Matthew Poole注釋｜約伯記　第五章

# 約伯記 第五章

約伯記 5:1 憤怒是愚昧的：惡人悲慘，約伯記 5:1-5。禍患並非偶然發生；它乃是我們境況的自然結果，約伯記 5:6-7。這激勵我們禱告並信靠上帝，約伯記 5:8；祂那不可測度的能力與智慧，對抗高傲和狡猾之人，為要解救貧困者，約伯記 5:9-16。上帝所管教之人的幸福，以及上帝對他們的恩慈眷顧，約伯記 5:17-27。

**你且呼求**：即邀請，或發出宣告，此詞常如此使用，如申命記 20:10、士師記 12:1、耶利米書 2:2、3:12、7:2。意即，你可逐一呼喚他們的名字；查閱你所認識或聽聞過的所有人的名單。

**若有誰回答你**：即順從你，回應你的願望或期望；試試看是否有任何一位聖徒會為你這些大膽地與上帝爭辯的言論辯護或認可；或者，如希伯來文所示，若有誰回答你，意即，其意見、性情和行為與你相符或相似。因此，「回答」有時如此使用，如箴言 27:19、傳道書 10:19。你會發現許多愚昧人或惡人，如約伯記 5:2 所述，會回應或模仿你的言行，但沒有一位聖徒像你；這值得你認真思考，並給你充分理由質疑你的正直。

**聖者**：
1. 天使，有時被稱為聖者，如約伯記 15:15、但以理書 8:13、撒迦利亞書 14:5，因為他們卓越且完全聖潔；
2. 更可能是指聖潔的人，這從詞語最常見的用法，以及約伯記 5:2 中愚昧人與這些聖者的對比可見，並且人的榜樣比天使的榜樣更能有效地說服約伯。

**你且轉向**，或「看」？環顧四周，檢視所有的人，看看你是否能找到一個像你的人。

約伯記 5:2 **憤怒害死愚昧人，嫉妒殺死癡迷人。**
1. 上帝的憤怒；
2. 更可能是指人自己的憤怒、煩躁、不耐煩和義憤；這會害死人，部分是自然地，因為它侵蝕人的心靈，使人內在耗竭，從而加速死亡，參箴言 14:30、17:22；部分是道德地，因為它促使人做出那些魯莽、狂暴和邪惡的行為，可能導致死亡；部分是因功德而然，因為它激怒上帝將其剪除，並降下他接下來所提及的更進一步、更嚴厲的打擊。

**愚昧人**：
1. 魯莽和輕率的人，不公正地權衡事物；而是像瘋子一樣，向上帝發怒，折磨自己和所有聽他的人。
2. 不敬虔的人，在聖經語言中常被稱為愚昧人，在此與約伯記 5:1 的聖者相對。

**嫉妒**：他指責約伯，約伯曾對那些未曾出生或已入墳墓的人，懷著極大的嫉妒說話，約伯記 3:10、12 等。

**癡迷人**：確切地說，是指因缺乏真智慧，很快就被錯誤的觀點、表象和眼前的事物所欺騙的人；約伯啊，這正是你的情況。本節的意義可能是：約伯啊，我察覺你對惡人充滿嫉妒，他們目前處於或看似比你更幸福的境況；你對上帝充滿憤怒，因為祂不施憐憫，反而加諸你苦難；這顯示你是一個愚昧和軟弱的人。因為那些人，儘管他們目前昌盛，卻註定要遭受巨大而確定的苦難，如下文所述。因此，本節與下文以及前文都連貫。

約伯記 5:3 **我曾見愚昧人扎根，但我立刻咒詛他的居所。**
我常在我的經驗中觀察到這一點。在嚴厲斥責約伯對上帝的激情爆發和不節制的言論之後，他現在回到他先前的論點，證明上帝如此可怕和毀滅性的審判並非降臨義人，而是降臨惡人，正如他所觀察到的，約伯記 4:7-8。同時，他回答了一個關於惡人目前看似昌盛的反對意見，他承認他自己有時也曾觀察到。

