Matthew Poole注釋｜約伯記　第二十八章

# 約伯記 第28章

約伯記 28:1 約伯記第28章。上帝在自然界的作為中彰顯其能力與智慧，約伯記 28:1-11。人類無法找到或買到、獲得與此相稱的知識與智慧，約伯記 28:12-21。死亡與毀滅對此作出報告，約伯記 28:22。這智慧唯獨在上帝那裡，約伯記 28:23-27。人的智慧在於敬畏上帝，約伯記 28:28。銀子有礦脈；上帝將它隱藏，人憑藉技藝與勤勞將其尋獲並開採出來。本章與前一章的連接頗為困難，有不同的理解；但以下可能是最合理的解釋：約伯在前一章論述了上帝對惡人的各種護理與作為，指出上帝有時會暫時賜予他們財富與昌盛，但隨後會嚴厲追究他們濫用恩惠的責任，並嚴懲他們；他先前也曾指出，上帝有時會讓惡人一生亨通，生老病死都未見上帝不悅的明顯記號，而與此相反，義人卻飽受許多嚴峻的苦難；他察覺到他的朋友們，如同歷代以來的人們一樣，對這些神聖護理的方式感到困惑，並因無法理解這種不均等分配的原因而否認其存在：在本章中，他宣告這是神聖智慧的奧秘與深邃之一，是世上任何凡人無法發現的；儘管人擁有一定程度的智慧，能夠深挖並探尋許多隱藏之物，如銀子、金子的礦脈等，但這種智慧本質上更高深，非人所能及。藉此，他暗中斥責了朋友們的傲慢與自信，他們因為擁有部分智慧，即對自然事物（如本章所載）和人類事務以及某些神聖事物的知識，便自以為能測透上帝智慧與護理的深奧，並以自己狹隘的理解來衡量上帝的一切道路與作為。或許可以這樣連接：約伯一直在論述上帝奇妙的作為，包括在自然界的作為（約伯記 26:5-14），以及對惡人的護理安排（約伯記 27:13-23 至末尾），他在此回到他論述的第一部分，揭示更多上帝在自然事物中的智慧與能力。他這樣做，一方面是藉由展現他在上帝的道路與作為中獨特的技能，為自己辯護，免受他們似乎對他的輕視，並促使他們更專注、更審慎地聽他接下來要說的話；另一方面，是藉由呈現上帝多方面的智慧與能力，使他們對上帝及其作為產生更大的敬畏，不再如此輕率、大膽地判斷它們，也不再譴責他們所不理解的事物。他們提煉銀子；或者更確切地說，如我們聖經旁注所載，即提煉者所提煉的。因為他在此並非談論人的作為與技藝，而是上帝與自然的作為，這從前文與後文顯而易見。

約伯記 28:2 鐵從地裡挖出來；鐵由泥土構成，經太陽熱力熬煉成堅硬之物，再由礦工從地裡挖出。銅；或作「紅銅」。從石頭中熔煉出來，銅與石頭在地下混合交融，藉由火與冶金師的技藝，將其分離並取出，正如老普林尼（Pliny）在約伯記 34:1, 10; 36:27 所觀察到的。

約伯記 28:3 他；一、指人，即礦工；二、指上帝，約伯在此論述上帝的自然作為；三、指上帝是主要的創造者與指導者，而人是上帝在工作中的工具。盡頭；或作「界限」，指黑暗能延伸多遠，以及地底深處隱藏的黑暗部分與寶藏將被搜尋、發現並帶到光明中多遠。一切完全，即金屬與礦物，它們不過是泥土熬煉、硬化、成熟與完全的產物。或作「直到一切完全」，即他完美而精確地搜尋出它們；儘管希伯來文的「לְ」（lamed）在此可能僅是受格標記，如我們的譯本所採納。石頭；指寶石與珍貴的石頭，此詞在箴言 26:8 中用來指稱它們；或指從中取出上述金屬的石頭。黑暗與死蔭；它們隱藏在黑暗、致命的陰影與地底深處。

