Matthew Poole注釋｜約伯記　第二十二章

# 約伯記 第22章

約伯記 22:1 約伯記第22章 以利法回答：人的義對上帝無益；上帝也不會懼怕人，約伯記 22:1-4。他將約伯的苦難歸咎於約伯的罪，約伯記 22:5-11；上帝看見並知道這些罪，它們無法向祂隱藏，約伯記 22:12-14。惡人及其苦難，約伯記 22:15-17。如果他們昌盛，他不會與他們為伍；但義人會嘲笑他們的毀滅，約伯記 22:18-20。他勸約伯認識上帝和祂的律法，並歸向祂：他將會富裕：上帝將成為他的防衛、他的喜樂和信心，約伯記 22:21-26。如果他禱告，上帝會垂聽；他的願望和目的將會實現，約伯記 22:27-30。此節浦爾無注釋。

約伯記 22:2 **對上帝有益**：意即，藉著人的義，為上帝的完全或幸福增添任何東西，如下一節所示。那麼，你為何如此強調自己的義，彷彿你藉此施恩於上帝，或彷彿祂若不公正地苦待你，就是對你不公？你自以為是義人，儘管事實上你並非如此，如他在約伯記 22:5-6等節所說；但即使你真是如此，上帝也不欠你什麼。**正如**：或作「因為」、「但是」、「甚至」。因此，後一句應讀作陳述句，前一句讀作疑問句。**智慧人能使自己得益**：智慧人或良善的人（在聖經中這兩者常是同一意思）對自己大有益處；他藉著自己的良善促進自己的平安、尊榮和幸福；既然他的美德有如此大的賞賜，上帝就不欠他什麼，反而是他欠上帝的恩惠。

約伯記 22:3 **任何喜悅**：意即，上帝為了自己的安逸和滿足所需要的喜悅，沒有它祂就無法幸福，如前文和後文所示；因為除此之外，聖經常說上帝喜悅祂子民的善行，意即祂認可並悅納這些行為。**你使你的道路完全**：意即你的生活沒有瑕疵，如你所聲稱的，但這是虛假的，我將會指出。

約伯記 22:4 **會**，或作「難道祂會責備你」：意即懲罰你？因為這個詞經常指實際的責備或懲罰，這已多次指出。**因懼怕你**：因為祂害怕，若祂任憑你，你會變得過於強大，以致祂無法掌控，正如君王常壓制那些令他們懼怕的臣民。當然不會。正如你的義不能使祂得益，你的惡也不能傷害祂。或作「因你的虔誠或宗教」，這通常被稱為「敬畏」。難道祂懲罰你，是因為你敬畏並事奉祂，如你所暗示的？當然不是，而是因為你的罪，如下文所示。**祂會與你一同進入審判，並定你的罪嗎？** 意即，為了最後提到的原因，如希伯來文原文所示，那裡的詞語是：「祂會因懼怕你而責備你，或與你一同進入審判嗎？」

約伯記 22:5 **你的大罪是你苦難的真正且唯一原因。** 這些詞語可以很好地翻譯為：「你的惡（意即你的懲罰或苦難，這常用此詞表達）豈不是很大嗎？因為（連接詞『和』常作因果關係詞，如創世記 18:13，22:12，24:56，以賽亞書 34:1，64:5）你的罪孽無限嗎？」你的災難豈不是由你的罪所招致，並與你的罪相稱嗎？你自己的良心告訴你正是如此。因此，你沒有理由指責上帝，除了你自己之外，也沒有理由指責任何人。