**愚昧人**：即惡人，完全缺乏真智慧，即屬靈和屬天的智慧。

**扎根**：不僅目前昌盛，而且，似乎未來一切穩妥，因權力、財富和子女而堅固，以致沒有改變的跡象或危險。

**立刻**：轉瞬之間，出乎我、他自己和所有其他人的意料之外。

**我咒詛**：
1. 我判斷他是一個被咒詛的受造物，儘管他一切昌盛；我根據聖經的法則或上帝聖靈的引導，預見並預言他遲早會被剝奪所有福分，上帝的咒詛會沉重地降在他身上。
2. 更可能是指，我從他昌盛之後發生的事件中看到並察覺到，他是一個被上帝咒詛的人。因為他這些話並非指他即使在幸福之中也始終如一的狀態，儘管那時他確實是被咒詛的；而是指因突然改變而發生的狀態。

**他的居所**：或者，如希伯來文所示，他舒適或便利的居所；其中之人或物，或與之相關者，按慣常的轉喻法包含在此詞中。

約伯記 5:4 **他的兒女遠離安全，在城門口被壓傷，無人搭救。**
**他的兒女**：他所有事業的目標都是為了他們的偉大和幸福，他以為他的家族將永遠建立。

**遠離安全**：即在此生中暴露於巨大的危險和災難，他們既不能保護自己，也不能保護他們父親為他們獲得和留下的巨大產業。因此，遠離平安，如耶利米哀歌 3:17，意即陷入絕望的困境。

**在城門口**：即在審判之地；他們因其罪行被帶到那裡，在那裡他們會遇到嚴厲的法官，很少或沒有朋友；部分是因為他們受惡劣教育，並依賴自己的權勢，對所有鄰居都傲慢和傷害；部分是因為許多被他們有權勢的父親欺詐或壓迫的人尋求公義，並恢復他們的權利，他們很容易對那些行為明顯表明他們既不敬畏上帝也不尊重他的人獲得公義，因此被各類人憎恨。

**無人搭救**：他們找不到任何能或願幫助他們的辯護者或助手；但像以實瑪利一樣，他們的「手以前是攻擊眾人」，現在「眾人的手都攻擊他們」。

約伯記 5:5 **他的莊稼被飢餓的人吃盡，甚至從荊棘中取去；他的財富被強盜吞噬。**
**他的莊稼**：他們現在理所當然且自信地期望收割的莊稼，在為此付出所有成本和勞力之後，卻突然而悲慘地失望了；這大大加劇了他們的痛苦。

**飢餓的人**：即窮人，他們的需要使他們貪婪而兇猛地吃光所有莊稼；他永遠無法從他們那裡收回，也無法得到任何補償。

**從荊棘中**：即從田地裡，儘管有堅固的荊棘籬笆圍繞和加固，以及路上可能遇到的所有其他危險或困難。他們會取走它，即使他們被周圍的荊棘劃傷和刺傷。

**強盜**：因其長髮而得名，這種人留長髮，要麼是因為他們野蠻的生活方式，使他們忽略修剪頭髮和身體；要麼是為了看起來更可怕，從而嚇跑所有試圖反抗他們的人。或者，**口渴的人**，這個詞可能從另一個詞根表示這個意思。這樣它就與前一句中的「飢餓的人」很好地呼應。

**吞噬**：貪婪地吞噬，以致沒有希望收回。

約伯記 5:6 **禍患不是從土中出來，患難也不是從地裡發生。**
**雖然**，或**因為**，或更確切地說，**因為**。因此，接下來的話可能包含他應當「尋求上帝」的理由，正如他在約伯記 5:8 中勸勉的。或者，**確實**，這個詞常如此使用。因此，這是他轉向另一個論點的標誌。

**禍患**，或**罪孽**，這個詞常指此意；而接下來的句子對此是真實的。因此，這第一部分談到罪，下一部分談到患難，患難是罪的果實；罪和患難都被說成來自同一個源頭。但這個詞也指**苦難**，或**不幸**，或**麻煩**，如詩篇 90:10、箴言 12:21；這在這裡似乎最合適，因為它被接下來的詞「患難」所解釋；又一次，「患難」，約伯記 5:7，同一件事以不同的詞重複，這在聖經中很常見；而且困擾約伯的主要事情，以及這些論述的主要內容，是約伯的苦難，而不是他的罪。

