切良善都是上帝獨特而專屬的工作，在聖經中通常歸於祂。因此，這被指出是上帝給人這個警告的目的，是為了阻止他執行他可能已計劃要做的惡行；關於這方面的例子，請參創世記 20:5-6；31:24。**「隱藏驕傲」**：即，1. 除去驕傲，正如上帝被稱為隱藏罪，當祂完全除去並赦免罪時（詩篇 32:1）；悲傷被稱為隱藏（約伯記 3:10），當它從未存在時；悟性被稱為隱藏，當它滅亡時（以賽亞書 29:14）。這裡提到驕傲是上述惡意目的或惡行的根源；這些惡行大多源於心靈的傲慢，人因此輕蔑地不願將自己、自己的意志和行為順服於上帝的權柄，並自以為高於上帝，決心不顧上帝，輕蔑上帝，隨從自己的意志和情慾。2. 或者，驕傲在這裡可以指一切驕傲的緣由或機會。上帝藉此方式被稱為向人隱藏驕傲，因為藉著這些榮耀而可畏的上帝威嚴的顯現，祂使人不再沉思和欣賞自己的卓越，而人通常非常傾向於反思自己的卓越，並使他看見自己的虛無和軟弱，感受到自己對上帝的依賴，並謙卑而樂意地順服上帝的旨意和喜悅。

**約伯記 33:18**
**「他使他免得」**：即藉著這些恩慈的勸誡，引導他們悔改，**「他的靈魂」**：要麼指那個人，人常以這部分來表達；要麼指他的生命，正如下一句所解釋的。**「免下入坑」**：即免入墳墓，免於死亡或毀滅。**「免死於刀劍」**：即免於某種可怕的上帝審判，那審判正要臨到他。

**約伯記 33:19**
**「他受痛苦」**：或憂傷；受某些痛苦而危險的疾病，或身體上的不適，這是上帝教導人並激發他們悔改的第二種方式；這也是約伯的情況。**「他骨頭的眾多，帶著劇烈的疼痛」**：疼痛刺入他的骨頭，甚至所有骨頭。**「或者，甚至他骨頭的強大眾多」**：即他的骨頭，既多又強。**「或者，根據另一種讀法，他骨頭的爭戰（即他骨頭的疼痛，上帝藉此與他爭戰）是強烈的。」** 這也是約伯的情況（約伯記 30:17）。

**約伯記 33:20**
**「他的生命」**：即他的靈魂，正如下一句所解釋的；或者他的食慾，這是生命的標誌和行為。**「餅」**：即普通和必需的食物。**「美味的食物」**：別人現在，以及他以前，非常渴望和珍視的食物。

**約伯記 33:21**
**「他的肉體因痛苦和消瘦的疾病而消蝕殆盡。」** **「以致看不見」**：因為沒有什麼可看的了；他以前肥胖豐盛，現在卻成了骨瘦如柴。**「以前看不見的」**：因為它們被肉和脂肪覆蓋著。但這句話**「是」**，並且可以這樣翻譯：**「他的骨頭斷裂，看不見了」**；這應當作比喻理解。

**約伯記 33:22**
**「他自己和別人看來都已失喪，毫無復原的希望；他補充這一點是為了安慰約伯在絕望中的處境。」** **「到滅命者那裡」**：到死亡或毀滅的工具那裡，無論是上帝有時在這些情況下使用的天使；還是有死亡權勢的魔鬼（希伯來書 2:14）；或是上帝命定準備給予致命一擊的疾病。