約伯記 22:6 **因為你向**，或作「你確實向」。他以猜測或強烈推斷的方式說話。當我考慮你嚴重且不尋常的災難時，我公正地斷定你犯了以下所有或部分罪行；你自己省察良心，看看是否如此。**你的弟兄**：意即你的鄰舍，或你的親屬；這兩者都被稱為「弟兄」。這句話是為了加重罪行。**無故**：意即沒有充分且正當的理由；他可能以多種方式這樣做；要麼取走他不該取的，申命記 24:6；要麼從他不該取的人那裡取走，即窮人，他應該施捨給他們，箴言 3:27；要麼在不該的時間或以不該的方式取走，參閱浦爾注釋申命記 24:10，申命記 24:11；要麼保留過久，例如當窮人急需時，或當債務已償清時，以西結書 18:16。**剝去赤身之人的衣服**：要麼是違法地拿走他們的衣服作抵押，出埃及記 22:26；要麼是以其他方式剝奪他們的權利，所有其他傷害都以提喻法包含在內。**問**：他怎能剝去赤身之人的衣服？**答**：他稱他們為「赤身」，要麼是：1. 因為他們只有很少且破舊的衣服，這樣的人常被稱為赤身，如申命記 28:48，哥林多前書 14:11，雅各書 2:15。要麼是：2. 從結果來看，因為他雖然沒有發現他們赤身，卻使他們赤身。類似的短語有以賽亞書 47:2，「磨麵」，意即藉著磨穀物使之成麵；阿摩司書 8:5，「偽造詭詐的天平」，意即藉著偽造使真實的天平變得詭詐。這裡也是如此，「剝去赤身之人」，意即藉著剝去他們的衣服使他們赤身。

約伯記 22:7 **你確實如此鐵石心腸，拒絕給那些需要和渴望的人一杯涼水。** 在那些炎熱的國家，水常常稀缺而珍貴，並且專屬於特定的人，未經允許，其他人不得取用。**給疲乏的人**：意即因辛勞或旅行而疲憊口渴的人。這個詞在箴言 25:25 中也是這樣使用。**從飢餓的人那裡**：根據上帝的律法，箴言 3:27，這是他們應得的，約伯也藉著自然之光知道這一點。藉此，他暗示了這種不仁慈之罪的嚴重性，將其與滔天大罪並列；而約伯（他認為）卻將其視為小錯，甚至不是錯。

約伯記 22:8 希伯來文：**有權勢的人**，或作「有力量的人」，或作「有能力的人」，**地就歸他**，或作「那地就歸他」。意即他牢固地佔有或自由地享用那地：這指的是：1. 約伯，他以第三人稱惡意地談論約伯。有權勢的約伯佔有、擴大並享用他的產業，卻對窮人毫無憐憫。或更可能是：2. 其他富裕有權勢的人，他們擁有土地，要麼：1. 藉著約伯的司法判決，這判決通常有利於富人，不利於窮人；要麼：2. 藉著約伯的仁慈和禮遇。富人總是受到他的歡迎，他的家向他們敞開，他的土地擺在他們面前，而窮人卻被趕出他的家和領地。**尊貴的人住在其中**：要麼藉著你的判決或允許，他和平而穩固地佔有那地。他用不同的詞語重複了同樣的事情。

約伯記 22:9 **寡婦**，她們無助的境況需要你的憐憫，出埃及記 22:22，申命記 24:17,19。**空手而去**：要麼是拒絕給予她們貧困所需的幫助，或她們的案件應得的權利；要麼是奪走她們的財物，因為你知道她們無力反抗你，或為自己伸張正義。**手臂**：意即她們所有的支持、安慰和權利。這是一項滔天大罪，但卻錯誤地歸咎於約伯。

約伯記 22:10 **因為這些以及類似的罪行。** 你毀滅的原因並非隱藏於上帝的至高主權和難以測度的預旨（如你所聲稱的），而是顯而易見的，即你自己的滔天大罪。**網羅環繞你**：你被危險和災難所包圍。**忽然的驚恐**：除了你目前的苦難，你還被對未來更嚴重審判的恐懼和期待所折磨。

約伯記 22:11 **黑暗**：要麼是：1. 心靈的黑暗和混亂如此之大，以致你無法辨識所有苦難的真正原因和目的。要麼是：2. 嚴重的災難，這常被稱為黑暗，它們如此之深，以致你看不見任何逃脫的道路或可能性。要麼你被對未來災禍的恐懼所困擾，如約伯記 21:10 所說，要麼被你目前苦難狀態的深重黑暗所困擾。**大水漫過**：意即大量且多樣的嚴重苦難，這常被比作水，如詩篇 18:16，66:12，以賽亞書 43:2。

約伯記 22:12 **上帝豈不在高天之上嗎？** 祂當然在；從那高處，祂俯視世人，詩篇 14:2，觀看、治理並報應他們所有的行為，無論善惡。因此，約伯啊，你大錯特錯，以為這世上的一切都是偶然發生，與公義或義人無關，而非出於上帝智慧和聖潔的護理；因為這是你主要原則的必然結果，即義人與其他人一樣遭受深重苦難，而最卑劣的人卻被高舉和昌盛。**看星宿何其高**：然而上帝遠比它們更高，從那裡祂可以輕易地察看世間所有的人和事；正如最高的地方提供最佳的視野。

