Matthew Poole注釋｜約伯記　第十五章

# 約伯記 第十五章

約伯記 15:1 （浦爾此節無注釋）

約伯記 15:2 **智慧人**：指你似乎自稱並假裝是這樣的人。**虛空的知識**：即空洞無物、缺乏意義或實質的話語。**充滿自己的肚腹**：即滿足自己的心思和良心，這隱秘之處被比作肚腹的內裡；參約伯記 32:19，箴言 20:27，22:18。**用東風**：即用那些不僅浮誇、無益、毫無分量，而且狂暴有害的言論，對自己和他人皆是如此；正如東風在那些地區所帶來的影響，參創世記 41:6，出埃及記 10:13，何西阿書 12:1。

約伯記 15:3 **對自己或他人**：但卻造成極大傷害；這透過反義詞暗示，這是常見的修辭手法。

約伯記 15:4 希伯來文：**你使敬畏虛空**，即對上帝的敬畏，這個詞常被用來指上帝的話語；或指虔誠和宗教，這常以「敬畏」之名出現。這可以理解為：
1. **指約伯自己**：他藉著對上帝及其護理發出如此大膽和責備的言論，拋棄了對上帝的一切敬畏。
2. **指對他人而言**：他對上帝的傲慢和不配的言論及行為，以及他所建立的那些錯誤和有害的原則——例如上帝對待人是出於絕對的至高主權，而非公義；以及上帝在護理的過程中不區分善惡，而是同樣地使兩者昌盛或受苦——他所做的這些都傾向於顛覆對上帝的敬畏和敬拜。**抑制禱告**：這個希伯來詞也指此意，參詩篇 102:1。或者，**默想或言語**；這與禱告非常吻合，因為禱告伴隨著嚴肅的思想和表達。其意義是：
1. 你非但沒有謙卑熱切地向上帝禱告（這是你的處境所要求的），反而對祂發出虛假和褻瀆的言論。
2. 你藉著你的言語、榜樣和原則，盡你所能地將禱告從世上驅逐出去，使它對人無用無益。

約伯記 15:5 意即：你的話語顯露出你內心的邪惡，並證實了我對你的指控，即你拋棄了敬畏等等。你說話邪惡，卻又狡猾；你用虔誠和對上帝的尊重之美名來掩飾你那不敬虔的原則和情慾，你企圖藉此嘲弄上帝，欺騙世人。

約伯記 15:6 我對你的定罪是基於你自己的話語。

約伯記 15:7 你是否從創世以來就活著，將所有時代的經驗都儲存在你心中，以至於你說話如此傲慢、專斷，並如此輕蔑他人？你是否是所有凡人中最古老、最智慧的？你把自己當作什麼？**在山嶺之先**：在地球被造並區分為山脈和山谷之前。

約伯記 15:8 上帝是否已將祂所有治理世界的隱秘謀劃都告訴了你，以至於你對祂的一切計劃和行動都發出如此大膽的判斷？你是否是世上唯一有智慧的人，而我們和所有其他人都是愚昧的？

約伯記 15:9 他反駁約伯自己的話語，參約伯記 12:3，13:2。

約伯記 15:10 **與我們同在**：即在我們中間；
1. 我們中的一些人，從約伯記 32:7 看來，他們似乎非常年長。
2. 其他一些與我們交談過的人，他們在這件事上與我們意見一致。他們以此反駁約伯在約伯記 12:12 中的話。

約伯記 15:11 我們奉上帝的名，按照上帝的心意，並在祂的指引下，以你真正悔改為條件（約伯記 11:13-14 等），向你提出的那些安慰，在你眼中是微不足道、不值一提的嗎？你是否有任何我們和所有其他人（除了你之外）都不知道的隱秘而獨特的安慰基礎或方式？你是否因此，或與之相比，輕視我們的安慰為卑微瑣碎？聲稱擁有這些是虛榮和厚顏無恥；如果你沒有這些，卻輕視和拒絕我們的安慰，那是可怕的驕傲和頑固。

約伯記 15:12 你為何任憑自己被心中的驕傲和情慾所驅使，說出如此不配和不合宜的話語，既針對我們，也針對上帝和祂的護理？**你的眼睛為何眨眼**：即你意圖何在？你期望從這些言語和行為中得到什麼益處？這是一個來自弓箭手的比喻，他們在瞄準目標時會眨眼。或者，**你的眼睛為何眨眼**：即你為何帶著如此憤怒、傲慢和輕蔑的眼神，表達你對我們的輕蔑和對上帝的憤怒？眼睛被上帝和人視為內心極大的顯露者；眨眼是惡意心靈的標誌，參詩篇 35:9，箴言 6:13，10:10。