**約伯記 33:23**
**「一位使者」**：1. 要麼是一位奉差遣從天上來執行此任務的天使；因為天使是服役的靈（詩篇 103:20；希伯來書 1:14），而且，尤其是在那個時代和教會的狀態下，上帝經常差遣他們向人傳遞信息。但為何他要說**「千分之一的天使」**呢，既然任何最卑微的天使都足以勝任這項工作？2. 或者，更確切地說，是一位先知或教師，因為這樣的人常被稱為這個名字（如士師記 2:1；瑪拉基書 2:7；3:1；啟示錄 1:20），而這樣的人是由上帝任命，並最常被用於這項工作。**「與他同在」**：1. 要麼是與上帝同在，為人辯護，並為人向上帝禱告。2. 或者，更確切地說，是與人同在，這在這一節的最後一句中有所表達，而且在下一節中，這個代詞**「他」**被使用了兩次。關係代詞放在它所屬的名詞之前並不奇怪，這在希伯來文中很常見，如出埃及記 2:6；箴言 5:22；箴言 14:33，以及其他地方。**「一位傳譯者」**：一個其職責和工作是向病人宣告上帝的心意，以及上帝為何與他爭辯，以及上帝要他做什麼的人。**「千分之一」**：一個具備勝任這項偉大而艱難工作的人，這樣的人非常稀少，幾乎千中無一；這個表達是用來表示人數的稀少（傳道書 7:28）。藉著這些話，他暗中批評約伯的三個朋友，暗示他們並非這樣的人，儘管他們已承擔了為約伯執行這項職責或工作；同時，他謙遜地暗示，儘管他自己卑微，不如他們所有人（正如他所承認的），但他卻被上帝選中來執行這項工作；他這樣說並非出於虛榮自誇的願望，而是為了使約伯更專心聆聽，更樂意接受他目前的言論。**「他的正直」**：或公義。**「他的」**：即，1. 上帝的；為了使人確信上帝在所有對待他的事上都是公正和公義的，無論多麼嚴厲；約伯尚未確信這一點。2. 或者，更確切地說，是人的；為了教導人他的職責，或引導他走上正確的道路和方法，如何才能取悅上帝，並獲得他所渴望的憐憫和拯救；這不是像約伯那樣與上帝爭吵，而是藉著謙卑的認罪，真心厭惡並離棄他的罪，並藉著基督這位救贖主向上帝祈求憐憫，約伯之前曾談到過祂。或者這樣說，向人揭示，儘管他受苦，但他是一個正直公義的人，因此蒙上帝的恩寵；關於這一點，好人常有疑問，需要一位有技巧的傳道人幫助他們確信。但這似乎不太符合約伯的情況，他對自己的正直已足夠確信，甚至過於確信，不需要傳道人向他宣講這個教義。

**約伯記 33:24**
**「那時」**：在這種情況下，或在病人認識並實踐其職責之後。**「他」**：1. 要麼是前面提到的使者或傳譯者，他憐憫病人，並出於同情為他盡力而為，勸告他、安慰他，並為他的康復向上帝禱告，如接下來的詞句**「救他」**等，是為了你所啟示、我已向他揭示的贖價。2. 或者，更確切地說，是上帝，在這本書中常以**「他」**或**「祂」**來指代；施恩於人是祂的屬性和特權，只有祂能以能力和權柄說出接下來的話。**「施恩於他」**：赦免他的罪，並將他從危險的疾病、死亡和隨之而來的地獄中拯救出來。**「並說」**：對天使或使者說。**「救他」**：即以事奉和宣告的方式；在這個意義上，赦罪、使罪人與上帝和好、拯救靈魂的行為歸於上帝的僕人；如約翰福音 20:23；哥林多後書 5:19-20；提摩太前書 4:16。向他宣告我已赦免並將醫治他。**「我已找到贖價」**：儘管我本可以公正地毀滅他，而且如果我嚴厲地察看他的一切過失，我就會這樣做；但我會饒恕他，因為我已找到一種贖回和救贖罪人脫離他們因罪所應得的暫時和永恆死亡的方法，這就是藉著我兒子，世界的救贖主的死，這將在時機成熟時發生，並且基於此，我將赦免這個病人，以及其他將悔改並向我祈求憐憫的人，正如他所做的。