約伯記 22:13 **並且**，或作「因此」；你從這個真實而確定的原則中得出這個錯誤而邪惡的結論。或作「然而」，儘管有這個無可辯駁的論證。**你說**：你內心如此推論，這似乎從你的言談中可見。**上帝怎能知道？** 意即上帝無法辨識，因此不關心那些遠低於祂、遠離祂的事物。**祂能透過幽暗的雲層判斷嗎？** 意即透過那些橫亙在天地之間、無邊無際的雲層，儘管我們的眼睛只能看到其中很少一部分？

約伯記 22:14 **祂的居所、事務和喜悅都在更高、屬天的世界，那裡值得祂關心，但祂不會貶低自己，也不會為這微不足道的地球操心；** 這是許多異教哲學家的觀點，他們也認為這是約伯的觀點。

約伯記 22:15 希伯來文：**古道**，意即古時或前代之人所行的道路。這裡的「道」指的是：1. 他們的行徑或普遍做法；或：2. 他們的結局或結果；正如「道」在撒母耳記上 9:6,8 中所取的意思；又如死亡，它是，也被稱為「眾人的結局」，傳道書 7:2，也被稱為「普世的道路」，約書亞記 23:14，列王紀上 2:2。

約伯記 22:16 **未到期**：意即未到他們的時候；他們死於暴力和非正常死亡。**他們的根基被洪水沖去**：他們連同他們的根基，即大地，以及他們在其中所有的支持和享受，都被大洪水毀滅了；這對他們來說無疑是眾所周知的，因為他們生活在大洪水之後不久；這對於這個論點來說最為恰當。或作：**他們的根基**，意即他們所有的權力、財富和策略，他們將所有的希望和幸福建立在其上，**如同洪水傾瀉而出**；這在一段時間內聲勢浩大，但很快就消失殆盡，歸於虛無。

約伯記 22:17 他引述約伯在約伯記 21:14-15 的話（那裡已解釋），但目的相反。約伯引用這些話是為了表明惡人儘管公然作惡卻仍昌盛，而以利法引用這些話是為了表明他們因此被剪除。

約伯記 22:18 **然而，上帝確實曾一度使他們昌盛，就像祂對你一樣；** 這也加重了他們的罪，並加速了他們的毀滅：但最終，在適當的時候，上帝以可怕而具警示性的方式剪除了他們；如果你不悔改，祂也會這樣對待你。**惡人的計謀離我甚遠**：他重複約伯在約伯記 21:16 的話，不無反思和某種嘲諷。你這樣說，但沒有充分的理由，而且與你自己的原則相悖，即上帝對善惡之人一視同仁；但我，觀察到上帝對惡人的可怕審判，更有理由厭惡他們那些結局悲慘的計謀。

約伯記 22:19 **義人看見**：上帝常在共同的災難中保全他們，使他們存活並看見惡人的毀滅；如挪亞、羅得等。**就歡喜**：他們並非幸災樂禍或為任何人的毀滅而歡喜，而是因為他們喜悅上帝的尊榮、公義和聖潔得到伸張，這與祂敵人的毀滅相伴，並且這對他們來說比人類的一切利益都更寶貴。**無辜的人嗤笑他們**：他們公正地嘲笑惡人，因為他們虛妄卻堅固的自信如今已被摧毀；因為他們對上帝及其審判的褻瀆輕蔑，如今他們親身感受；以及他們深奧狡詐的計謀，如今已被挫敗並反噬自身。

