Matthew Poole注釋｜約伯記　第十二章

# 約伯記 第十二章

約伯記 12:1 約伯的回答：他的朋友們自以為是；受苦的人，即使正直，也常被輕視；惡人卻亨通，約伯記 12:1-6。上帝的能力和護理在祂的作為中顯明，約伯記 12:7-11。年長者有智慧，但智慧和能力尤其在上帝那裡：在祂面前，審判官是愚昧的，君王是軟弱卑微的，黑暗變成光明，約伯記 12:12-22；祂也掌管整個國家，約伯記 12:23-25。此節浦爾無注釋。

約伯記 12:2 **你們真是百姓**：你們三位，而且只有你們，是**百姓**，意即在智慧的卓越性上，你們是萬民之中的百姓，是唯一有理性的群體；所有其他人不過是愚昧人或野獸：你們壟斷了人類所有的理性；你們每個人都擁有如同整個民族加起來的智慧。這是一種反諷的表達，如下一節所示。**智慧必隨你們而死**：世上所有關於神聖事物的智慧和知識都活在你們裡面，當你們死去時，這些智慧和知識也將隨之消亡，徹底失落。這是你們對自己的看法；這也使你們如此自信而武斷地發表意見，對我、對全人類，甚至對上帝本身發號施令。

約伯記 12:3 **我也有聰明**，希伯來文：**一顆心**；這常指**悟性**，如約伯記 34:34，耶利米書 5:21，使徒行傳 8:22；意即上帝也賜給我知識和判斷這些事物的能力。在這些事上我並不比你們差；他這樣說，並非出於虛榮的誇耀，而是為了公正和必要地為自己辯護，也為上帝的事業辯護，因為就其內容和實質而言，他維護得是正確的，正如上帝自己所證實的，約伯記 42:7。**誰不知道這些事呢？** 事實上，你們和我都沒有理由因著對這些事的知識而自高自大；因為最愚昧和野蠻的民族也知道上帝在智慧、能力和公義上是無限的。但這並不是你們和我之間的問題。

約伯記 12:4 **我成了鄰舍所譏笑的**，希伯來文：**我成了鄰舍的嘲笑**（不定詞在此用作名詞，這在希伯來文和其他語言中都很常見），意即對這三位自稱並希望被視為我的朋友和鄰舍的人而言；因此，這種行為與他們極不相稱。他們非但沒有支持和安慰我，反而拿我取樂和嘲笑。**他呼求上帝，上帝就應允他**。這個「他」可能指：1. 約伯，他在此表明自己在此情況下的做法：當你們嘲笑我時，我向上帝傾訴我的抱怨和禱告，祂聽我，儘管你們不聽。但這似乎與上下文或約伯的其他經文不符；在那些經文中，他不斷抱怨上帝不聽也不理會他的禱告，也不憐憫和幫助他。2. 約伯的朋友們；如此，這可能是：1. 加重他們罪行的嚴重性，他們竟然嘲笑一個極力宣稱信仰、經常向上帝呼求並得到回應的人，因此他們本應對他們受苦的弟兄表現出更虔誠、更仁慈、更憐憫的態度。2. 作為他們嘲笑約伯的原因，因為上帝不理會約伯的禱告，卻聽了他們的禱告，並賜給他們所祈求的恩惠；因此，他們自己安逸舒適，就對他們受苦的弟兄心硬，這是人之常情。這似乎與下一節很吻合。3. 作為反駁他們嘲笑或輕視他的論點：上帝聽你們禱告，所以你們應該把對我的嘲笑轉為為我禱告；你們應該憐憫我，因為我禱告時上帝不聽；正如上帝聽你們，你們也應該聽我，安慰我，當我向你們傾訴我的抱怨時。但這些話也可能是模仿他們嘲諷之詞而引入的：他們說我，**讓他呼求上帝，上帝就會應允他**；因為他們曾這樣向約伯暗示，約伯記 5:8，8:5，11:13。但約伯說，我認為這是一種嘲弄，是對我苦難的侮辱；因為我從痛苦的經驗中知道，他們也看到事實與此相反，儘管我一再呼求，上帝卻不理會我。**義人、正直人反被嗤笑**，意即我，儘管他們嚴厲的批評和責備，我必須也敢於承認，靠著上帝的恩惠，我是一個義人、正直人，卻被他們嘲笑。他再次重複這一點，因為這對他來說非常痛苦和沉重。

