Matthew Poole注釋｜約伯記　第二十四章

# 約伯記 第24章

約伯記 24:1 約伯記第24章。惡人的行為與亨通（約伯記 24:1-16）。他們最終的懲罰與咒詛（約伯記 24:17-25）。根據此譯本，這些話的意思是：「為何（怎麼會這樣），既然時間（即每個人生命中的不同時期，他能活多久，或每個行動最合適的時機和機會，這些常被稱為『時間』，如創世記 24:11，詩篇 31:15，119:126，使徒行傳 1:6-7；特別是懲罰惡人的時機，這是當前爭論的焦點）對全能的上帝並非隱藏或未知（即上帝精確地知道所有的時間、活著的人，以及在他們的時機和季節裡所做或將要做的事），那些認識祂的人（即愛祂、順服祂的人，這個詞常這樣使用，如詩篇 9:10，36:10，91:14；或者那些觀察並留意祂在世上所行之作為的人）卻看不見（為何他們無法辨識）祂的（即上帝的）日子，即祂懲罰不敬虔之人的時機和季節？如果這些懲罰在今生是恆定和確定的，如你們所聲稱的，那麼它們就不會對義人未知，因為上帝常向義人啟示祂的奧秘，而且也不會被許多義人所忽視，因為他們以思想和研究上帝的作為為己任，特別是祂對義人和惡人的護理方式。上帝執行審判懲罰罪人的時機或日子常被稱為『耶和華的日子』，如以賽亞書 2:12，13:6，耶利米書 46:10；比較約伯記 20:28，箴言 6:34，使徒行傳 2:20；正如人受審判的時機被稱為『人的日子』，哥林多前書 4:3。但這節經文部分內容，且非常符合希伯來文原文，可以這樣翻譯和解釋：『為何或如何時間（即為懲罰作惡者所定的時機和季節，這是爭論的焦點）沒有被上帝隱藏或保留（即作為秘密保守在祂自己心中，並向人類知識隱藏。你們怎麼能有任何根據地說或認為這些時間是固定的，對所有人都是顯明的，而且罪人總是在今生受懲罰，而且是如此明顯，以至於所有義人都看見了，如約伯記 22:15-19 所說的）？既然（如約伯記 19:28 中這個連接詞的翻譯；或『因為』，這是它常用的意思）那些認識祂的人（那些致力於理解和思考祂在世上作為的人，如果這是真實和確定的，他們最有可能知道這事）卻看不見祂的日子，即祂在今生懲罰惡人的日子？』正如前面所說的。他提到這一點，是作為一個合適的引言，引出接下來關於人類多重邪惡及其目前不受懲罰的論述。」

約伯記 24:2 「有人挪移地界；」或「他們（即他在此論及的惡人）觸碰（即以非法方式和惡意，這個詞常這樣使用，如創世記 26:11, 29，路得記 2:9，以侵犯、佔有或挪移的方式）地界」，地界是辨識土地和確保財產的標誌；這樣他們就可以透過侵佔鄰居的土地來擴大自己的地界；這是一種極其惡劣的不義行為，不僅被上帝嚴厲禁止（申命記 19:14，27:17，箴言 22:28，23:10），也被異教徒宣告為可憎，在他們當中，任何人都可以殺死這樣做的人。「放牧牠們；」或「放牧牠們」。他們不隱藏或殺死牠們，而是公開放牧牠們，要麼在他們被壓迫的鄰居的土地上，這些土地因挪移地界而被他們佔為己有，要麼在他們自己的牧場上，毫無悔意、羞恥或懼怕上帝或人的懲罰。

約伯記 24:3 「驢子；」可以是「驢子們」，單數作集合名詞用。或者他說「驢子」，是為了加重他們的罪，因為他們搶劫了只有一頭驢子的人。比較撒母耳記上 12:2-4。「孤兒；」他們無助的處境需要他們的憐憫和慈悲。「寡婦的牛；」這樣不僅剝奪了她這頭牛本身，也剝奪了牠勞動的所有益處，寡婦靠此維持生計。作為「抵押品；」這違反了上帝的律法，這律法首先寫在人心裡，然後寫在聖經中（出埃及記 22:26-27，申命記 24:6, 10 等）。