約伯記 22:20 **因為**；或作「當」、「既然」、「由於」；因為這個希伯來文詞「im」常作「chi」使用。因此，以下的話可能包含約伯記 22:19 所提義人歡喜和嗤笑的原因，因為當惡人被毀滅時，他們被保全了；因為**我們的財物**，意即我們的靈魂、身體和生計，**如今被剪除**。他本應說「他們的財物」，意即義人的財物；但他改變了人稱，說「我們的財物」；要麼是將自己包含在義人之中，藉此暗示他為所有義人辯護，而約伯則為惡人辯護，如其他地方所觀察到的；要麼是因為他藉此感恩地承認上帝在其他義人中給予他一些顯著而特別的保全；要麼是因為他和他的弟兄與上帝奇蹟般保全的人同屬一脈，並從他們而出，而周圍的其他人則被剪除；正如上帝對亞伯拉罕及其後裔所做的，這些人被認為是亞伯拉罕的後裔。我們在何西阿書 12:4 中也發現了人稱和數量的類似變化：「祂在伯特利遇見他（即雅各），在那裡祂與我們說話」，意即與他，作為我們的代表，為了我們所有的益處。**餘剩的**：在普遍災難中未被毀滅的一切。或作「他們的卓越之處」；他們所有可欲和可喜悅的事物。**他們**：意即那些與義人對立的人，義人因他們的毀滅而歡喜。**火**：意即上帝的烈怒之火：一些可怕的審判，要麼是真正的火，可能是毀滅所多瑪和蛾摩拉的火，這些有知識和探究精神的人不可能不知道，因為這件事發生在他們時代和地點附近；要麼是其他嚴重的災難；因為這些災難常被稱為火。但這整節經文可以，也可能以其他方式翻譯，並且是疑問句。**我們的財物（即我們幾乎所有的本性和種類）豈不是被剪除（幾乎全部毀於洪水）了嗎？火豈不是吞滅了他們（即人類，以及所多瑪和蛾摩拉的惡人）的餘剩嗎？** （希伯來文前綴「he」在此處被省略，如同約伯記 22:15 中所表達的，這是語言習慣。）

約伯記 22:21 **與祂**：意即與上帝，這從約伯記 22:23 中明確指出，也從事情的本質來看，因為沒有其他通往幸福的道路。藉著禱告與上帝重新建立關係和交通，你曾抑制禱告，約伯記 15:4；並為你所有的罪悔改，在祂手下真正謙卑，衷心順從祂所有的命令，殷勤地事奉並享受祂；不再像現在這樣與上帝疏遠。**和睦**：這要麼是：1. 一個應許，命令式動詞在此處作將來時的陳述語氣，因此「你將有平安」，意即昌盛和幸福。或更可能是：2. 一個勸告或命令；如果你說上帝是你的敵人，那麼藉著真正的悔改與祂和好，懇切尋求祂的恩惠和友誼，不要再用你對祂的虛假和邪惡言論，或你對祂的頑固態度來激怒祂：既然你對上帝充滿不安和憤怒，學會耐心持守你的靈魂，停止對祂的抱怨，獲得一個平靜、安寧和順服的心靈；這被稱為「平安」，士師記 6:23，19:20，以賽亞書 57:21。這是命令或勸勉的部分；現在接著是應許。**藉此**：意即藉著遵循這些勸告。**福氣必臨到你**：你將從所有災難中解脫，並享受你心中所渴望的一切幸福。

約伯記 22:22 **領受**：你用來管理你的思想、言語和整個生命的律法和準則，不要從那些你曾採納其關於上帝護理觀點的世俗異教徒那裡領受，也不要從你自己的虛妄想像或強烈情感那裡領受，這些曾引導你陷入目前的錯誤和過失，而是要從上帝，從祂的話語，從祂寫在你心裡的律法，以及從上帝聖潔之人的教導和訓誨那裡領受，他們在這一點上都與我們意見一致。**將祂的話語存放在你心裡**：意即不僅用耳朵聽，還要讓它們藉著衷心的情感沉入你的心裡，並藉著認真、頻繁和實踐性的思考來固定它們，詩篇 119:11，馬太福音 13:9，路加福音 2:19,51。