約伯記 15:13 **那**，或**因為**，或**確實**。**你的靈**：即你的氣息，或你的怒氣，或你的靈魂；因為「靈」這個詞可以指所有這些。希伯來文：**你使你的靈歸回**，或**再次歸向**，那賜給你靈的上帝。

約伯記 15:14 **人是什麼**：希伯來文：**脆弱的**，或**有病的**，或**悲慘的人**？他卑微的出身和敗壞的本性顯示他是污穢的。**婦人所生**：他從婦人那裡繼承了軟弱、敗壞、罪咎以及隨之而來的咒詛。**公義**：即在他自己眼中是公義的，就像你，約伯，一樣。

約伯記 15:15 **在祂的聖者中**：即在祂的天使中，這從約伯記 4:18 的比較中顯而易見，天使被稱為祂的聖者或聖潔者，參申命記 33:2，詩篇 103:20，但以理書 4:13, 23，馬太福音 18:10，24:36；他們雖然被造時是聖潔的，但上帝不能信任他們，他們也不能信任自己會繼續保持正直，如果他們被任憑自己，沒有上帝特別的恩惠和幫助來扶持。參浦爾《約伯記 4:18》注釋。**諸天**：希伯來文：**和諸天**，即：
1. **字面意義上的諸天**：它們雖然沒有那些在天體中存在並顯現的渣滓混合物，但並非絕對純潔，其中仍有一些斑點和瑕疵；正如哲學家們所發現的，以及無所不見的上帝所知道的。比較約伯記 25:5，那裡說星辰**不潔淨**；除非那裡的星辰也像約伯記 38:7 那樣，被比喻為天使，以及像但以理書 8:10，啟示錄 1:16, 20，12:1, 4 那樣，被比喻為上帝的其他聖潔僕役。
2. **居住在天上的天使**：天常被用來指其居民；或者指上帝，如詩篇 73:9，但以理書 4:26，路加福音 15:18, 21；或者指居住在天上的天使，如詩篇 89:5，148:1, 2。因此，這是用不同的詞語重複同一件事。而這些**不潔淨**，即並非絕對和完全潔淨，也非與上帝相比潔淨；在這些以及類似的方面，唯獨上帝被稱為**良善**、**智慧**和**不朽**。天使潔淨無腐敗，但並非沒有不完全，也非沒有犯罪的可能性，如果上帝撤回祂的幫助。

約伯記 15:16 他除了天生傾向犯罪之外，還養成了犯罪的習慣，他犯罪就像人（尤其是在那些炎熱地區）喝水一樣自由、容易、貪婪、快樂、頻繁和大量。但約伯並非如此；因此，雖然他和其他人所說的內容總體上是真實的，但他們將這些話錯誤地應用到約伯身上，為此他們後來受到了責備。

約伯記 15:17 我將證明我所斷言的，即你所遭受的打擊是偽君子和惡人特有的。我所說的不僅僅是道聽途說，而是出於我自己的經驗。

約伯記 15:18 **智慧人**：指在這些事情上最有能力作證和判斷的人。**從他們的父輩**，或**祖先**：他們仔細觀察此事，並將自己的判斷和經驗謹慎地代代相傳給後代。**沒有隱藏**：他們認為這是一個如此確定和重要的真理，以至於他們不願將其隱藏在心中，而是有意識地將其公佈，以教導和安慰後世。