**不是從土中出來**：它不是偶然地從土中生長出來，像野草一樣；或者，它不是來自地上的人或受造物；而是來自一個確定且更高的原因，即來自上帝，並且是為了人的罪；因此，你應當尋求祂來糾正，如下文約伯記 5:8 所述。

約伯記 5:7 **人生來就受苦，如同火星飛騰。**
意即，他如此普遍地暴露於許多和各種患難之中，彷彿他生來就是為了這個目的。苦難在某種程度上已成為人自然的和固有的，它與罪一同從父母傳給子女，作為他們最確定和恆久的產業；上帝為人類的罪分配了這份份額。因此，你抱怨如此痛苦是錯誤的，你應當耐心忍受，因為這是人類的共同命運；你正確的方法是尋求上帝，祂降下苦難，也唯有祂能除去苦難。

**如同火星飛騰**：即像火花自然而普遍地向上飛騰一樣，它們總是如此普遍而恆常。希伯來文：**和火星**，等等。但「和」這個詞常被用作比較詞，意即「如同」，如約伯記 12:11、14:11、34:3、箴言 25:21、馬可福音 9:49。

約伯記 5:8 **至於我，我必尋求上帝，把我的事交託給祂。**
**如果我在你的境況中**：因此我會建議你採取同樣的途徑。

**尋求上帝**：即藉著禱告、謙卑和順服，懇求祂的赦免、恩惠和幫助，而不是像你一樣抱怨祂，指責祂的護理。

**我必把我的事交託給祂**：即藉著熱切的禱告，將我受苦的境況交託給祂，並將我自己和所有我的事務都交給祂，謙卑地盼望從祂那裡得到解救。或者，**提出我的事情**，即向祂陳明我的苦難和請求；或者，**擺放或安排我的話語**，即向祂禱告，並在祂面前傾訴我的抱怨。

約伯記 5:9 **祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。**
以利法在此開始論述上帝本性和作為的無限完全和偉大；他這樣做，部分是作為一個論據，以加強「尋求上帝並將他的事交託給祂」的勸勉，約伯記 5:8，因為上帝無限有能力，若約伯繼續激怒祂，祂能施加更嚴重的懲罰，若約伯謙卑地歸向祂，祂也能將他從塵土中提升；部分是藉著真實地呈現上帝的卓越和榮耀，以及上帝與約伯之間巨大的不相稱，他既能使約伯確信他大膽和不敬地談論上帝的巨大罪過，又能防止他再次犯同樣的錯誤。

**不可測度**：要麼是指我們不可大膽和好奇地探究的事，申命記 29:29、羅馬書 11:33、歌羅西書 2:18；要麼是指我們即使探究也無法尋見的事，約伯記 11:7；即我們無法徹底理解的事，無論是這些作為本身，還是上帝行事的方式和方法，或是上帝行事的旨意和目的。因此，約伯啊，你因不完全理解上帝作為的本質和功用，就批評上帝的道路和作為不合理，約伯記 3:11、20，這是極大的不敬虔和愚昧。

**奇事**：這些事（儘管像接下來的作為一樣常見，因此被忽視和輕視，但）即使對最智慧的人來說，也是值得驚奇的事。

約伯記 5:10 **祂降雨在地上，賜水於田間。**
他從上帝這項普通而顯而易見的工作開始，其中暗示著有不可測度和奇妙之處，正如雨水從地上升起，那沉重的物體奇妙地懸浮在空中，以及上帝按其旨意分配雨水，阿摩司書 4:7；更何況是神聖護理的奧秘旨意和隱藏道路，約伯竟敢隨意批評！

**水**：要麼是泉水和河流，這是上帝另一項偉大而奇妙的工作；更可能是指雨水，如下文所示；同一件事以不同的詞語重複，這是慣例。

**在田間**：或者，**在所有戶外地方**，即沒有遮蔽物以阻擋雨水的地方。

約伯記 5:11 **祂使卑微的升高，使哀慟的得享安穩。**
這些話語包含：
1. 上帝降雨的目的宣告，即藉著降雨使貧窮或因乾旱而哀慟的人富足，使他們的土地肥沃；
2. 更可能是上帝偉大奇妙作為的另一個例子。這裡的不定詞動詞被用作指示詞，**祂使…升高**，等等，這在希伯來文中非常常見，如詩篇 56:13、撒迦利亞書 3:4、12:10。他舉這個例子是為了安慰和鼓勵約伯尋求上帝，因為上帝能將他從最深的困境中提升出來，並且慣常提升處於類似境況的其他人。

**使哀慟的得享安穩**：儘管他們的敵人詭計多端、權勢強大，他們仍能被提升到安全之地。

約伯記 5:12 **祂破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。**
**狡猾人**：那些善於作惡，並以美麗的藉口掩飾的人，如同偽君子慣常所為，約伯的朋友們也曾指責約伯如此行：上帝破壞了這些人的希望和計謀；正如祂現在粉碎了你的期望，奪走了你的外在幸福，而這正是你藉著信奉宗教所圖謀的。