約伯記 28:4 這節經文可能指：一、上帝另一項偉大而顯著的作為，即在某些地方，或有新河流湧現，或舊河流氾濫，沖走居民；而在其他地方，河流或其他水域乾涸，或被引導至其他河道或土地，藉此使這些土地變得更有用、更肥沃。或者更確切地說，二、指礦井中常見的事故，即當人們挖掘時，洪水突然猛烈地湧入，擾亂他們的工作。從居民那裡，希伯來文：從居民那裡，即從礦工們幾乎居住或有固定住所、大部分時間居住的地球部分。或作「以致沒有居民或居住者」，即礦工們不敢再繼續待在那裡，被迫離開。甚至水；這個詞可以很容易且恰當地從前一個詞「洪水」中理解。或者無需這個補充，洪水可以被說成被遺忘，等等，那個單數詞被集體理解，因此可以方便地與這個複數詞結合。被腳遺忘，即人腳未曾踏足，指那些因深度而人從未或無法跨越的水域；或者指那些礦工起初曾短暫跨越，但現在不能或不敢再這樣做的水域。遺忘在此歸因於腳，如同在詩篇 137:5 中歸因於手；它代表無知或不熟悉；正如所有罪人被說成忘記上帝，儘管他們許多人從未記住或留意過祂。它們乾涸了，它們從人那裡消失了；希伯來文：它們乾涸了（或被抽乾了，即藉由為此目的製造的機器）從人那裡（即從礦工那裡，使他們的工作不受阻礙。或作「與人一起」或「藉由人」，因為前綴「מִן」（mem）常被用作「בְּ」（beth），即藉由人的勞動），它們移動或消失，或逝去，因此礦工們回到他們的工作。

約伯記 28:5 從其中；從地表上層。糧食；指糧食作物，或供人食用的其他食物。在它下面；一、指在同一塊土地下面，這塊土地可能同時從上層產出糧食，從下層產出火的材料；或在不同時間，那塊曾經肥沃的土地，因著神聖護理的安排，變得貧瘠、含硫磺等。二、指在地球的其他部分下面。被翻出來，即被挖掘出來並取出。如同火；指黃金和寶石，它們像火一樣閃爍發光；或指煤炭、硫磺和其他火的材料。

約伯記 28:6 藍寶石之地，即寶石之地；藍寶石作為最傑出的寶石之一，在此代表所有其他寶石。在地球某些地方，藍寶石與石頭混合，從中切割並拋光。關於這種石頭，請參閱出埃及記 24:10，雅歌 5:14，耶利米哀歌 4:7，以西結書 1:26。它有，即地球在其內部或下方蘊藏著。金沙；這與塊狀或團塊狀的黃金是不同的，約伯記 28:2 提及的兩種黃金都可在地裡找到。

約伯記 28:7 一條路徑，即在地球黑暗深處與內部。禿鷹；牠的眼睛非常敏銳有力，牠搜尋所有地方尋找獵物，但無法到達這些地方，然而人的智慧在上帝護理的引導下卻能發現它們。

約伯記 28:8 獅子的幼崽，希伯來文：驕傲之子；這是獅子恰當的稱呼，牠們是高傲威嚴的生物，藐視所有與牠們對抗的人類和其他野獸。兇猛的獅子；牠在所有地方尋找獵物，並能找到地球最深的巢穴和洞穴。鳥類和野獸常常引導人類找到他們原本永遠無法發現的地方；但牠們無法引導人類找到這些礦藏；然而，發現這些礦藏是上帝特別的恩賜，也是祂賦予人類智慧的作為。

約伯記 28:9 這節和接下來的兩節經文，要麼指：一、上帝其他顯著而重要的作為，祂有時會推翻岩石，並在不可能的地方產生新的河流。或者更確切地說，二、指同樣的採礦和挖掘黃金或其他地球珍貴物品的工作，以及人在這項工作中展現的技藝和智慧的其他成果。礦工們決心突破一切阻礙，藉由鐵製工具、火或其他方式，挖穿最堅硬的岩石。他挖空山脈，以尋找埋藏在山底的金屬。

約伯記 28:10 他在岩石中開鑿水道，以引走那些正湧入的水，若不這樣引開，水就會破壞他的工作；關於這點，請參閱《浦爾注釋》約伯記 28:4。他以高超的技藝和不懈的努力突破了所有困難，最終達成了目的，找到了他所尋求的珍貴寶藏。

約伯記 28:11 他約束洪水，彷彿將它們綁住，使它們循規蹈矩，不致淹沒礦井；那些隱藏在地底深處的金屬，他將其顯露給自己和他人。

約伯記 28:12 智慧，希伯來文：那智慧；因為這裡有一個冠詞，似乎帶有強調意味。其意義是：我承認人擁有某種程度的智慧，即發現自然界的作為並執行技藝的操作；但至於那崇高而卓越的智慧，即精確地認識上帝的一切旨意和道路，以及祂治理世界、對待善惡之人的各種方式和原因，這遠非人所能及，乃是上帝獨有的特權。悟性之處在哪裡？地上沒有它的礦脈，不像金銀那樣。