約伯記 15:19 **唯獨將地賜給他們**：
1. 藉著上帝特別的恩惠和恩賜；而惡人則侵佔了他們的地土，並以武力奪取。
2. 藉著人民的選擇和同意，人民因他們偉大而聞名的智慧和美德，將這權力與信任賦予他們。他提出這一點，部分是為了使他們的見證更具分量，因為這些人並非默默無聞、卑微愚蠢之輩（他們的話語通常被輕視），而是他們所處時代和地方最值得尊敬和著名的人物；部分是為了反駁和駁斥約伯在約伯記 9:24 所說的，即**地交在惡人手中**。他所說的「地」是指地的統治權，即約伯和他的朋友所居住或鄰近地區的統治權；或者更確切地說，是指地的佔有權，即大量的世俗財富；或者特別是指**那地**（這個詞的本義），即迦南地，這地是藉著特別的恩賜賜給亞伯拉罕（約伯和他的朋友似乎最有可能出自亞伯拉罕），以及以撒和雅各的；他們雖然遇到了一些常見的普通苦難，卻在世上享有極大的安慰、財富、尊榮和權力，作為上帝祝福和祂與義人所立之約的果實，而惡人則遭受多重困苦和嚴峻災難；所有這些聖潔的列祖都仔細觀察，並勤奮地傳授給他們的兒女，以鼓勵他們繼續並在真正的虔誠之道上前行。但**地**或**那地**是如何**唯獨賜給他們**的呢？
答：
1. 因為挪亞和他的兒子們（有些人將這些話理解為指他們）獨佔了地的所有權和統治權。
2. 因為迦南地唯獨賜給亞伯拉罕和他的後裔；而亞伯拉罕的一些子孫在約伯和他的朋友所居住的地區擁有統治權或廣闊的產業，他們似乎也屬於這些人。
3. 因為他們唯獨藉著上帝特別的恩惠護理，或藉著人民的選擇和認可而擁有它；而惡人則藉著掠奪和暴力奪取，不向上帝或人請求許可。**沒有外人**：即敵人；因為在聖經中，如箴言 5:10，以賽亞書 1:7，以西結書 11:9，28:10，以及其他作者的作品中，敵人都被稱為外人。沒有異國、異心或異教的人。**在他們中間**：即穿過他們的土地，這個短語在民數記 20:18 中有此用法，即不會騷擾、打擾或掠奪他們，就像示巴人和迦勒底人對你所做的那樣。上帝如此仔細地看顧那些智慧和聖潔的人，以至於沒有敵人能夠入侵他們；如果你是這樣的人，祂也會如此看顧你。

約伯記 15:20 **他一生勞苦**：即他因上帝的憤怒、自己內心的折磨以及多重可怕的外在災難，過著充滿憂慮、恐懼和悲傷的生活。**他的年數隱藏**：即他不知道他的暴政和生命有多短暫，因此生活在不斷失去它們的恐懼中。義人的年數也對他隱藏，就像對惡人一樣；但對惡人來說，這是一種巨大的折磨和禍害；而對義人來說則不然。或者，**少數年日**（希伯來文：**年數**，這是常見的換喻，指**有數的年日**；正如約伯記 16:22 中所稱的**少數年日**，因為它們很快就能數完；就像創世記 34:30，申命記 4:27，33:6 中**有數的人**指少數人一樣）**被安置或儲存起來**：即由上帝的隱秘預旨分配給他；因為上帝在惡人中年日未半時將他們剪除，參詩篇 55:23；而長壽則應許並通常賜給義人。**對壓迫者**：即對惡人；但他只提及其中一類人，即壓迫者，部分是因為他認為約伯犯了這種罪，參約伯記 22:6；部分是為了反駁約伯關於這類人安全和幸福的斷言，參約伯記 12:6；部分是因為這類人最容易期望並向自己承諾比其他人更長久、更幸福的生命，因為他們擁有比其他人更獨特的生命保障和優勢。

約伯記 15:21 即使他沒有感受到任何邪惡，他也會因自己的罪咎感、上帝無所不見的眼目和公義的審判，而飽受持續的恐懼和對邪惡的預期所折磨。參利未記 26:36，申命記 28:65。**臨到他身上**：或者，將突然且出乎意料地入侵並毀滅他；這大大加重了其嚴重性。

約伯記 15:22 意即：當他陷入困境時，他因有罪的良心而對上帝的憐憫和解脫感到絕望；他特別針對約伯說這話，因為約伯不接受任何安慰或希望。**他被刀劍等候**：即除了他所遭受的災難之外，他還不斷預期會有進一步和更大的苦難；因為刀劍常被用來指任何嚴重的苦難，如路加福音 2:35。

約伯記 15:23 他的貧困如此之大，以至於他被迫四處流浪尋找食物，卻找不到。這是對那些以暴力奪取他人食物和財物的人的公正懲罰。**他知道**：他從自己有罪的良心中確信這一點。**黑暗的日子**：即他徹底、無法挽回、永遠毀滅的時刻。**近在手邊**：即準備好抓住他，或像警官一樣抓住他的手或肩膀來逮捕他。這些詞也可以很好地翻譯為：**由他的手預備**，即由他的行為或行動；這些行為最常由手完成，因此常以此名指代，如出埃及記 14:31，士師記 9:16，箴言 10:4，12:24。因此，其意義是：他自己意識到，他藉著邪惡的生活為自己預備並積累了災難和毀滅，因此他預期不會有任何好結果。