**他們的計謀**：或者，**任何事**；或者，**堅實或實質的事物**；或者，**智慧**，即他們明智的謀略或狡猾的設計。他們無法執行他們狡猾的計謀。

約伯記 5:13 **祂使智慧人中了自己的詭計，使奸詐人的計謀速速敗壞。**
**智慧人中了自己的詭計**：惡人，他們在作惡方面有智慧，在世人眼中也是智慧的，上帝不僅欺騙了他們的希望和計謀，而且使這些計謀反過來對付他們自己；正如我們在亞希多弗、哈曼等人身上所見。

**奸詐人**，或**悖逆者**，或**摔跤者**：那些像摔跤手一樣，四處扭轉，不遺餘力地達成其計謀的人。

**速速敗壞**：即被推倒和破壞，而且是因他們自己的急躁和倉促。他們的惡意無法耐心而明智地對付上帝的教會和子民，反而使他們急切和冒險，以致在他們的邪惡計謀中欲速則不達。

約伯記 5:14 **他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。**
意即，在明顯的事情上，他們會犯下嚴重的錯誤，通常選擇對自己最不利的計謀和途徑。

**黑暗**：常指苦難，但在此指無知或錯誤，如約伯記 12:25、37:19 及其他地方所用。

**摸索**：像盲人摸索尋路一樣，不知道該怎麼辦。

約伯記 5:15 **祂拯救窮乏人脫離他們口中的刀劍，脫離強盛人的手。**
**窮乏人**，或**無助者**：因此他們逃到上帝那裡尋求庇護。

**脫離他們口中的刀劍**：或者，**脫離從他們口中出來的刀劍**，即脫離他們所有的指責、誹謗、威脅、欺騙性的暗示、證人的虛假誓言、腐敗法官的不義判決，這些都可能使他們的好名聲、財產或生命面臨極大的危險。這與本節下一部分所暗示的「手中的刀劍」恰當地對立。或者，**脫離他們口中的刀劍**，即藉著那些惡人針對敬虔之人的話語，上帝奇妙地掌管這些話語，以成就他們的拯救。

約伯記 5:16 **這樣，貧寒人有指望，不義之輩必閉口無言。**
因此，這個貧窮人獲得了他從上帝那裡在某種程度上希望或期待的，他已將他的事交託給上帝；而其他貧窮人將因他的榜樣而受鼓勵，將他們的希望寄託在上帝身上。

**不義之輩**：即惡人；抽象名詞代指具體的人，如「驕傲」、「詭詐」、「不義」代指驕傲、詭詐和不義的人，耶利米書 13:9、彼得後書 3:13。

**必閉口無言**：即他們被自己的邪惡和愚昧所定罪，被沉默和困惑，發現不僅貧窮人已脫離他們以為已牢牢抓住的網羅和陷阱，而且壓迫者自己也被困在其中；所有這一切都是藉著突然和意想不到的方式。

約伯記 5:17 **看哪，上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。**
**看哪**：因為我所說的，雖然極其真實，若不認真思考，就不會被相信。

**上帝所懲治的人是有福的**：希伯來文：**福氣**（即多樣而巨大的幸福，如複數所示）屬於那被上帝責備的人，即藉著打擊，約伯記 33:16、19。這些苦難遠非像你抱怨的那樣使你悲慘，它們反而是，而且如果你盡你的本分，將會是你幸福的途徑：這對世人來說雖然是個悖論，但在聖經中卻屢次被肯定；其原因很明顯，因為它們是上帝之愛的憑據，沒有人能以過高的代價買到；而且雖然苦澀，卻是必要的藥物，用以清除深植於所有人本性中的罪，從而預防更大的，甚至是無限和永恆的苦難；若不考慮這些，這個命題就不會是真實或可容忍的。因此，它清楚地表明，在舊約的那些古老時代，好人對此生之後在天堂的永恆福樂有著展望、信念和希望。

**不可輕看**：即不可厭惡它為有害和不可忍受的事物，也不可拒絕它為無用和無益的事物，也不可輕視它為卑微和不必要的事物；相反地，要高度珍視它，視為上帝的恩惠和賜予；因為這種否定表達常暗示其反面，如帖撒羅尼迦前書 5:20、提摩太前書 4:12。參箴言 10:2、17:21。