約伯記 22:23 **歸向全能者**：或作「歸回全能者」；或作「以致達到全能者，並與祂聯合」。希伯來文的表達方式非同尋常，且富有強調性，暗示著一種徹底而有效的轉變，不僅是從罪中轉離（偽君子在很大程度上，至少在一段時間內，可能出於肉體動機，且不帶任何對上帝的敬意或愛而這樣做），而且是轉向上帝，以致愛祂，緊緊跟隨祂，並真誠地將自己奉獻給祂的敬畏和事奉。他以這種方式表達，是因為他認為約伯是個偽君子，因此勸告他以另一種更好的方式歸向上帝，即全心全意，而非虛偽。**你必被建立**：上帝，祂曾使你的產業、尊榮和兒女倒塌，將修復你的廢墟，並賜給你更多的兒女，這常被稱為「建立」；創世記 16:2，出埃及記 1:21，路得記 4:11；並以昌盛和幸福祝福你，正如「建立」所指的，耶利米書 42:10，31:4。**你必將不義遠離你的帳棚**：這要麼是：1. 一個條件，上帝在此基礎上作出以下應許，「如果你（這個詞可以從本節的前半部分重複）將不義遠離」，等等，意即如果你有效地潔淨自己和家人脫離一切罪惡，並盡你所能使自己和他們遠離一切罪惡的表象和機會，這是所有人的責任，也是真正悔改者的實踐；藉此他似乎在指責約伯，彷彿約伯在管理自己或兒女方面有過失和疏忽，儘管他曾為他們獻祭，約伯記 1章。或更可能是：2. 一個應許，因為所要求的條件已在約伯記 22:21-22 和本節開頭一併表達，之後他轉向應許，並以此開始，「你必被建立」，然後繼續其他應許；因此，他似乎不太可能再次回到條件，並將條件和應許混雜在一起，而他在這些經文中已如此仔細地將它們分開。因此，這要麼是：1. 一個屬靈的應許，如果你真誠悔改，上帝將賜給你更多的恩惠，有效地改革自己和家人，根據「凡有的，還要加給他」的原則。或：2. 一個屬世的應許，**你必將不義**，或作「傷害」，或作「悖逆」（意即要麼是悖逆和傷害人的人；要麼是上帝的審判，或你罪的懲罰；因為「不義」這個詞常被這樣使用），**遠離你的帳棚**，意即遠離你所有的居所、帳篷和產業；任何暴力之手都不得靠近它們，任何邪惡的瘟疫都不得臨到你自己的住處，或你兒女的住處，就像最近因你和他們的罪而發生的那樣。

約伯記 22:24 **金子**：純金或精選的金子，如該詞所指。**如塵土**：意即極其豐富。或作「在塵土上」，或「在地上」；它將如此豐富，因此變得不值錢，你不會將它鎖在箱子和金庫裡，而是隨處散落，甚至讓它躺在地上。**如溪中的石頭**：像溪邊和溪中隨處可見的鵝卵石一樣豐富。或作「代替石頭」，意即取代它們。或作「在岩石中」，或「在岩石之間」：金子將如此豐富，你可以將它放在任何地方，甚至放在岩石上或岩石之間。

約伯記 22:25 上帝藉著祂特別而警醒的護理，將保護你免於一切危險和災難。希伯來文：**你的防禦**，或作「你的堡壘」。一位上帝將像許多堡壘一樣安全地保守你。**豐盛的銀子**，希伯來文：**力量的銀子**，意即藉著上帝的祝福，這將成為你的防禦，傳道書 7:12。或作「高處的銀子」，意即高高堆積如山。

約伯記 22:26 **因為**：所以這節經文包含了他可以自信地期待所有先前外在祝福的原因，因為他將擁有上帝的恩惠，這是這些祝福的源泉和基礎。或作「確實」，或「甚至，此外」；因為這個詞「chi」有時用於加重語氣或擴大意義，如創世記 45:26，撒母耳記上 14:41，以賽亞書 7:9，32:13。這在這裡非常合適；是的，上帝將為你做比這些更偉大的事。**你必以全能者為樂**：你將不僅在這些外在的安慰中找到喜樂，而且特別在上帝裡面找到喜樂，祂的臉將向你發光；祂將這些事物賜給你，不是像賜給惡人那樣帶著憤怒和忿恨，而是作為祂對你的愛和恩惠的憑據，以及祂為你預備的更大、永恆的祝福；因此，你將在敬拜、享受、順服和事奉上帝，並在祂所有的憐憫中自樂。**向神仰臉**：意即藉著默想和禱告仰望祂，不像你現在這樣，帶著恐懼和悲傷，這由沮喪的面容表示，撒母耳記下 2:22，路加福音 18:13；而是帶著喜樂和自信，正如這個短語常指的，如路加福音 21:28。參閱浦爾注釋約伯記 11:15。