約伯記 24:4 「離開正道；」要麼，1. 離開虔誠和公義之道。他們透過自己的榜樣、應許或威脅，引誘他們走上邪惡的道路。或者，2. 離開他們的權利。或者，3. 離開他們的生活方式。或者更確切地說（正如這個詞的本義，以及下一句所解釋的），「離開大道；」離開這些邪惡的壓迫者行走和遊蕩的路徑或地方。他們努力避開他們的道路和視線，以免遭受進一步的傷害和壓迫。「躲藏起來，」是為了躲避這些邪惡的暴君和迫害者。「一同，」是為了他們彼此的安慰和防禦，以對抗那些可能侵犯或騷擾他們的人。或者，「同樣地」。儘管有些窮人與這些壓迫者關係更近，或者對他們更有用，但他們沒有一個能逃脫他們的憤怒和暴力。

約伯記 24:5 「如同野驢；」牠們野性、無法無天、難以馴服、兇猛，貪婪地尋找獵物或食物，從農夫的財物或勞動中搶奪；在所有這些方面，牠們都是這些人的恰當寫照。或者，「這些野人；」因為這個詞在創世記 16:12 中就是這個意思，而在其他地方則指野驢。希伯來文原文中沒有「如同」這個詞。「在曠野中，」這是野驢的固有棲息地（耶利米書 2:24）。如果這指的是野人，他將他們置於曠野和荒野中，要麼是因為他們透過掠奪和暴力摧毀或驅趕了人民，如約伯記 24:4 所暗示的，從而將人口稠密的地方變成了荒漠；要麼是因為房屋和居民稀少的地方（這些地方常被這樣稱呼，如創世記 21:20-21，約書亞記 15:61-62，列王紀上 2:34，9:15，以賽亞書 42:11，馬太福音 3:1）最適合他們進行搶劫。「他們去；」要麼，1. 指窮人，他們被搶劫並從原來的住處趕到曠野，在那裡躲藏起來，辛勤勞作以求生存。或者更確切地說，2. 指壓迫者，他們更適合被比作野驢，也更真實地被說成是尋找獵物，而不是約伯記 24:4 中提到的那些受壓迫的窮人，而且他在前文和後文都提到了他們。「去作他們的工，」即去掠奪和搶劫，這是他們經常性的工作和行業。「曠野為他們提供食物；」他們在這項工作中如此勤奮和努力，以至於他們甚至能從荒涼的地方為自己和家人找到食物，而這些地方的居民很難生存。「為他們的兒女，或僕人；」因為這個詞既指兒女也指僕人，甚至指整個家庭。

約伯記 24:6 「他們；」要麼，1. 指窮人，他們被迫收割惡人壓迫者的莊稼和葡萄；或者更確切地說，2. 指壓迫者，約伯記 4:4, 5, 7 中提到了他們。「他的莊稼，」即惡人的莊稼，如下一句所示。或者，「不是他們自己的；」正如七十士譯本（LXX）、迦勒底文和拉丁通行本（武加大）所翻譯的，將希伯來文原文讀作兩個不同的詞：他們收割別人的勞動成果。「在田間，」即在真正所有者的田間，他們從那裡奪取。他指出他們巨大的權力和膽量，他們不是突然來，把莊稼收進穀倉或堆積起來；而是從容不迫地收割莊稼，然後逐漸運走，彷彿凱旋而歸，不懼怕上帝或人的任何干擾或阻礙。「惡人的葡萄；」指像他們自己一樣的惡人：他們如此不分青紅皂白地搶劫所有人，甚至包括他們自己的罪惡弟兄；藉此他也可能暗示上帝公義的審判，透過一個惡人懲罰另一個惡人，並剝奪人們透過邪惡手段獲得的財物。或者，「惡人（單數作集合名詞用，如常見的；壓迫者）收割葡萄，」即屬於別人的葡萄。

約伯記 24:7 「赤身露體的人，」即那些被他們剝光衣服和遮蓋物的人；他們遠沒有對這些人施以公義或慈善。「住宿；」在夜晚睡覺，這是最冷的時節。「沒有衣服；」沒有被褥來遮蓋他們：比較申命記 24:13。「在夜間的寒冷中，」指冬季的夜晚。這節經文可以這樣恰當地翻譯：「他們使人赤身露體住宿，因為他們沒有衣服（即因為他們沒有留下任何東西讓他們可以穿上），也沒有遮蓋物在寒冷中；他們既不給他們白天穿的衣服，也不給他們夜晚的遮蓋物。」