約伯記 12:5 意即，剛才提到的義人，他正處於坑或墳墓的邊緣，隨時可能陷入災難，以致今生再也無法站起來，這正是我的處境，也是他們嘲笑和輕蔑的原因。**如同將殘的燈**，意即像一盞燈或火炬，當它在黑暗的夜晚清晰地發光時，非常有用和令人舒適；但當它接近尾聲，即將熄滅，或在光天化日之下時，就被忽視和輕視，因為它變得不必要、麻煩和令人厭惡。同樣，同一個人，當他腳步穩固，處於順境時，受到所有人的讚揚和崇拜；但當他**腳步滑跌**，如詩篇 94:18，耶利米書 13:16 所言，當他陷入苦難時，通常會被拋棄和輕視。**在安逸人的心裡**，意即在一個生活安逸、外在幸福的人的看法中，這通常會使人忘記和輕視那些受苦的人。但這些話有另一種翻譯，與希伯來文的詞序相符：**他**（從約伯記 12:4 很容易理解，指義人、正直人）**在安逸人的看法或思想中**（這個詞或類似的詞，源自同一個希伯來詞根，用於詩篇 146:4，但以理書 6:3，約拿書 1:6。或者，**因為光輝**；因為這個詞根及其派生詞在其他地方也指此義，如雅歌 5:14，耶利米書 5:28，以西結書 27:19。這兩種解釋都與此處經文吻合。或者，**與安逸人的光輝或更大的光彩和榮耀相比**）**如同被輕視的火炬**；**他**（即義人）**的腳步將要滑跌**（或者，**因為他將要滑跌**；這可能是被輕視的原因），意即即將滅亡。

約伯記 12:6 **強盜的帳棚興旺**：你約伯記 11:14 等處所表達的觀點，被日常經驗所駁斥；經驗顯示，最邪惡、最不公、最厚顏無恥的壓迫者、暴君和強盜，非但沒有遭遇你所威脅的挫折和苦難，反而常常在他們邪惡的企圖中成功，財富和榮耀昌盛，用他們暴力奪來的他人財物填滿他們的房屋；迦勒底人和示巴人，約伯記 1:15,17，就是當前明顯的證據。**惹上帝的都穩固**：那些慣常輕視和激怒上帝的人，卻自信而穩固，生活沒有危險或恐懼。**上帝把豐富的賜給他們**：上帝非但沒有壓制這些人，反而似乎以奇妙的成功眷顧他們，並藉著祂特別且超乎尋常的護理，將他們所尋求的機會，以及其他更正直之人的財物和人，交到他們手中，而這些正是他們所埋伏等候的。

約伯記 12:7 **牠們必指教你**，即客觀地說，如果你觀察野獸、牠們的特性、行為和結果，你就可以從牠們那裡學到這個教訓。什麼教訓？我回答，或者：1. 剛才提到的，約伯記 12:5。上帝的護理在野獸、飛鳥和魚類中也以同樣的方式安排事物；其中最兇猛和有害的反而過得最好，而那些更無害、對人類更有用和有益的卻遭遇最艱難的對待。或者：2. 瑣法曾以如此華麗和莊重的方式表達的，約伯記 11:7-9，關於上帝無限的智慧；約伯說，你不需要上天堂或下地獄去了解，你甚至可以從野獸那裡學到。

約伯記 12:8 此節浦爾無注釋。

約伯記 12:9 **在所有這些**，或**藉著所有這些**，指無理性受造物，上帝藉著祂的能力和智慧創造並安排了牠們裡面的一切，或藉著牠們和在牠們之間所做的一切。

約伯記 12:10 **在祂手中**，意即在祂絕對的支配之下，祂可以隨時隨意賜予或取走。**魂**：生命，或生命的原則，即靈魂。**一切活物的**，意即所有無理性受造物，他在約伯記 12:7 中提到，與最後一句話中的人相對。**氣息**，或**靈**，這個詞通常指不朽的靈魂；它同樣是受造物，同樣在上帝的權能之下，可以隨意處置，就像無理性受造物的動物魂一樣。