**全能者**：或者，**全足的上帝**，祂有能力在你的苦難中支持和安慰你，並將你從其中解救出來，如果你頑固不化，祂也能加添更多的災難給你。

約伯記 5:18 **因為祂使人受傷，也纏裹；祂擊打，祂的手也醫治。**
**纏裹**：即纏裹傷口，如同好的外科醫生在處理傷口後所做，以促進癒合。比較詩篇 147:3、以西結書 34:4。其意義是，雖然祂認為使你受傷是合適的，但祂不會永遠使你悲傷，而會在適當的時候將你從所有苦難中釋放出來。因此，不要絕望。

約伯記 5:19 **你雖遭遇六次患難，祂必搭救你；就是七次，禍患也無法害你。**
**祂必搭救你**：即如果你藉著禱告和悔改尋求祂。

**六次**：即多重或重複的；如箴言 6:16 中「六」用於表示「多」。

**禍患也無法害你**：即無法毀滅或摧毀你，如約書亞記 9:19、希伯來書 11:28、約翰一書 5:18 中「害」的用法。另參創世記 26:11、29、撒母耳記下 14:10、詩篇 105:15、撒迦利亞書 2:8。你將從所有患難中得到好的結果，儘管它們既大又多。

約伯記 5:20 **在飢荒中，祂必救你脫離死亡；在戰爭中，祂必救你脫離刀劍的權勢。**
**在飢荒中**：約伯可能因此感到害怕，因為他如此貧窮，需要朋友的捐助來救濟。

**脫離死亡**：脫離那可怕的死亡。他以更大的信心說出這些話，部分是因為在舊約時代，今生的賞罰比現在更恆常地根據人的好行為或壞行為來分配；部分是因為他個人的觀點是，巨大的苦難是人邪惡的恆常果實和確鑿證據；因此，巨大的憐憫和拯救將必然隨之而來，如果人真正悔改並敬虔。

約伯記 5:21 **你必被隱藏，脫離口舌的鞭打；災難臨到，你也不懼怕。**
**隱藏**：即受保護，如同在某個秘密而安全的地方。

**脫離口舌的鞭打**：即脫離虛假指控、惡毒誹謗和責罵，要麼是藉著將他們的舌頭轉向其他人或事，要麼是藉著澄清你的正直。

**你也不懼怕**：你將沒有理由懼怕，因為上帝將在其中並從中保護你。

**災難臨到**：即臨到他人；在你附近，或在你周圍。

約伯記 5:22 **你必嗤笑災難和飢荒，也不懼怕地上的野獸。**
你不僅將從飢荒中被救贖，約伯記 5:20，也不懼怕毀滅，約伯記 5:21，而且你將嗤笑它們；不是帶著嘲笑和輕蔑的笑，如約伯記 39:18、詩篇 2:4、37:13 中此詞的用法；（因為上帝的審判應當以敬畏和敬虔的懼怕來接受；）而是帶著喜樂和勝利的笑，源於他對上帝警醒和恩慈護理的公正安全感和信心，這護理將要麼使他免於災難，要麼在災難中保守他，要麼藉著災難使他得益。

**野獸**：即野獸，在那些地方數量眾多且有害。參申命記 28:26、撒母耳記上 17:34、耶利米書 7:33。

約伯記 5:23 **因為你必與田間的石頭立約，田野的走獸也必與你和好。**
你將免受石頭的任何傷害，無論是在行走或其他姿勢中，還是在耕作中，彷彿它們已與你立下不可侵犯的盟約。石頭可能，而且在這些多石的國家中，以多種方式傷害人；要麼是當他們赤腳行走時（當時的習慣），會擦傷或傷害他們的腳；要麼是使他們絆倒、滑倒和跌倒；要麼是從岩石或高處掉落到人身上，這種情況有時發生；要麼是填滿他的田地，以致阻礙耕作，使土地貧瘠。不，石頭不僅不再有害，而且對你將是有用和有益的；當你有需要時，它們將彷彿自動呈現給你，要麼用來投擲敵人（當時很常見，士師記 20:16、歷代志下 26:14），要麼用來為你的田地築籬笆，要麼用來建造房屋。這是一個大膽的隱喻，但這種隱喻很常見，無論是在其他作者的作品中，還是在聖經中，如以賽亞書 28:15、何西阿書 2:18。