約伯記 24:8 「他們，」即那些被剝去衣服、被迫離開家園的窮人。「被山上的陣雨淋濕；」被雨水淋濕，大雨從岩石或山上沖刷下來，流入山側的洞穴或裂縫中，他們逃到那裡尋求庇護。「緊抱岩石，」即當他們能找到岩石的洞穴或裂縫時，他們感到高興，在那裡他們可以得到一些保護，免受惡劣天氣的侵害，並躲避壓迫者的憤怒。比較耶利米哀歌 4:5。

約伯記 24:9 「他們；」指邪惡的壓迫者，從接下來的話語中可以明顯看出。「從乳房；」要麼出於殘忍，不憐惜可憐的嬰兒，反而殺害他們；要麼出於貪婪，意圖賣掉母親，或讓她從事他們的工作，他們對她限制如此嚴格，以至於不允許她有任何時間或精力來哺乳嬰兒。「從窮人那裡取走抵押品；」關於這一點，請參閱浦爾注釋《約伯記》22:6。

約伯記 24:10 「他們使他，」即那受壓迫的窮人，「赤身露體，沒有衣服；」不給他任何東西，或幾乎沒有東西，在白天他應該出去勞動謀生時遮蓋他，但他卻因沒有衣服遮蓋赤身而無法外出。從飢餓的人手中奪走「禾捆；」窮人辛勤勞動所得的唯一禾捆，本應滿足他的飢餓，他們卻殘忍地奪走，加到自己的儲藏和滿滿的穀倉中。或者，「他們飢餓；」或者他們讓他們飢餓；這些詞是從該節經文的前半句重複而來（這是最常見的）；「他們拿走或運走禾捆，」或「他們的禾捆，」即那些收割和收集富人莊稼的人，他們得到的不是勞動的公正報酬，而是傷害；而且這是在上帝的慷慨和大地對他們的豐盛供應，邀請並要求他們對他人施以仁慈和慷慨之舉的時候。

約伯記 24:11 「即，」指前面提到的窮人。「在他們的牆內；」要麼，1. 在他們自己的牆內，即在私密和隱蔽的地方，因為害怕壓迫者。或者更確切地說，2. 在富有的壓迫者的牆內，為他們所用和受益；因為窮人，唉！沒有牆，沒有房屋，沒有橄欖園，也沒有葡萄園留給他們，而是被暴力剝奪並趕離所有這些東西，正如前面幾節所說的。「他們的酒榨，」即他們酒榨裡的葡萄，這是以容器代內容物的轉喻修辭。忍受「口渴；」因為他們不被允許用他們所釀的酒來解渴，儘管他們的勞動既需要也值得得到補充。

約伯記 24:12 「人因傷害和沉重壓迫而呻吟。」「從城中；」不僅在曠野或人煙稀少的地方，這些暴君在那裡有更大的機會和優勢實施他們的惡行；甚至在城市中，那裡有秩序和政府的表象，有法院，有眾多的人民來觀察和約束這些行為；藉此他們清楚地表明，他們既不懼怕上帝也不尊重人。「受傷者的靈魂；」要麼，1. 字面意義上，他們的靈魂與身體產生共鳴，因其無法忍受的痛苦而悲傷，向神和人呼求幫助。或者更確切地說，2. 那些在那裡受傷致死的人的生命或血（這常以此名出現），正如這個詞的本義，以西結書 30:24，大聲向神呼求報復，創世記 4:10，啟示錄 6:9-10，藉此神似乎在某種程度上被迫懲罰他們；然而他沒有，正如接下來的話語所表明的。「然而上帝不將愚昧歸於他們：」所以其意義是，然而上帝不歸算或歸咎於他們這種愚昧或邪惡，這在聖經中通常被稱為「愚昧」；即他對這些可怕的壓迫視而不見，不聽受壓迫者的哭聲，也不懲罰壓迫者。或者，「然而上帝（他看見並允許所有這些）不作，」或「不安排，」或「不作為，」（因為這個希伯來動詞包含所有這些意思，）「任何荒謬的，」或「愚蠢的，」或「無味的」事；即他在這種允許和默許中，沒有做任何不配他自己的事，或任何一個明智和深思熟慮的人無法理解或認可的事，或任何本身不公義和不合理的事，儘管我們不總是能辨識其合理性。

