Matthew Poole注釋｜約伯記　第三章

# 約伯記 第三章

約伯咒詛他出生的日子和相關的服事（伯 3:1-12）。死亡的安息與尊榮（伯 3:13-19）。在痛苦中生命成為抱怨的緣由（伯 3:20-24）。他所懼怕的如今臨到他身上（伯 3:25-26）。

**約伯記 3:1**
他自由而大膽地說話，正如這句話在箴言 31:8-9、以弗所書 6:19 等處所用，並咒詛他的日子，即他的生日，這從約伯記 3:3 中顯而易見，那裡簡稱為「人的日子」（何西阿書 7:5）。其他人也曾因同樣的軟弱和處境而咒詛自己的生日，正如我們在耶利米書 20:14 所見。有些人試圖為約伯的這番話和接下來的言論辯解，但這是徒勞的，因為約伯後來受到上帝的責備，並為此嚴厲地自責（伯 38:2，40:4，42:3,6）。然而，他並沒有咒詛或褻瀆上帝，這使魔鬼的預言成為謊言。但儘管他沒有直接而公然地斥責上帝，他卻對上帝的護理（Providence）進行了隱秘而間接的批評。他的咒詛是有罪的，原因有二：首先，它是虛妄的，因為它針對的是一個不合理的事物，一個無法接受祝福和咒詛的事物，而且是針對一個已經過去的日子，因此超出了所有咒詛的範圍；其次，它針對的是上帝的受造物之一，所有受造物本身都是非常好的，並被上帝宣告為蒙福的；如果我們不將它們變成咒詛，它們確實是蒙福的；再者，它將責任歸咎於上帝，因為上帝帶來了那一天，並賜予他那一天所帶來的生命。他宣告那一天是不幸、悲慘和受咒詛的日子，不是就其本身而言，而是就他自己而言。

**約伯記 3:2**
（浦爾無此節注釋）

**約伯記 3:3**
願那日的記憶完全消失；是的，我衷心希望它從未存在過。這樣的願望顯然是愚蠢和不耐煩的，然而在極度痛苦中，有時也會從智慧和善良的人口中說出，並非他們期望這些願望能產生任何效果，而只是為了表達他們對生命的厭惡，表達他們無法忍受的悲傷，並讓他們的情緒得以宣洩。那日曾帶著喜悅和勝利被宣告為好消息。比較耶利米書 20:15。懷胎；或更確切地說，是「生出」，因為這個詞在歷代志上 4:17 中就是這個意思；因為懷胎的時間通常連婦女自己都不知道，也不會像這裡所假設的那樣被傳報。

**約伯記 3:4**
我希望太陽從未在那一天升起，使它成為白晝，或者，這是一回事，我希望它從未存在過；每當那一天回來時，我希望它黑暗、陰沉、令人不適，因此為所有人所憎惡和厭惡。從上頭，即從天上；或者，1. 藉著使天上的太陽光照耀它。這樣它就與本節的前後兩部分都相符。或者，2. 藉著祝福和眷顧它，或者藉著在那一天將祂的祝福賜給人。願它被所有人視為一個不吉利和令人沮喪的日子。或者，願上帝不要求它，即不讓它像其他日子一樣按其運行再次出現。在這個意義上，上帝被說成要求已過去的事（傳道書 3:15）。比較約伯記 3:3,6。

**約伯記 3:5**
黑暗和死蔭，即一種漆黑的陰影，如同死者之地，那裡是黑暗之地，光線也是黑暗（約伯記 10:21-22），約伯解釋了這個詞組；或者是一種如此濃密而可觸摸的黑暗，其恐怖和潮濕足以奪走人的精神和生命。玷污它，即奪走它的美麗和榮耀，使它變得可憎，如同污穢之物。或者，挑戰它，即完全佔據並保有它，使光線絲毫不能分享。恐嚇它，即那一天，也就是在那一天的人。願它永遠被視為一個令人恐懼和不吉利的日子。