約伯記 15:24 意即：當患難來臨時，他不像義人在這種情況下信靠、盼望並在上帝裡面得安慰（參撒母耳記上 30:6），反而充滿了痛苦和對結果的恐懼，他斷定這將以徹底毀滅告終，他有充分的理由這樣認為。**準備戰鬥**：或者，**預備或裝備**；或者，**與他的軍隊環繞他**，這個詞似乎有此意。

約伯記 15:25 現在他給出了所有上述災難臨到他的原因，那就是他在平安和昌盛時期的極大邪惡。**他伸手攻擊上帝**：即他常常慣性地以高舉和伸出的手，即大膽和放肆地犯罪攻擊上帝，如同一個既不渴望祂的恩惠，也不懼怕祂的憤怒的人。**堅固自己**：即他擺開陣勢，彷彿要與上帝爭戰。**攻擊全能者**：這加劇了這卑微可憐的蟲子竟敢與全能的上帝爭戰的瘋狂。

約伯記 15:26 **向他直闖**：即攻擊他，或以極快的速度和狂怒衝向他，這個短語有此意，參但以理書 8:6。這裡的「他」是指：
1. 上帝，在上一節中兩次提及，這裡被描繪成進入競技場與他大膽的對手爭戰。
2. 更可能是指惡人，在整個上下文的前後，他都在談論惡人及其罪惡和苦難；在上一節中，惡人被描繪成準備戰鬥，這裡則描繪成實際且厚顏無恥地與上帝爭戰。**甚至在他的頸項上**：如同一個強壯的戰士，靠近他的對手並與之搏鬥，抓住他的頸項將他摔倒。比較撒母耳記下 2:16，約伯記 16:2。或者，**用他的頸項**。這是一個比喻，來自一頭瘋狂暴怒的公牛，它用堅硬僵直的頸項衝向敵人。**在他盾牌厚厚的凸起上**：即即使在敵人最強壯的地方；他並不因敵人厚重、堅固、突出的盾牌而氣餒，反而大膽地衝向他們，進入他們中間。或者，**用他盾牌厚厚的凸起**（希伯來文：**厚度和突出**），他用這些來攻擊敵人，這樣他既可以防禦自己，也可以攻擊敵人；因為古代的盾牌兩者兼具，因為它們中間有鋒利的鐵或鋼。

約伯記 15:27 **用他的肥胖**：這被提及是他對上帝傲慢行為的原因，因為他肥胖，即富有、有權勢、成功，這個表達有此意，參申命記 32:15，詩篇 78:31，耶利米書 46:21。他巨大的昌盛使他驕傲自滿，對上帝和人漠不關心。**在他腰間積聚脂肪**：他唯一的關心和努力就是養尊處優，取悅自己，順從自己的心思和情慾，並為捍衛和追求這些而與上帝爭戰。

約伯記 15:28 **他住在荒涼的城邑**：這些話可能表示：
1. 他的暴政和殘酷，他藉著頻繁的謀殺、掠奪和壓迫，使他居住和統治的地方荒涼，他毀滅了大量的人民，並迫使其他人逃離他的勢力範圍。
2. 他的驕傲、權力和財富；這使他能夠並促使他為自己的榮耀、安全和便利建造荒涼的房屋和城市；參浦爾《約伯記 3:14》注釋。
3. 他的懲罰和苦難；因他對上帝的不敬虔和對人的壓迫，他被趕出他的領地和財產，被迫逃到荒涼的地方尋求安全和居所。這似乎最符合希伯來文，其行文是：「但」（因為這個連接詞「和」常作此用，如前所述）**他將居住**等等。因此，這與前面提到的昌盛恰好相反，是描述他苦難的開始，並在接下來的經文中繼續。**將要成為亂堆的**：即將要倒塌，變成一堆石頭。

約伯記 15:29 **他必不富足**：即不會一直富足，而是會變得貧窮。**他的財物也不長久**：他所得到的將被奪走。**其完全**：即他財物的完全，或他所達到的完整產業和榮耀，不會持續歸他及其後代。或者，**他們的完全**（即他們所認為的完全或幸福的昌盛、財富和權力）**不會擴展**，或**不會傳播或散佈**，而是會減少和被奪走。這是一個來自樹木的比喻。比較約伯記 8:16。