約伯記 22:27 **聽你**：意即應允你的禱告，而不是不理會它們，並向你隱藏自己，就像祂現在所做的那樣。**你必還你的願**：意即你將獲得你為此向上帝許願的祝福，因此，根據你的義務，你將向祂還願。這裡的先行詞是從後續詞中假定和理解的。

約伯記 22:28 **你的籌劃和設計將不會落空，而是會由上帝實現和確立；** 這是一個極大的滿足。在你所有的謀劃、行徑和行動中，上帝將賜給你祂引導和治理的光，以及安慰和成功的光；你將不再像現在這樣處於黑暗、疑惑和困惑的境地。

約伯記 22:29 **人使人降卑**，希伯來文：**當他們（意即做這事的人。這是一種不確定和非人稱的說法，在希伯來文中很常見）將人降卑或推翻**；要麼是：1. 驕傲和邪惡的人，這可以從與謙卑和無辜者的對比中猜測出來，後者將被拯救，而前者將被毀滅。所以其意義是，當一場普遍的災難來臨，將周圍所有的惡人都掃除時。要麼是：2. 你，或你的家人；這個代詞常被省略。所以其意義是，當你因上帝的允許而陷入一些祂認為適合你的麻煩時。**你必心裡說**，帶著充分的確信和信心。**必有高升**；或作「必有高升」，要麼是：1. 為他們；如果他們悔改並謙卑自己，他們將被保全或恢復。而你將從自己的經驗中向他們保證這一點。要麼是：2. 為你和你的家人；當其他人被壓垮和毀滅時，上帝將拯救你。**並且**；或作「因為」；這個詞常作因果關係詞，如前所述。所以以下的話包含了他可以自信地說，對於一個如此謙卑的人，將會有這樣的高升的原因。**祂**，意即上帝，唯有祂擁有救恩，詩篇 3:8。**必拯救**；要麼是：1. 永遠地；要麼是：2. 暫時地，即從這裡提到的災禍中。**謙卑的人**，希伯來文：**眼目低垂的人**；這個短語在這裡可能指：1. 心靈和性情的謙卑和卑微，正如驕傲常以高傲或傲慢的眼神來表達，如詩篇 18:27，101:5，131:1，箴言 6:17。因此，這對約伯是一個默示的勸誡和責備，因為他自信地為自己辯護，並對他們發表輕蔑的言論和批評，他們認為約伯犯了不可容忍的內心驕傲。要麼是：2. 地位或境況的低微，如雅各書 1:10。所以它指的是那些因其巨大的困境和苦難而眼目和面容低垂的人；相反地，昌盛使人抬起眼目和面容。

約伯記 22:30 **祂**，意即上帝，如約伯記 22:29 所述，賜予拯救是祂的特權。**必拯救**，意即應允你的請求，如下一句所示：上帝甚至會垂聽你為他人所作的禱告，這是一個極大的榮耀和安慰；更何況是為你自己。**無辜的島嶼**：不僅是你自己，當你變得無辜和純潔時，而且為了你的緣故，祂將拯救你所居住的整個島嶼（或國家，這個詞常不僅用於那些被海與迦南地隔開的土地或國家，如通常所觀察到的，也用於那些與迦南地在同一大陸上的地方，如創世記 10:5，詩篇 72:10，97:1，以賽亞書 41:5）。或作「有罪的」，或「不無辜的人」；因為這裡翻譯為「島嶼」的詞在聖經中有時用於「不」，如撒母耳記上 4:21，箴言 31:4。所以其意義是，上帝將如此看重你的無辜和純潔，以致為了你的緣故，祂將拯救那些屬於你，或與你同住，或住在你附近的人，儘管他們本身是有罪的受造物，已屆毀滅之時。參閱創世記 18:32。**它被拯救**，意即島嶼；或「他」，意即有罪的人。**因你手中的清潔**：意即因你從清潔的心和良心發出的禱告。當你舉起清潔的手向上帝禱告時，如提摩太前書 2:8 所述；藉此，他既肯定了義人為自己和他人求憐憫的禱告在上帝面前的效力；並以此論證勸說約伯悔改；同時他也以此作為一個論證或證據，表明約伯並沒有像他所聲稱的那樣，在禱告中向上帝伸出清潔的手，因為他的禱告無法為自己或他的兒女的保全，更不用說為更遠處的其他人帶來效力。