**約伯記 33:25**
**「比孩童的更清新」**：即更健全、更柔嫩。這些由上帝使者傳達給他的喜訊將使他的精神振奮，並逐漸恢復他原有的健康和活力。**「回到他年輕的日子」**：即回到他年輕時所擁有的同樣健康強壯的身體狀況。

**約伯記 33:26**
**「他」**：1. 要麼是使者；2. 或者，更確切地說，是病人。**「他必向神禱告」**：因著上述恩慈的信息，或因著上帝的良善使他奇蹟般地康復，他被激勵和鼓勵這樣做。**「神必悅納他」**：垂聽並應允他的禱告，而之前上帝似乎忽略了。**「他必歡然見神的面」**：1. 要麼是上帝將以微笑或喜悅的容顏看顧那人；而之前祂要麼向他隱藏祂的面，要麼對他皺眉。2. 或者，那人那時將被鼓勵和激勵，以安慰和喜樂的心情仰望上帝的面；而之前他並非沒有理由害怕這樣做；但現在他將藉著上帝在身體和良心上所賜的蒙福果效，發現上帝已與他和好。**「他的公義」**：即按照他的公義，或他公義的果實；正如反之，不義常指不義的懲罰。其意義是，上帝將待他如同藉著中保與祂和好的人，真心悔改並離棄他以前的罪，轉向認真實踐公義和真聖潔的人，因此上帝必然會施恩於他，正如祂在這種情況下所宣告和應許的。

**約伯記 33:27**
**「他觀看世人」**：1. 要麼是病人將觀看並與世人、他的朋友或其他人交談，就像他以前一樣，並將說（正如接下來的詞語可以翻譯的），**「我犯了罪」**等等，即他將向他們承認上帝不應受責備，而是他自己因罪和愚昧而自招禍患。然後他將承認上帝對他的大恩，並將補充下一節所說的，**「他救了我的靈魂」**等等，**「我的生命」**等等，正如他們所翻譯的。2. 或者，更確切地說，上帝仔細觀察所有人類，以及他們各自的行為，尤其是在疾病和困境中。**「若有人說，我犯了罪」**：若有人真心這樣說，上帝必聽見，並將赦免和醫治他，正如接下來所說的。**「顛倒了是非」**：1. 要麼是我對上帝公正和正確的道路判斷錯誤，批評祂對我的處置過於嚴厲和苛刻，而事實上只有我應受責備。2. 或者，我扭曲了上帝公義的律法，使其彎曲，以迎合我彎曲的道路；或者，我偏離了上帝誡命的正確和良善的道路；或者，我製造了彎曲的道路。因此他用其他詞語重複了他在本節前半句所說的，**「我犯了罪」**。**「這對我無益」**：我這樣做沒有得到任何好處，正如我徒然對自己承諾的；反而因此受到了很大的傷害，甚至疾病、悲傷和極端危險。這是我的罪應得的公正果實。這是一種反語（meiosis），說得少而理解得多，我們之前已經看到許多例子。

**約伯記 33:28**
**「他」**：即上帝，這是祂獨有的工作。**「他的靈魂」**：他自己；或者，正如接下來所說的，他的生命。**「他的生命」**：參約伯記 33:18。**「必見光」**：即將享受，1. 要麼是繁榮，這常被稱為光，正如黑暗被用來指苦難；2. 或者，**「活人的光」**，正如約伯記 33:30 所說的；這世界的光，即他的生命，曾處於危險之中，將被恢復和延續。這與他下入坑中（本節前半句）形成對比。

**約伯記 33:29**
**「上帝用所有這些方式和方法來喚醒、說服和拯救罪人。」** **「多次與人同在」**：要麼是分別地，一種方式對一個人，另一種方式對另一個人；要麼是對同一個人，一個接一個地嘗試多種方法，以使他悔改，並預備他得蒙拯救。

**約伯記 33:30**
**「意即（i.e.）他可以享受生命之光，並繼續活在世上，而他原本正要離開這個世界。」**

**約伯記 33:31**
**「請你住口」**：請你耐心而安靜地聽我接下來要對你說的話。

**約伯記 33:32**
**「如果你有任何話要為自己辯護，或回答我已經對你提出的指控。」** **「我渴望為你辯護」**：即，只要符合真理和公義。我說話並非出於惡意，或帶著苦毒的心，或決心無論你說什麼都要定你的罪，我會很高興聽到任何能為你公正辯護的話。

**約伯記 33:33**
**「意即（i.e.）在你的處境中，你的智慧和職責是什麼。」**