約伯記 24:13 這句話是作為前面提到的人的一般特徵，也是他們邪惡的極大加重，因為他們不是謙遜的罪人，不為自己的惡行感到羞恥，因此像這裡提到的一些人一樣，在黑暗中和秘密中犯罪；而是厚顏無恥地在光天化日之下犯罪，無視他們所有的亮光，無論是厭惡和譴責他們邪惡行為的理性和良心的亮光，還是當時在很大程度上傳給教會和上帝子民，並不久後被寫成文字的神聖啟示的亮光；所有這些他們都藐視，明顯地輕蔑上帝、輕蔑人、輕蔑自己的良心而犯罪。「他們不認識；」要麼，1. 他們不渴望或不在乎認識它們；他們是故意對它們無知。或者，2. 他們不贊同、不喜愛、不選擇它們；因為「認識」在聖經中常有此意。「其道，」即光的道，或與光相符的道路和行為。或者，「在祂的道中，」即在上帝的道中，這本書中常在未明言之處暗示上帝。也「不留在其路徑上；」如果他們做了一些善行，他們卻不堅持行善，他們在美好的生活道路上不恆定不堅定。

約伯記 24:14 「趁著天亮；」一旦天亮，他便開始他的邪惡行徑，其勤奮程度不亞於勞工在他們誠實的日常工作中。「殺害貧窮和困苦的人；」當他找不到滿足其貪婪的東西時，他便施展其殘忍。他「如同盜賊，」即他實際上就是一個盜賊；「如同」這個詞常被用來表達事物的真實性而非相似性，如民數記 11:1，申命記 9:10，何西阿書 4:4，5:10，約翰福音 1:14。在夜間，他們秘密而狡猾地搶劫人，如同在白天他們更公開和公然地行事。

約伯記 24:15 「姦夫的眼，」即姦夫；但他提到他的眼，是因為眼睛能辨別光明與黑暗的區別。「黃昏，」即傍晚的黃昏，這是他的機會。「心裡說，」他以隱秘和不受懲罰的想法來安慰自己。「蒙著臉，」希伯來文：將他的臉藏在秘密中；用面具或斗篷遮蓋，以免被發現。

約伯記 24:16 「他們挖；」要麼，1. 指前面提到的姦夫；儘管這類人不需要也不使用這些暴力手段進入姦婦的家，而是通常以更溫和、更容易的方式被接納。或者，2. 指盜賊或強盜，這是他們常見的行為，約伯記 24:14 中提到了他們；在那個場合插入了對姦夫的提及，作為一個以與夜間盜賊相同方式犯罪的人，他現在又回到了盜賊身上。他們「為自己標記的；」盜賊和他的同夥，透過某種秘密標記，標記了他們打算搶劫的某個富人的房子，以及他們決定進入房子的哪個部分。「他們不認識光，」即不愛也不喜歡光，如約伯記 24:13 所說；而是厭惡光，如下文所示。

約伯記 24:17 「如同死蔭，」即可怕而可憎，因為它既暴露他們，又阻礙他們的行為。如果他們被帶到光中或被發現，他們就會被致命的恐懼和驚駭所淹沒。或者，正如這些詞的原文，並且非常符合希伯來文原文，可以這樣翻譯：「但是（正如希伯來文連接詞通常的意思）他們認識（希伯來文：他認識，他們每個人都認識，即贊同並喜愛）死蔭的恐怖，」即夜晚最深的黑暗，這對其他人來說像死蔭一樣可怕，但對這些人來說卻是最可接受的：所以這句話與前一句恰當地對立；他恨惡光，他卻喜愛黑暗。

