Matthew Poole注釋｜約伯記　第二十一章

# 約伯記 第21章

約伯記 21:1 約伯的回答：他不是向人抱怨，因為在人的判斷中，他有充分的理由悲傷；但他要引起他們的注意，去聽那些令人信服和驚訝的真理（約伯記 21:1-6）。惡人興盛，直到他們驕傲到不懼怕上帝（約伯記 21:7-15）。然而，他潔淨自己，遠離他們的計謀，並承認惡人常遭上帝毀滅，至少在他們的兒女身上顯明（約伯記 21:16-21）。上帝在這兩種情況下都是公義的，而且兩者在死亡時都一樣（約伯記 21:22-26）。惡人確實被保留下來，等待毀滅，但現在誰敢抵擋他們呢？在墳墓裡他們安息，所有其他人也隨之而去（約伯記 21:27-34）。

約伯記 21:2 另有讀法：這將是你們的安慰。意即（q.d.）：我將接受你們對我耐心而專注的傾聽，以代替你們在此境況下本應給予我、而我所期望的一切安慰。

約伯記 21:3 請容許我說話，不要像你們之前那樣打斷我（約伯記 20:2）；如果我不能用堅實而有說服力的論據來為我的案件辯護，那麼你們儘管繼續嘲笑我。

約伯記 21:4 對人；或，關於人；因為前綴「לְ」（lamed）通常同時表示「對」和「關於」。這個問題暗示著否定，即他的抱怨不是「對」或「關於」人，即不只是如此，而是「對」或「關於」上帝；這在此處已充分暗示，並在約伯記中其他地方多次由約伯表達。因此，其意義似乎是：1. 我不是向你們，也不是向任何人發出我的哀嘆或抱怨，也不期望從你們或任何人那裡得到解脫，而是單單從上帝那裡；因此，當我向上帝傾訴我的抱怨時，你們有理由耐心聽我說。或者更確切地說，2. 我只是抱怨，或者我有理由抱怨，只是關於你們對我無情的態度嗎？或者關於那些殘酷對待我的人嗎？（約伯記 1章，約伯記 30:1,9 等）。當然不是；我的抱怨是關於上帝，關於他對我嚴酷而苛刻的對待。是他使我朋友的感情疏遠我，並激起我的敵人反對我。儘管我一直以來最主要的關心和事務是取悅和事奉他，但他卻也與我為敵，將他所有的箭射向我。因此，我與他的爭辯（接下來在約伯記 21:7）是更為合理的；如果你們能平靜耐心地聽我說，你們就會發現我有抱怨的理由。如果真是這樣，意即（q.d.）：如果我的抱怨只是關於人，我確實有理由感到困擾。或者，如果真是這樣，意即（q.d.）：如果我不是抱怨人，而是抱怨上帝，那麼我的心靈極度壓抑就不足為奇了；你們應該允許我自由地舒緩我困擾的心靈，並謙遜地在上帝面前為我的案件辯護。困擾，希伯來文：縮短或受壓，意即（q.d.）：悲傷或煩惱，這個詞在出埃及記 6:9、民數記 21:4、士師記 10:16、16:16 中都有此意。心因喜樂而擴大，因悲傷而收縮；這從哲學和經驗中都可以看出。

約伯記 21:5 思想我將要說的，關於最邪惡之人的奇妙興盛，以及某些義人（如我已顯明並將證明我是）所承受的難以忍受的壓力。這足以讓你們這些旁觀者對上帝護理（Providence）在此事上奇異而奧秘的運行感到驚訝和恐懼；因此，如果我，一個如此忠心事奉上帝的人，卻從他那裡遭受這些事，並因此被這種感受所淹沒，那也就不足為奇了。把手放在口上，意即（q.d.）：保持沉默，這個短語常用於此意，如約伯記 40:4、箴言 10:32、彌迦書 7:16；因羞愧而停止用言語煩擾我：或者，你們將把手放在口上，等等；這裡的命令式動詞被用作將來式，這是常見的用法。我確信你們會被我所說的話所沉默和說服。

約伯記 21:6 當我回想這些事，一部分是我所觀察到的，一部分是我所經歷的。僅僅回憶過去的事，就讓我充滿恐懼和驚駭。

約伯記 21:7 他就此事與他的朋友們爭辯，一部分是說：「如果事情如你們所說，這怎麼會發生呢？」一部分是與上帝自己爭辯：「為何公義的上帝如此不公平地分配事物呢？」惡人活著，意即（q.d.）：長壽而幸福；「活著」常作此解，如利未記 18:5、撒母耳記上 10:24、25:6、詩篇 38:19；痛苦和受苦的生活是一種死亡，常被如此稱呼，如申命記 30:15,19、箴言 15:10、19:16、哥林多前書 3:22、15:31。變老，意即（q.d.）：在他們興盛的狀態中變老。