約伯記 28:13 人不知道在哪裡可以買到它，也不知道它值多少錢，更不知道能用什麼來交換它。在活人之地；在世上凡人之中，而非僅在那些居住在天上的蒙福靈魂之中。

約伯記 28:14 深淵，即地之深處，因為海在此隨後作為不同的地點出現。這是一種非常常見的修辭手法，將言語歸於無聲無感的受造物。其意義是：這智慧在陸地或海洋的任何部分都找不到，即使人挖得再深、潛得再深也找不到，也無法從任何受造物那裡學到；因為儘管這些受造物揭示了上帝的存在、能力，以及部分智慧，但它們並不能教導我們上帝對待善惡之人的護理安排方式和根據：這些是為上帝自己保留的智慧奧秘。

約伯記 28:15 論到金子；指儲藏在寶庫中最上等的金子，此詞即此意。稱重，即在天平上稱重；因為在那個時代，錢是按重量支付，而非按數量。參見創世記 23:16，耶利米書 23:9, 10。

約伯記 28:16 俄斐的金子是最好的金子。參閱《浦爾注釋》列王紀上 9:28，約伯記 22:24。紅瑪瑙，或作「縞瑪瑙」。參閱《浦爾注釋》出埃及記 28:20。

約伯記 28:17 水晶；或作「琥珀」，在那些地方價值極高；或作「鑽石」。希伯來文此詞在其他地方未曾使用，它帶有「純潔」、「清澈」或「光亮」的意義。寶石；或作「器皿」；其中不僅有材料的卓越，還有技藝的精巧，這使得其價值更為珍貴。

約伯記 28:18 不再提及；它們毫無價值，不值得與此同日而語，也不適合被提及作為購買此物的價格或報酬。價格；或作「吸引」或「獲得」；或者更確切地說，是「提取」或「取出」。因為約伯使用了一個專門用於採集珍珠的術語，正如我們譯者翻譯為「紅寶石」的下一個詞，被許多希伯來和基督教學者，其中包括晚近傑出的博夏特（Bochart），理解為珍珠，他用多種論證證明了這一點。現在，這些珍珠是由潛入海底的人採集並從中取出的，這正是阿拉伯和拉丁作者在此情況下使用的詞；事實上，同樣的詞也用於所有漁夫，他們被說成用魚鉤、漁網或其他方式「取出」魚或他們所捕撈的任何東西。此外，這種潛水雖然帶來巨大的利潤，但也伴隨著一定的危險和困難；因為如果他們不小心將手指伸入張開的貝殼中（珍珠就在其中），貝殼會迅速合攏，使他們遭受劇痛，失去手指，有時甚至失去生命；這恰當地描繪了那些探求上帝旨意和道路及其根據的人的狀態，他們若謙遜地探究並真實地發現它們，便能從中獲得無限的益處和滿足；但如果他們過於大膽地窺探，探究上帝所隱藏的事物，並輕率地判斷超出他們所知的，約伯認為這正是他朋友們的情況，他們就會使自己陷入多重陷阱和危險。而這種「提取」或「取出」恰當地用於描述這種智慧，它深藏不露，遠非普通人所能及，若無勤奮的探求和思考便無法獲得。因此，這段經文可以這樣翻譯：智慧的提取或取出，超越了珍珠的提取。

約伯記 28:19 黃玉；關於此石，請參閱出埃及記 28:17，39:10。出自古實，或作「出自阿拉伯」；因為「古實」一詞既指衣索比亞，也指阿拉伯；而黃玉在紅海中被發現，紅海介於兩者之間，因此可歸屬於任何一方。

約伯記 28:20 這珍貴的寶藏藏在哪裡，人又從哪裡可以取得它。

約伯記 28:21 凡活著的；指世上所有的人。從空中的飛鳥；儘管牠們飛得高，能看得遠而清楚，但牠們也無法辨識這智慧：即使是悟性最高的人也無法發現它。它在這個可見的世界中無處可尋，無論是在其上層還是下層。