**約伯記 3:6**
願黑暗抓住它，即持續而異常的黑暗，沒有月亮或星星的絲毫微光。與年歲的日子相連，即被算作其中之一，或其中一部分。夜晚與人造的白晝區分開來，但它是自然日的一部分，自然日由二十四小時組成。或者更確切地說，願它不在日子中歡樂，等等。這裡的「歡樂」和約伯記 3:5 的「恐懼」是詩意和比喻性地歸於白晝或夜晚，以指涉在其中歡樂或受驚的人。願它是一個悲傷的，彷彿是葬禮的日子。願它不進入月份的數目，即不成為構成月份的那些夜晚之一。

**約伯記 3:7**
孤寂，即沒有任何人群聚集和宴飲的社交活動，這在古代許多民族中通常是在夜晚進行的，晚餐是最隆重的餐點。參見馬可福音 6:21，路加福音 14:16，約翰福音 12:2，啟示錄 19:9,17。願沒有歡樂的聲音；無論是新郎新娘的，還是慶祝婚禮或其他歡樂慶典的。

**約伯記 3:8**
那些咒詛那日的人，即咒詛他們自己的日子，也就是他們的生日；因為這裡為了詩歌的韻律而省略了代詞；因為這一章和接下來的章節都是以詩歌形式寫成的，這是所有人都承認的。所以其意義是，當他們的苦難促使他們咒詛自己的生日時，願他們也記得我的生日，並對它施加一些咒詛。或者指他們困苦和患難的日子，有時簡稱為「那日」（俄巴底亞書 1:12）。或者指那個人的出生或死亡之日，其葬禮由受僱的哀悼者舉行，他們在莊嚴的哀悼中習慣咒詛賜予他們這樣一個人的日子，因為他們會如此突然地失去他；因此，最好從未擁有他，並咒詛他死去的日子，視其為不吉利和可憎的日子。或者，「那日」即白晝；對某些人來說，白晝是可憎的，是他們咒詛的對象，即對淫蕩者和盜賊而言，清晨的光線對他們來說簡直是死蔭（約伯記 24:17）；也對那些被深沉憂鬱所壓迫的人而言，正如這裡約伯記 3:20 所暗示的。所以其意義是，那些習慣只咒詛白晝，但通常喜愛並祝福夜晚的人，願這個夜晚對他們來說也像白晝通常那樣可憎和可惡。那些準備好喚起哀悼的人；他們充滿悲傷，隨時準備傾瀉他們的哭泣、眼淚和抱怨，並伴隨著咒詛，正如情緒激動的人經常做的那樣；或者，那些哀悼的男人或女人，他們的日常工作就是哀悼，並且受僱哀悼，因此在葬禮場合隨時準備這樣做；關於這一點，請參見歷代志下 35:25，耶利米書 9:17-18,20，以西結書 30:2，約珥書 1:15，阿摩司書 5:16，馬太福音 9:23。這個意義符合希伯來文作者對最後一個詞的使用，學識淵博的梅瑟（Mercer）給出了一個清晰而相關的例子。但因為這個詞在約伯記和其他經文中（如詩篇 74:14，104:26，以賽亞書 27:1）通常用於指利維坦（leviathan），並且「喚起利維坦」這個詞組後來在約伯記 41:25 中再次使用，其他人將這些詞翻譯為：「那些準備好或樂意喚起利維坦的人」。顯然，利維坦是一種巨大而可怕的魚或海怪，儘管關於其種類或性質存在一些分歧，而且喚起或試圖捕捉利維坦是一項危險而可怕的工作，正如約伯記 41 章所清楚表明的。因此，那些通常以大聲咒罵和詛咒著稱的水手，尤其是在他們的憤怒或恐懼情緒被激發時，現在正努力捕捉這個海怪，發現自己和他們的船隻處於極大的危險之中，他們便重操舊業，咒罵和詛咒他們出生的日子，以及他們冒險從事這項極其危險和可怕工作的那一天。另一些人則將利維坦神秘地理解，正如以賽亞書 27:1 中所用，指上帝教會和子民的巨大敵人，那裡也稱之為「龍」，即魔鬼，魔術師現在和過去都曾用可怕的咒詛和祈求來喚起它。這並非約伯認可這種做法，而只是一種魯莽而激情的願望，希望那些不應得地傾瀉如此多咒詛的人，能將他們應得的咒詛施加於這一天。