約伯記 15:30 **他必不得脫離黑暗**：他的苦難將沒有盡頭。**火焰**：上帝對他的憤怒和審判。**他的枝子**：
1. 他的兒女；
2. 財富、權力、榮耀，這些曾環繞、裝飾和保護他，如同樹木的枝子。**他的口**：即上帝的口，這從與約伯記 15:25 的比較中顯而易見，那裡上帝被描繪成與這個邪惡之人爭戰的對手；也從事情的本質和整個上下文來看，這個人所有的災難顯然都是上帝憤怒的結果；也從聖經其他地方來看，上帝口或嘴唇的氣息被提及為祂毀滅惡人的方式；如約伯記 4:9，以賽亞書 11:4，帖撒羅尼迦後書 2:8。這個表達向我們暗示了上帝制服敵人是多麼輕而易舉；祂不需要武器或工具；祂的話語、祂的氣息、祂的一個旨意，就足以完成。**他必離去**：希伯來文：**他必退後**，即比他衝向上帝（約伯記 15:26）時退得更快。因此，這是延續了前面兩人之間戰鬥或衝突的比喻。

約伯記 15:31 **在虛妄中**：即在世上虛妄和欺騙的事物中，如權力、財富、榮譽等，他已詳細論述了這些以及它們的失去；現在他補充了一個普遍的警告，告誡所有人要小心，不要重蹈上述人物的覆轍和禍害；同時，他也暗中暗示了約伯的重大罪過，即他對那些虛妄之物，上帝賜給他的財富、榮耀和兒女的肉體自信；他因此在後文為自己辯護，以洗清這項罪名。**因為虛妄**：即失望和不滿足，以及他們所有虛幻幸福的消失或失去；「虛妄」這個詞以另一種意義優雅地重複，這在聖經和所有作者的作品中都很常見。**他的報應**：希伯來文：**他的交換**；他將以一種虛妄換取另一種虛妄，以一種令人愉悅的虛妄換取一種令人煩惱的虛妄。但這節經文可以有其他翻譯；希伯來文的介詞「al」在這裡，如同在其他地方一樣，被視為一個簡單的否定詞。因此，**那被虛妄所欺騙的**（即被世上虛妄的事物所欺騙和迷惑的大多數人），**不會相信虛妄**（即空虛、失望和苦難）**將是他的報應**。因此，這加劇了他的災難，因為當他自信且對所有此類事件的恐懼都感到安全時，災難卻突然降臨。

約伯記 15:32 **這事必成就**：即最後提到的，虛妄將是他的報應。或者，**這**，即下一句中提到的他的枝子，在這前一句中被理解為指它，這在聖經中非常常見，**將被消耗**，或**被剪除**。**在他未到期之先**：即當按照自然規律和普遍護理，它本可以持續和繁榮更久的時候。**他的枝子**：
1. 他的榮耀和昌盛。
2. 更可能是指他的兒女，比較約伯記 15:34，那裡說荒涼將臨到這些人的所有會眾和帳棚；因此他反思約伯，約伯失去了他的兒女。**必不青綠**：即不會像以前那樣繼續繁榮。

約伯記 15:33 **他**：
1. 惡人，他藉著自己的罪惡成為自己毀滅的始作俑者。
2. 上帝，從內容和上下文來看，很容易理解。**必搖落**：希伯來文：**必以暴力奪去**。**他未熟的葡萄**：即他的果實，他的兒女，或其他安慰，在它們未到期之先。**像葡萄樹**：即像葡萄樹自己掉落，或者更確切地說，失去它柔嫩的葡萄，這些葡萄被暴力之手摘下。**像橄欖樹**：它與葡萄樹大約在同一時間開花，通常以相同的方式處理。

約伯記 15:34 **會眾**：即他們的兒女、僕人、朋友和依附者。**荒涼**：即徹底毀滅。**火**：即上帝某些顯著而可怕的審判，這常以火來表達；如以賽亞書 9:19，26:11。**賄賂的帳棚**：即那些藉著勒索、賄賂和類似不義手段建造或維持的帳棚，他們認為約伯犯了這些罪，參約伯記 22:8。

約伯記 15:35 **他們懷惡**：即他們策劃和圖謀對他人有害和毀滅性的企圖。**虛妄**，或**不義**，或**傷害**，或**患難**：
1. 對他人而言；他們執行了他們所策劃的。
2. 對自己而言；他們為他人設計的禍害卻落在自己頭上，他們收穫了自己所播種的。**他們的肚腹**：即他們的內心，他們的心思和意念。參浦爾《約伯記 15:2》注釋。**預備詭詐**：
1. 為他人預備，他們打算欺騙他人；
2. 為自己預備，他們在尋求欺騙他人的同時，卻發現自己受騙最深，因為他們被剝奪了所有他們曾自我滿足的慾望和希望，並陷入了所有他們以為可以藉這些詭計避免的災難。