約伯記 24:18 在這些話中，他描述了：1. 惡人的性情和舉止，這些人精神輕浮，或急於作惡，或像水一樣在他們的道路上不穩定，或「在水面上」，即像泡沫、浮渣或任何其他漂浮在水面上的輕物。或者更確切地說，2. 他悲慘的境況，他在接下來的話語和接下來的兩節經文中明顯地談到了這一點。因為儘管約伯不斷地向他的朋友堅稱並維護，許多不敬虔的人在今生確實亨通並逃脫懲罰；但他同時也觀察並斷言，上帝遲早會懲罰他們，而且他有時會在這裡懲罰他們，透過殘酷和不合時宜的死亡，或以其他方式對他們施加一些顯著的審判；他在約伯記 21:17 等處也談到了這一點。所以其意義是：「他迅速，」即他很快就會帶著他所有的榮耀消逝，如同水一樣，從不停留在一個地方，而是總是在奔流；或者像船，或任何其他漂浮在水面上的東西：儘管他看起來像岩石一樣堅固不動，並且在地上深深紮根，但他卻突然且出乎意料地被移除並連根拔起。「他們的；」或「他的；」因為他仍然在談論同一個人，儘管數字有所改變，這在本書和聖經其他地方非常常見。「份，」或「部分，」即他留下的住所和產業。「在地上被咒詛；」他確實被上帝咒詛，並且所有住在附近或觀察到它的人都宣告它被咒詛，因為上帝對它以及他留給後代或家庭的顯著審判，並且它被奇異而突然地轉讓了。他「看不見葡萄園的路，」即他將永遠不再看見或享受他的葡萄園，或其他美好的地方和事物，這些似乎都包含在這個特定詞語之下。

約伯記 24:19 「如同雪，」雖然它暫時覆蓋地面，但最終會因季節的熱度而融化成水，而當大地乾燥口渴時，這些水很快就會被大地吞噬；同樣，不敬虔的罪人，雖然他們暫時活著並亨通，但最終他們將進入墳墓，墳墓將吞噬他們，以及他們所有的希望和安慰；他們歡樂的生活伴隨著悲慘的，而且往往是突然和暴力的死亡；不是像敬虔之人那樣的死亡，那種死亡使他們完全並帶他們進入幸福，而是一種消耗且永不停止的死亡。

約伯記 24:20 「生他的母親，」更不用說他其他的親友，很少或從不記得或提及他，即帶著榮譽和安慰，而是會害怕和羞於承認與一個過著如此卑鄙和悲慘生活，並死於如此被咒詛之死的人的關係。他將得到這個，而不是他所渴望和努力追求，並期望能使他的名聲和記憶芬芳的所有榮譽和聲望。這個傲慢自大的暴君，曾掠奪所有鄰居（約伯記 24:2-3 等），他自己將成為可鄙的蟲子的獵物和甜美食物。他將「不再被記念，」即不再被榮譽地記念，或如他所願和所希望的那樣；而是他的名字將腐爛，幾乎從不被提及，除非帶著恥辱和咒罵。「邪惡，」即他在此論及的惡人；抽象名詞代指具體名詞，這類例子以前已給出許多；將「被粉碎，」或被暴力摧毀，正如這個詞的意義。他將被徹底且不可挽回地毀滅。而這個表達清楚地表明，首先，前面的句子不應理解為罪人在安逸舒適的死亡中的幸福，而是他被咒詛和悲慘的結局。「如同樹；」一棵樹一旦被折斷，無論是因自身重量，還是因猛烈的風，或因人手，就再也無法生長。

約伯記 24:21 「他；」要麼，1. 指上帝，這常是默示的，祂在剪除他的個人並將他帶入墳墓之後，繼續對他的妻子或寡婦和家庭施加審判。或者更確切地說，2. 指壓迫者，他是本章幾乎所有內容的主要主題；約伯從約伯記 24:2-18 描述了他巨大而多重的邪惡，然後他繼續講述上帝因他的罪而對他施加的審判；完成這些之後（約伯記 24:18-20），他在此又回到宣告他進一步的邪惡，這些邪惡是這些審判的原因。「惡待；」或「吞噬，」或「毀壞；」因為這個詞包含所有這些意思，而且所有這些都歸結為同一件事。「不生育的婦人：」不生育被視為一種咒詛和羞辱；所以他對受苦的人加添苦難，而他本應憐憫和幫助他們；但因為這樣的人沒有孩子，寡婦沒有丈夫來捍衛或為她們伸冤，他便對她們施加殘忍。他「不施恩：」要麼，1. 他對她做了許多錯事和傷害，因為在聖經中，這類否定表達常包含肯定其反面；如出埃及記 20:7，箴言 17:21，28:21。所以這一分支與前一個「惡待」相呼應。或者，2. 他在她的困境中沒有給予她任何幫助、建議或安慰；因此他暗示了疏忽之罪的嚴重性，以及對明顯和積極的職責（無論是對上帝的虔誠，還是對人的慈善）的普遍忽視或輕蔑，都應被視為嚴重罪行。