約伯記 28:22 毀滅與死亡；一、指已死之人，他們因此擺脫了身體的束縛，身體會壓抑他們的心靈，他們比活著的人擁有更崇高的思想。二、指墳墓，死者之地，這些事物在此被歸因於它，如同在約伯記 28:14 中歸因於深淵和海洋一樣，這是一種擬人法（prosopopaeia）。如果一個人要在活人或死人中尋找這種智慧，他都找不到；是的，即使他可以詢問所有曾經活在世上的人，其中有些人擁有驚人的智慧和學識，以及豐富的經驗，因為他們活了將近千年，並將在那段時間內探尋上帝在治理世界中神聖智慧的深奧作為他們的主要任務。我們只聽過它的風聲；我們只憑著微弱而不確定的傳聞知道它，但並不完全和完美。

約伯記 28:23 上帝，即唯獨上帝；這從對所有其他事物的否定中顯而易見。它的道路；要麼指獲得它的方法；或者更確切地說，指它在管理世上一切事務時所採取的途徑或方式，以及其在這些事務中的根據和目的。它的地方；它居住的地方，唯獨在祂自己的心胸和意念中，而在最優秀的人身上也只是部分，並且僅限於祂樂意賜予的程度。

約伯記 28:24 唯獨祂知道，因為唯獨祂的護理是無限且普遍的，遍及所有地方、時間和事物，無論是過去、現在還是未來；而最敏銳、最有知識的人，其理解力卻是狹隘的，只能看到上帝作為中極少數的事物和微小部分，因此他們很不適合對這些作為作出判斷，因為上帝作為的智慧、公義和美，除非將所有部分整合起來，否則無法清晰或完全看見。

約伯記 28:25 為風定輕重；風本身最輕，毫無重量，變幻莫測，沒有任何受造物能掌控或治理它們：但上帝卻以輕重管理它們，為每一陣風指定其時節、比例、界限和限制，何時、何地、多大、多久，以及為何目的而吹；無論是為了恩惠，如在炎熱季節以溫和的微風使人涼爽，滋養地上的果實，將船隻送往海上所期望的港口等；還是為了審判，如敗壞空氣，從而敗壞人的身體和地上的果實，將房屋吹倒在居民身上，正如祂樂意對待我可憐不幸的孩子們一樣。唯獨祂做這些事，也唯獨祂知道為何做這些事。他只舉了上帝少數的作為，而且是那些看似最微不足道、偶然和不確定的，藉此他更強烈地暗示並證明，上帝在其他更重要、由更恆定原因和確定方法管理的事物中也做同樣的事；祂以最精確的秩序、輕重和尺度來做一切事。祂稱量：但用尺度稱量事物似乎很不恰當；因此這個詞更恰當地可以翻譯為「祂審察」、「祂安排」、「祂適配」或「祂引導」，因為這個動詞在其他地方也有此用法，如撒母耳記上 2:3，詩篇 75:3，箴言 16:2，21:2。水，即雨水，從下一節經文可見，上帝將其儲藏在祂的倉庫或瓶子裡，即雲中，然後從中取出，並在祂認為合適的時間和比例降到地上，以實現祂的各種設計和目的。按著分量；因為液體是按分量審察的，正如其他事物是按重量審察的；這裡既有重量也有分量，以表明上帝以何等精確和完美的智慧治理世界。

約伯記 28:26 當祂制定時；這要麼是從永恆開始，要麼是在最初創造時，祂確立了此後將持續的運行和秩序。或者，當祂制定時：但我們的譯本似乎最符合下一節經文中的「那時」，意義在那裡才完整。為雨水定下律例；一項規定，彷彿是一條成文法，規定雨水應降落在地上，並在祂認為合適的時間、地點、比例和方式下，或為懲戒，或為恩惠，正如以利戶在約伯記 37:13 所說。一條路徑，或道路，指雨水如何從被封閉、彷彿被囚禁的密雲中出來；或者，一條規律，指未來應遵守的，關於時間、分量、目的以及其他相關情況。