約伯記 21:8 他們的後裔；一、指他們田地的出產；或者更確切地說，二、指他們的兒女；正如本節下一部分所解釋的，這裡和那裡所用的詞語通常都作此理解。他們的後裔得以建立，意即（q.d.）：他們大大繁衍興盛。在他們眼前；這大大增加了他們的幸福。

約伯記 21:9 他們既不懼怕，也不感到任何困擾。

約伯記 21:10 無注釋。

約伯記 21:11 像一群綿羊或山羊，這個詞就是這個意思；數量眾多，和睦相處；這對他們和他們的父母來說是一種獨特的喜悅。

約伯記 21:12 無注釋。

約伯記 21:13 在財富中；在美好中，意即（q.d.）：享受今生一切美好的事物，沒有任何邪惡的摻雜。他們不是像我現在和許多其他義人那樣，死於慢性而痛苦的疾病，而是突然而安詳地死去，像羔羊一樣；在這種情況下通常會這樣說。

約伯記 21:14 因此；因為他們持續的興盛。希伯來文：和，或然而。儘管上帝對他們如此恩惠，他們卻這樣對待他。他們說；有時是口頭說，但通常是在他們的思想和情感中，以及他們生活的語言中：參見詩篇 14:1、36:1,2、瑪拉基書 3:14,15、提多書 1:16。我們不願認識你的律法，更不用說實踐了。

約伯記 21:15 他有什麼卓越之處呢？我們從他那裡有什麼益處，或者能期望什麼呢？

約伯記 21:16 他們的福樂不在他們手中：這似乎是對前一個問題的回答，也是對約伯記 21:14,15 中那種不敬虔的觀點和行為的駁斥。約伯說：惡人沒有理由因為他們的興盛而忽視和拒絕上帝，因為他們的福樂，即他們所有的財富和幸福，不在他們手中，即這既不是靠他們自己的力量獲得的，也不是靠他們自己的力量能保住的，而只是靠上帝的能力和恩惠，他們完全依賴上帝才能擁有。或者其意義是：儘管他們手中擁有財富、權力和榮耀，但他們真正和恰當的福樂不在他們手中，即他們缺乏真正幸福所在之物，那就是上帝的愛和恩惠；他們所享受的一切安慰都伴隨著上帝的憤怒和咒詛，因此任何有理智的人都不應羨慕他們。他們對上帝說：「離開我們吧」，而實際上他們真正和唯一的幸福在於享受他：比較詩篇 4:6,7。惡人的計謀離我甚遠；因此，我絕不贊同他們的觀點，也不追隨他們的道路，也不享受他們的興盛，也不願以那樣的條件分享他們的美味。

約伯記 21:17 多少次！這個短語表示：1. 稀有和不常發生。我承認，這種情況有時發生，但並不常見。或者更確切地說，2. 頻繁發生。我承認這種情況經常發生，儘管不是持續不斷，如你們所說。這似乎最符合這個短語在聖經中的用法，它表示頻繁，如詩篇 78:40、馬太福音 18:21、路加福音 13:34，從未表示稀有；也符合前文，作為惡人的計謀離他甚遠的原因，因為他們常常在今生為此付出沉重代價，在來生則總是如此；也符合接下來的經文，其中他詳細論述的不是惡人的興盛（如果這些話的意思是惡人很少受苦，他就應該這樣論述），而是他們的災難。燈，或燈火，意即（q.d.）：他們的榮耀和外在幸福；如約伯記 8:6、撒母耳記下 21:17、詩篇 132:17。上帝分配：從接下來的話語中明顯可以理解為上帝，因為這是上帝的工作，源於上帝的憤怒。

約伯記 21:18 意即（q.d.）：他們的毀滅將是迅速、確定且不可挽回的。

約伯記 21:19 上帝積存，意即（q.d.）：在他的寶庫中，羅馬書 2:5。他的罪孽，或者更確切地說，他罪孽的懲罰，意即（q.d.）：他將懲罰他本人和他的後代。他必知道，意即（q.d.）：他將活著看到他兒女的毀滅。

約伯記 21:20 他的眼睛必看見自己的毀滅，意即（q.d.）：他必被毀滅；正如「看見死亡」就是死亡（詩篇 89:48，希伯來書 11:5）；「看見苦難」或任何形式的邪惡，就是感受它（詩篇 90:15，耶利米哀歌 3:1）；「看見福樂」就是享受它（約伯記 7:7，9:25，詩篇 34:12）。或者這個短語可能帶有強調意味，他將預見自己的毀滅正向他逼近，卻無法阻止或避免；他將清楚地感覺到自己正在沉淪和滅亡；這加劇了他的痛苦。他必喝；不是輕啜或品嚐，而是喝；這個詞通常表示所說之事的豐盛。