約伯記 12:11 正如口品嚐食物並判斷其味道，喜歡或不喜歡，然後接受或拒絕所放進去的；同樣，耳朵的職責，或者更確切地說，是心靈的職責，心靈藉著耳朵聽取和接受他人的意見和言論，不應輕率地贊同或譴責所聽到的一切，而應勤奮徹底地查驗其是否真實，以便接受，或是否虛假，以便拒絕。解經家們對這些話的連接和意圖感到困惑；但它們似乎是：1. 為自己辯護，解釋為何他不贊同他們的意見和所有論點，因為這些不合他的耳朵或心意；儘管他已考慮和查驗過，卻無法從中發現任何分量。或者更確切地說，2. 對他朋友的責備，因為他們如此倉促地譴責他的人格和教義，而沒有嚴謹認真的探究。或者，3. 為他接下來的論述作序；藉此他邀請他們更公正無私地聽取和判斷他的話語和論點；不要因為他目前的貧困和苦難而嘲笑他所說的，如同安逸之人慣常所為；也不要因為其中夾雜的壞處而拋棄好的；而是要平靜地權衡和討論事物，無論是在他們自己內部，還是在他們之間，以及與他一起，以便他們和他都能同意摒棄一切顯為虛假的事物，並承認每一個真理。

約伯記 12:12 這些話包含對比勒達在約伯記 8:8-9 所說的讓步，並與他一同訴諸此點；但同時也暗示，這種智慧是有限的、不完美的，容易犯許多錯誤；如果與神聖的智慧相比，它實際上是純粹的無知和愚昧，他將在接下來的經文中談論神聖的智慧。因此，他們為自己的觀點所聲稱的古老性，不應被接受來對抗永恆且至智之神的啟示或真理。

約伯記 12:13 **在祂那裡**，意即在上帝那裡；此處的代名詞指代先行詞，從上下文和所有接下來的經文來看，這是容易且必然理解的。**智慧**：完美的智慧唯獨在祂那裡，世上所有的智慧都來自祂，祂隨己意賜給年長或年輕的人。年長者若無祂的恩賜和恩惠，就沒有智慧，而有了祂的恩賜，年輕人也可以比年長者更有智慧，正如大衛所說，詩篇 119:100。**謀略和聰明**：**謀略**，意即實踐的智慧，以引導世上一切事務；**聰明**，或對所有人和事物的思辨知識。

約伯記 12:14 **祂拆毀**，即房屋、城堡、城市，上帝定意要徹底毀滅的。**祂關閉**：如果祂要將一個人關在監獄裡，或任何困境和麻煩中。若無上帝的允許和護理，就無法開啟。

約伯記 12:15 **祂扣留水分**：這些水儲存在雲中，不讓它們降到地上。**水就乾涸**：意即地上的水，池塘、泉水、溪流和河流。

約伯記 12:16 祂行了前面和後面經文所提到的事，而且是既有能力，沒有任何受造物能抵抗和阻礙祂，又有智慧，沒有人能預防和超越祂。他之前在約伯記 12:13 也說過同樣的話，但在此重複，是為了為接下來的事件鋪路，這些事件都是祂能力和智慧的顯著例證。**都在乎祂**，意即來自祂或藉著祂，並完全受祂支配。**那欺哄人的，和那受欺哄的**，無論是在神聖或世俗事務上（從接下來的經文來看，似乎主要指後者），**都在乎祂**，這是來自上帝，並藉著祂智慧和有能力的護理所引導的。上帝賜給欺哄者更多的智慧、知識和技巧，同時也賜予機會和所有有利於欺騙的環境。祂也減少受欺哄者的悟性，或完全或部分地收回祂白白賜予的常識之光；祂可以隨己意公正地賜予或收回，讓受欺哄者陷入自己的無知和錯誤、驕傲和自負，以及那些通常會敗壞人心的一切偏見、情慾和私慾，並讓他們受制於撒但這個大欺騙者的權勢和詭計。祂掌管欺哄者，並為他們的欺騙設定界限，決定欺騙的對象、時間和程度；這從申命記 13:1，列王紀上 22:20，以賽亞書 19:14，以西結書 14:9，馬太福音 24:24，帖撒羅尼迦後書 2:11，啟示錄 20:3,8 中顯而易見。祂也掌管這一切，以彰顯祂自己的榮耀，並成就祂公義的旨意，藉著讓惡人相信謊言來試驗好人並懲罰惡人。然而，上帝並非任何錯誤或罪惡的原因或作者，而只是其智慧和聖潔的管理者和支配者。

約伯記 12:17 **祂使謀士赤腳被擄**：那些智慧的謀士或政治家，藉著他們管理君王和國家的事務，祂使他們像戰俘一樣被凱旋地帶走，他們被剝奪了原有的智慧，或他們看似或自稱擁有的智慧；或者被剝奪了他們曾享有的權力和尊嚴。**又使審判官變成愚昧人**：部分是藉著揭露他們的愚昧，部分是藉著使他們的心智昏迷，並將他們自己的計謀轉為他們的毀滅；參見撒母耳記下 15:31，17:14,23，以賽亞書 19:11，哥林多前書 1:19。