約伯記 28:27 那時；要麼是從永恆開始，當祂預定祂將要做什麼時，要麼是當祂最初創造它們時。祂看見了它，即智慧，這是當前論述的主題。上帝看見這智慧並非在外面，而是在祂自己裡面；祂在自己的心意中審視或反思它，作為祂創造和治理萬物的準則，以最符合祂自己最智慧和不可測度的旨意的方式和方法來管理它們，這是任何人類或受造的智慧都無法達到或洞察的。或者，祂看見了它，以致於宣告它，如下文所示；以致於在某種程度上向祂的受造物顯明它。或者，祂看見了它，即祂享受它，因為「看見」常被用作「享受」，如詩篇 27:13，34:12，傳道書 2:1，3:13。比較箴言 8:22。宣告它，即祂使它顯明，祂揭示了祂深奧的智慧，這智慧先前隱藏在祂自己的心胸中；或者祂為那時或後來將向天使和人類揭示的智慧奠定了基礎，正如諸天本身宣告上帝的榮耀，詩篇 19:1，在人類這種受造物注意到它之前，因為客體本身是可見的，並非因後來觀看它的眼睛而變得可見。或者，祂數點它，即祂彷彿按數字顯示它；不僅是總體，而且彷彿是零售，在祂所創造的所有個別作為中。祂預備了它，即祂為完成祂的一切作為而預備好了它，彷彿祂為它們準備材料已久。因此，這是上帝以人的方式說話。或者，祂安排了它，即在祂的作為中使用了它。或者，祂確立了它，即祂堅定地決意以祂認為合適的方式做這樣那樣的事，並且祂確立了祂最初在世界中建立的秩序，使它在後世持續下去。或者，祂引導了它，並藉由它引導和安排了一切事物。搜尋它；這並非字面意義；因為搜尋意味著無知，意味著一個人感到困惑，需要時間和努力，所有這些都與神聖的反思相悖；但這是比喻性的，因為這類表達常用於上帝，即祂以絕對和完美的智慧做並正在做一切事，祂如此精確和完美地知道自己的一切旨意和作為，以及它們的原因，彷彿祂花費了很長時間來搜尋和判斷以找出它們。而這節經文中所提及的這些和其他作為，應當單獨且排他性地理解為上帝的作為，因為在此，如同本書其他地方一樣，充分暗示了這種神聖智慧，即精確地認識上帝一切旨意和作為的智慧，遠非人所能及。人看不見這智慧，除非上帝樂意向他啟示，因此他無法向他人宣告；人沒有預備、安排或策劃它，因此他無法搜尋它也就不足為奇了。因此，這與下一節經文最恰當地連接起來；因為這裡告訴我們人所缺乏的智慧是什麼，那裡則告訴我們人所被賜予的智慧是什麼。

約伯記 28:28 並且；或者更確切地說，但是；因為這是以對比的方式補充的，旨在表明人的智慧不在於好奇地探究或精確地認識上帝旨意和護理的奧秘道路：而是在於另一種較低層次的事物。對人而言；起初對亞當而言，並在他裡面，對他所有的後裔而言。祂說，即上帝說了，部分是起初在人心中默示，上帝用自己的指頭將此寫在人心中，並將其銘刻為指導他的首要原則；部分是後來藉由聖潔的列祖、先知和祂教會的其他教師，上帝差遣他們到世上教導人真正的智慧；他們也確實這樣做了，並非藉由讓百姓了解上帝旨意和護理的奧秘和複雜之處，而是藉由宣告上帝所啟示的旨意，並教導他們對上帝和對人的責任，將此作為他們主要，如果不是唯一，的任務，使人有得救的智慧。參閱申命記 4:6，29:29。看哪；這個表達指出這教義的重要性，同時也指出人的遲鈍和不願領會和思考它，以及人傾向於將智慧置於虛妄和好奇的思辨中。敬畏主，即真正的宗教，以及對上帝內在和外在的正確敬拜，所有這些都歸於此名。那就是智慧；人的真正智慧唯獨在於此，因為那，而且唯獨那，是他的責任、他的安全和幸福，無論是今生還是來世；同時，這是可以達到的，而上帝道路的深奧對人類或受造物的能力而言是未知且不可測的。遠離惡事，即遠離罪，罪被顯著地稱為惡，因為它是主要，如果不是唯一，的惡，也是所有其他惡的根源，並且是恆常不變的惡，而苦難卻常常被轉化為益處和極大的福分。宗教包含兩個分支，行善和離惡；前者在本節經文的前半句中表達，後者在這些詞中表達。就是聰明；這是人今生所能達到的最好的一種知識或智慧。這裡用不同的詞語兩次表達了同一件事。約伯在這次講話結束時的目的，不僅是指出他朋友們的錯誤，並斥責他們窺探上帝奧秘、對他及上帝對待他的方式和作為作出如此輕率判斷的傲慢和膽大；而且也是為自己辯護，免受他們加諸於他的偽善和不敬虔的指控，藉由表明他一直認為敬畏上帝、遠離惡事是他最好的智慧和真正的利益。