**田野的走獸**：
1. 野獸；那麼這就是對前一個特權的補充；它們不會傷害你，約伯記 5:22；不，它們會與你為友，因為它們與你和平相處，約伯記 5:23。
2. 馴養的動物，它們否則可能對人頑固和有害，許多人曾被它們殺死。

約伯記 5:24 **你必知道你的帳棚平安，你查看你的居所，一無所失。**
**你必知道**：部分是藉著上帝應許的確據和祂聖靈的感動；部分是藉著適時的經驗。

**你的帳棚平安**：即你的居所，如下文所示，也包括居住者、子女或朋友和僕人，將會平安；將享有來自所有敵人的巨大安全，彼此之間和睦，並在所有事務上昌盛；所有這些都包含在「平安」這個甜美的名稱之下。

**查看你的居所**：即管理和安排你的家庭，以及你所有的家務和世俗事務，要小心謹慎。

**查看**：常指關心或照顧，如創世記 21:1、路得記 1:6、詩篇 8:4、80:14。

**一無所失**：要麼是指在與家人或他人的交易中沒有不義，要麼是指在家庭中沒有忽視上帝和祂的服事，要麼是指沒有對你所能阻止的任何家庭成員的罪視而不見。但因為他這裡談的不是約伯的責任，而是他的特權，而且是在外在和世俗的事物上，所以其他人翻譯為「你必不犯錯」，或「不失敗」，或「不偏離正道或目標」，這個詞在約伯記 24:19、14:16、士師記 20:16 中也有使用；你將不會失望，也不會努力受挫，而會成功。或者，「你將不會流浪」，或「成為流浪者」，沒有房屋可棲身，這可能是約伯有理由擔心的；但你將擁有自己的居所，你將像以前一樣查看和管理它。

約伯記 5:25 **你必知道你的後裔眾多，你的子孫如地上的青草。**
**你必知道**：部分是藉著上帝應許的確據和祂聖靈的感動；部分是藉著適時的經驗。

**你的後裔眾多**：你的後代，上帝將賜給你以代替你所失去的，將會高貴、尊榮和有權勢。或者，**將會很多**。

**你的子孫**：將從你自己的腰間出來，如同樹上的枝條，這個詞就是這個意思。這個詞似乎是為了限制和解釋前一個詞而添加的，表明他不是指他的屬靈後裔，如亞伯拉罕的後裔部分所理解的，而是指他自己身體的果實。

**如地上的青草**：既指其豐盛的增長，也指其繁茂的翠綠。

約伯記 5:26 **你必壽終正寢，如同禾捆按時收進。**
**壽終正寢**：在成熟而年邁，但精力充沛的年齡，這個詞暗示了這一點。你不會像你的兒子和其他惡人那樣，在你的時間之前被暴力之手剪除；而是會「壽終正寢」，如同亞伯拉罕，創世記 25:8，和摩西，申命記 34:7。

**如同禾捆按時收進**：如同禾捆或穀堆被收進，即收進穀倉。希伯來文：**升起**，或**起來**；這個詞在這種情況下非常恰當和常用；因為穀堆被說成升起，當它藉著添加新的堆積和把手而升高到更高的程度時。或者，**被剪除**，這個詞在詩篇 102:24 中也有使用。**不要剪除我**，等等，希伯來文：**不要使我升起**；因此，它既適用於穀物，當它被割下時，從它所躺的地上升起，並被堆積成高高的禾捆，無論是在穀倉裡還是在田野裡；也適用於人，當他死去時，他的靈魂升到天上，即使在傳道書 3:21 中，以享樂主義者的口吻提出疑問時，也暗示了這一點。

**按時**：在收穫季節，當穀物成熟時。

約伯記 5:27 **看哪，這都是我們所查考的，正是如此。你當明白，為你自己的益處。**
這不是我個人的意見，我的弟兄們也同意我的看法，你將從他們口中聽到。這不是輕率或倉促的臆測，而是我們藉著深入思考和刻苦鑽研，長期的經驗和勤奮觀察所學到的，既觀察上帝的話語，就祂樂意啟示自己的部分而言，也觀察祂在世上護理和待人的方式和方法。

**你當明白**：因為對我們來說，你藉著你的言行，似乎完全或大部分對這些事一無所知。

**為你自己的益處**：讓遵循這個忠告所帶來的益處，消除你對它的偏見。