約伯記 21:21 他死後，他的家有什麼樂趣呢？或者，他對他的家，即他的兒女，有什麼渴望、關心或研究呢？當他死了，離開了，他就不關心他的兒女會變成什麼樣，因為不敬虔通常會使人變得不近人情；他對他們的幸福或痛苦不關心也不受影響。參見約伯記 14:21。因此，上帝在他活著的時候就懲罰他和他兒女（約伯記 21:19,20）。或者這樣理解：當他發現自己正死於暴力和非正常死亡時，他對後代榮耀和幸福的思慮還能有什麼樂趣呢？所以這進一步證明這個人無論是自身還是對後代而言，都不是幸福的。當他歲月的數目被截斷時；當他本應憑藉體質和自然規律所能活的歲月，因暴力之手而被減少和截斷時。

約伯記 21:22 知識，意即（q.d.）：判斷力，或如何治理世界。因為你們就是這樣做的，你們告訴他，他不可嚴厲地苦待敬虔的人，也不可讓惡人在這裡享有長久的興盛。他審判那些高位者；一、指最高位的人，無論是地上的君王，還是天上的天使：他審判他們，意即（q.d.）：他精確地認識他們，並根據他認為合適的，對他們作出判決；因此，我們指導或糾正他的判斷是極大的愚蠢和僭越。或者，二、指那些高深、深奧、遠超我們理解範圍的事物，就像上帝隱秘的預旨（Decree）和判斷一樣。

約伯記 21:23 一個，意即（q.d.）：一、這些惡人中的一個，他正在談論他們的情況。或者，二、任何一個人，無論好壞。在他精力充沛時；在身體健康、強壯和興盛的狀態中；這個短語暗示了所有這些。

約伯記 21:24 他的乳房：這個希伯來詞在其他地方沒有使用，因此有不同的翻譯：1. 乳房。但這在這裡似乎很不恰當，因為男人的乳房通常不會充滿乳汁。2. 奶桶。但它們的豐滿是常見的，並非這裡所指的顯著豐盛的標誌。此外，接下來的部分，在約伯記和其他地方經常解釋前一部分，暗示它指的是人體的一部分，正如所有古代譯者所翻譯的；要麼是肋旁，如其中一些人所說；要麼是內臟，如另一些人所說。但對於接下來的「乳汁」，他們讀作「脂肪」；因為這兩個詞的希伯來字母完全相同；希伯來人常用「乳汁」來指「脂肪」。他的骨頭因骨髓而滋潤；這與約伯記 30:30、詩篇 102:3 中骨頭的乾枯相對，骨頭乾枯是由年老、嚴重疾病或災難引起的。

約伯記 21:25 另一個人；一、指另一個惡人。或者，二、指任何一個不加區分的人，無論好壞。因此，他藉此表明上帝如何不偏不倚地對待今生之事，對待不同的人，對待好人與壞人。他表明上帝的護理（Providence）有極大的多樣性；他根據他智慧卻隱秘的預旨（Decree），賜予一個人極大的興盛，卻讓另一個並不比他差的人遭受極大的苦難。在他心靈的苦澀中，意即（q.d.）：帶著心碎的痛苦和悲傷。從未快樂地吃喝，意即（q.d.）：他一生沒有快樂，甚至在用餐時也沒有，而那通常是人們最自由和愉快的時候。

約伯記 21:26 所有這些世俗的差異都因死亡而終結，他們毫無區別地躺在墳墓裡，直到普遍復活和審判的時刻來臨。因此，沒有人能從今生發生在他們身上的任何事件來判斷誰是好人，誰是壞人。

約伯記 21:27 我知道你們的心思；我明白你們在想什麼，將會提出什麼異議，以及為自己辯護會說什麼。計謀，或，惡念；因為這個詞常用於此意，如箴言 12:2、14:17、約伯記 24:8、以賽亞書 32:7。錯誤地想像，或扭曲，或強行解釋。因為他們扭曲了約伯的話，也扭曲了他們自己的思想，這些思想因他們對約伯的偏見和激情而產生偏差。針對我；因為我很清楚，你們的言論，儘管籠統地談論惡人，但卻是特別針對我的。

約伯記 21:28 你們說，意即（q.d.）：在你們心裡說。王子的家在哪裡呢？意即（q.d.）：它已不復存在，消失了。這句話是針對：1. 約伯，或他的長子，他們的家最近被上帝傾覆了。或者更確切地說，2. 泛指邪惡的君王或權貴，正如接下來的回答所示。因此，這個問題的意義是，從普遍的觀察來看，顯而易見的是，即使在今生，顯著的審判遲早會臨到所有不敬虔的人。惡人的住處在哪裡呢？這是為了限制前一句話，表明他只談論邪惡的君王。