約伯記 12:18 **祂解開君王的腰帶**：或者，1. 被動地，指他們被束縛的。祂使他們從監禁或束縛中得自由。或者更確切地說，2. 主動地，指他們用來束縛臣民順從的，即他們的權力和權威，以及上帝賦予君王以威懾百姓的威嚴；所有這些，上帝都能，也常常會從他們身上奪走，並在祂喜悅的時候，使百姓從他們的束縛中得自由；所有歷史都提供了例證。參見但以理書 2:21。**用帶子捆綁他們的腰**：或者，1. 用尊嚴和榮耀的腰帶，這腰帶是繫在享有崇高榮譽和權威的人腰上的，如以賽亞書 11:5，22:21，耶利米書 13:1,2。這樣，這節經文的這一部分與前一部分相對，整句的意思是，祂隨己意或貶低君王，或高舉君王。但聖經從未提及這種腰帶是君王的飾物之一。或者更確切地說，2. 用僕役的腰帶；因為既然前面和後面所有的經文都明顯指出對他們施加的審判或懲罰行為，那麼單獨將此理解為上帝對他們的恩惠行為似乎不恰當。因此，其意義是，祂使他們陷入卑微和僕役的境地；之所以這樣表達，是因為僕役習慣於束緊他們的衣服（按照當時當地的習俗，衣服是寬鬆而長的），以便更適合服侍主人；參見路加福音 12:37，17:8。因此，這是對前一句的擴展。祂不僅將他們從寶座上廢黜，而且使他們陷入奴役。

約伯記 12:19 **祭司**：這個詞通常指祭司，但在此處常指**首領**，如創世記 41:45，47:22,26，出埃及記 2:16，撒母耳記下 8:18，與歷代志上 18:17 比較。

約伯記 12:20 **祂奪去忠信人的言語**：或者，1. 藉著奪走或限制他們的口才恩賜，使他們無法像往常那樣清晰有力地表達思想；上帝常對有智慧和口才的人這樣做。或者，2. 藉著使他們陷入困境和麻煩，以致他們不知該說什麼或建議什麼。或者，3. 藉著奪走他們的悟性，而悟性本應提供和引導他們的言語，如下文所示。或者，4. 藉著允許他們背叛職責，要麼在該說話時不說，要麼說出不該說的話，並利用他們的智慧和口才不是為了引導，而是為了欺騙，從而毀滅一位君王。**忠信人**，意即那些有智慧和口才的謀士，他們曾被，也因其卓越才能而被最偉大的君王信任，處理所有事務。

約伯記 12:21 **祂使君王蒙羞**，意即祂使他們在臣民和他人面前受輕視。**祂解開壯士的腰帶**，希伯來文：**祂解開腰帶**；這個詞組表示軟弱，如以賽亞書 5:27；而束緊腰帶則表示力量和權能，如以賽亞書 22:21，45:5；這兩個詞組都源於他們衣服的特性，衣服寬鬆而長，會使人無法旅行或工作。

約伯記 12:22 **祂從黑暗中顯露深奧的事**，意即君王最隱秘和狡猾的計謀，這些計謀是在黑暗中策劃和執行的。

約伯記 12:23 他迄今所說的關於君王的事，現在應用於國家和人民，上帝隨己意使他們增多或減少。**祂使列國昌盛**：祂使他們繁衍，以致他們被迫向其他地方派遣殖民地。**又使他們衰微**：或者，**引導他們進入**，或**帶他們回到**自己的土地，並將他們限制在那裡。

約伯記 12:24 **心**：這可以指：1. 他們的勇氣，如詩篇 76:12；或者更確切地說，2. 他們的智慧和謀略，如約伯記 5:13，以賽亞書 3:4，如下文所示。**首領**：指在地位和權力上，或在智慧和領導力上居首者。**使他們在曠野迷失方向**：意即使他們充滿混亂、不確定和心靈的困惑，以致他們不知如何治理自己或他們的人民。

約伯記 12:25 **他們摸索**，如同看不見道路的人。**在黑暗中沒有光**：兩個詞組表達同一件事，強調他們極度的黑暗。**如同醉酒的人**，他們搖搖晃晃，沒有任何確定性。因此，他們有時採取一種做法，有時採取另一種做法，似乎決心嘗試所有方法，但實際上卻不知所措。