約伯記 24:22 「他拉攏，」要麼是拉入他的網羅，如詩篇 10:9，要麼是拉入他的黨派，以協助和服務他完成他的事業。「強盛的人；」那些在地位、財富或權力上強盛的人；他對這些人以及窮人施加影響。憑藉「他的權力；」他的權力比他們大，他很快就迫使他們順從他的願望和要求。「他起來，」即起來反對任何人，這個短語常用於此，如詩篇 18:38，44:5；當他決心反對一個人並決意毀滅他時。「無人能保全性命，」即那些他所反對的人，沒有一個能確信或有把握保住自己的性命，所有這樣的人都認為自己已是失喪之人，因為他們知道自己無法抵抗他更大的權力：比較申命記 28:26。

約伯記 24:23 希伯來文：他使他安穩，或給他一切安穩所需之物等。這節經文可理解為：1. 指壓迫者；如果壓迫者向一個人承諾他將在他身邊安穩生活，或者如果受壓迫者向壓迫者贈送禮物以換取他的平靜和安穩，並且，如下文所述，他信賴所給予的保證；然而「他的，」即壓迫者的，「眼睛卻注視著他們的道路；」他監視他們的失足，尋找一切機會與他們爭吵並毀滅他們。或者更確切地說，2. 指上帝；這樣這些話語就恰當地翻譯為：「他，」即上帝，「使他，」即壓迫者，「安穩，」即過著平靜舒適的生活，而他「安穩地休息，」或他「倚靠他，」即倚靠上帝；他過去對上帝恩惠的經歷使他確信恩惠會持續下去：所以他不僅在現有的享受中幸福，而且也免於對未來苦難的困擾性恐懼；而「他的，」即上帝的，「眼睛卻注視著他們的道路，」即上帝祝福並使他在所有事業中亨通，這個短語最常用於此，如申命記 11:12，以斯拉記 5:5，詩篇 33:18。或者，「然而他的眼睛卻注視著他們的道路，」即儘管上帝給予他們如此奇特的成功，這並非出於他對他們邪惡行為的無知或漠視；因為他看見並觀察所有這些，並將在適當的時候懲罰他們，儘管不總是在今生，也不總是在他們犯罪後立即，而是在他深邃的智慧認為最合適的時間和方式。

約伯記 24:24 他們活在榮耀和幸福中，但不是永遠，而是在這短暫而必死的生命中，這生命只持續很短的時間，因此他們目前的幸福不值得羨慕；這也不是對上帝護理的指責，因為上帝有足夠的時間在將來與他們算帳。「他們去了，」希伯來文：他們「不在了，」即在這個世界上；他們死了。「被降卑；」降到他們的墳墓那麼低。或者，「在（如連接詞vau在其他地方使用，如前所述）他們被降卑之後，」即被消瘦的疾病或其他嚴重的審判所降卑。離開「正道，」即透過死亡離開這個世界和生活方式。或者，「被限制，」或「被關閉，」即在墳墓中，那是寂靜和無力的地方。「如同所有其他人；」他們無法像世上最卑微的人那樣阻止或延遲他們的死亡。被死亡的鐮刀，或被暴力之手「剪除」。如同「禾穗的頂端，」即在他最鼎盛和成熟的時候，當他達到世俗權力和榮耀的完美高度時，上帝就剪除他，而且是突然而猛烈地。

約伯記 24:25 「如果現在不是這樣，」即如我所論述的；如果上帝不讓惡人在懲罰他們之前在世上長久亨通；如果義人有時不在那裡遭受嚴重的苦難，如果所有事情在這些方面都不平等地發生在所有人身上。