約伯記 21:29 這些話，一、是約伯的朋友們說的，他們藉著第二次詢問繼續他們先前的論述；或者更確切地說，二、是約伯自己說的，他用另一個問題來回答一個問題。你們可以從那些路過的人那裡學到我們爭論的這件事，即義人常常受苦，而惡人通常在極大的興盛中生老病死，在今世不受懲罰。意即（q.d.）：要麼是從旅行者那裡，他們見過並觀察過許多人、地方和事件，因此更能判斷這件事；要麼是從任何一個路過的人那裡，從你們遇到的每一個人那裡。這是一件如此普遍和瑣碎的事情，沒有一個有常識的人會不知道。他們的記號，意即（q.d.）：這些真理的例子、證據或標誌，那些路過的人可以提出。他們會在這裡那裡，在不同的地方，展示惡人權貴所建造的華麗房屋、城堡和其他權力和尊嚴的紀念碑，直到今天他們仍然擁有，其中許多人生活並死在其中。他這裡暗指那些在高速公路上設置的標誌，用來指引旅行者。

約伯記 21:30 惡人，等等。這是他們可以從路人那裡學到的事情。被保留；或，被扣留，或被留住，意即（q.d.）：免於陷入普遍的災難，儘管事實上他並非免於惡，而是被保留下來以承受惡；他被保留下來免於較小的災難，以便被更大的痛苦吞噬；就像法老被保留下來免於其他災難，以便被淹死在海中。他們將被帶出：他談論的是同一個人；只是單數變成了複數，可能是為了暗示，儘管目前只有一些惡人受到懲罰，但那時所有惡人都將受苦。將被帶出，意即（q.d.）：在上帝護理（Providence）和公義的引導下，就像罪犯從監獄被帶到審判和處決一樣，儘管他們被帶到那裡是緩慢的，漸進的，並帶有某種排場和氣派，這個詞就是這個意思。到憤怒的日子；希伯來文：到憤怒們的日子，意即（q.d.）：特別和非凡的憤怒；要麼是指上帝有時降在邪惡君王或百姓身上的可怕和毀滅性審判；要麼是指最後和普遍審判的日子，聖經中稱之為憤怒的日子；因為普遍復活和審判的日子對約伯和他的朋友們來說並非未知，正如約伯記 19:25 等以及本書其他段落所示。

約伯記 21:31 他的道路，意即（q.d.）：他邪惡的行徑和行為，以及這些行徑將他引向何方。他的權勢和榮耀如此之大，幾乎沒有人敢責備他的罪，或向他指出危險。當面，意即（q.d.）：清楚地，在他活著的時候，正如申命記 7:10 中使用相同的短語。誰能報應他所行的呢？沒有人能要求他負責或懲罰他。

約伯記 21:32 然而，希伯來文：和。他死亡的排場將與他生命的榮耀相稱。他將被帶到，帶著排場和氣派，這個詞就是這個意思。到墳墓，希伯來文：到墳墓們，意即（q.d.）：到一個尊貴而顯赫的墳墓；複數常用來強調顯赫，如約伯記 40:10、箴言 1:20、耶利米哀歌 3:22。他不會死於暴力，而是自然死亡，並將安息在榮譽之床上。將留在墳墓中，希伯來文：將守望（意即（q.d.）：有一個固定而穩定的居所，就像守望者在守望處一樣）在土堆中，意即（q.d.）：在他的墳墓中，墳墓之所以被稱為土堆，要麼是因為那裡堆積著泥土，要麼是因為它裝飾著金字塔或其他為紀念他而豎立的紀念碑。他的身體將安靜地安息在他的墳墓或紀念碑中，在那裡他將被防腐和保存得如此完整和不朽，以至於他看起來更像是一個活著的守望者，被安置在那裡守護身體，而不是一具死屍。

約伯記 21:33 谷中的，意即（q.d.）：墳墓中的，墳墓低而深，像山谷一樣。對他來說是甜美的；他將在墳墓中安然休息，擺脫一切憂慮、恐懼和煩惱（約伯記 3:17,18）。人人都要隨他而去，希伯來文：他將把人人隨他而去，意即（q.d.）：進入墳墓；即所有在他之後活著的人，無論好壞，都將隨他進入墳墓，即將像他一樣死去。因此，他在這方面並不比全人類差。他被比喻為「拉著」他們，因為他們跟在他後面，彷彿被他的榜樣所吸引。

約伯記 21:34 那麼，你們為何要用虛假的希望來安慰我，說如果我悔改就能恢復我的興盛呢？既然你們的根據顯然是錯誤的，而且普遍的經驗表明，義人常常身處大患難之中，而最卑劣的人卻在世上興旺發達呢？