**約伯記 3:9**
願星星，它們是夜晚的榮耀和美麗，使夜晚對人來說可愛而令人愉悅，被濃厚的黑暗所遮蔽，這既發生在傍晚的暮光中，如這裡所表達的，當星星開始升起並閃耀時；也發生在夜晚的進一步進程中，直到清晨開始破曉，如接下來的詞語所暗示的。願它尋找光明，卻一無所有；願它的黑暗因希望和期待光明的落空而加劇。他以詩意的虛構將感官或理性歸於夜晚，這在所有作家中都很常見。黎明，希伯來文：**「日之眼瞼」**，即引導白晝的晨星，以及晨光的開始，進而其進程，以及隨後的白晝。願這個由夜晚和白晝組成的整個自然日，從日子的目錄中被抹去，正如他之前所願的。

**約伯記 3:10**
因為它沒有關閉，即夜晚或白晝；這些事物被歸因於在其中由他人所做的事情，這在詩歌寫作中很常見，就像這本書一樣。或者，他，即上帝；他出於謙遜和敬畏而避免提及祂的名字。然而，他並沒有因自己的出生而咒詛上帝，正如魔鬼所預言的，而只是希望他出生的日子能明顯地帶有咒詛的印記。沒有關閉門；這樣它要麼從未懷我，要麼至少從未生我。母親的；這個詞在這裡被恰當地補充，既來自約伯記 1:21 和 31:18，那裡有明確表達；也通過比較其他地方，那裡雖然只提到子宮，但必然要理解為母親的，如約伯記 10:19，詩篇 58:3，以賽亞書 48:8，耶利米書 1:5。也沒有將憂愁隱藏在我的眼前，因為它沒有阻止我進入這悲慘的生命，也沒有阻止我看到，即感受或經歷（這個詞經常這樣使用），我現在所呻吟的那些痛苦的憂愁。

**約伯記 3:11**
從母腹，即我一出生，或一出母腹。同樣的事情用其他詞語表達，這是希伯來語和其他語言中常見的優雅表達。

**約伯記 3:12**
為何膝蓋接住我？為何接生婆或護士接住我，把我放在她的膝蓋上，而不讓我落在光禿禿的地上，在那裡被忽視和遺棄，直到仁慈的死亡將我從這個悲慘的世界帶走，而我母親和接生婆殘酷的善意卻將我出賣給了這個世界？為何有乳房讓我吮吸？為何乳房接住我（這可以從前一句中恰當地理解），即阻止我因飢餓而滅亡，或供應我，使我有東西可吮吸？既然我母親的子宮沒有流產，卻不幸地生下了我，為何她沒有乾涸的乳房？或者為何有乳房讓我吮吸？約伯如此忘恩負義、不配地輕視和誹謗上帝對貧困無助嬰兒的這些奇妙而獨特的恩惠，僅僅因為他現在因這些恩惠而遭受的不便。

**約伯記 3:13**
安靜；擺脫所有現在壓迫我的身體和心靈的折磨。

**約伯記 3:14**
與君王；那時我會像最驕傲的君主一樣幸福，他們在所有偉大的成就和享樂之後，都歸入墳墓，在那裡我也會得到甜美的安息。他們為自己建造荒涼之地；他們為了顯示自己的巨大財富和權力，或為了留下光榮的名聲，重建了廢墟城市，或在以前只有荒涼和空曠的地方建造了新城市、宮殿和其他紀念碑。

**約伯記 3:15**
（浦爾無此節注釋）

**約伯記 3:16**
隱藏的；未被察覺和未被注意的。未足月而生；在預產期之前出生，因此夭折。我未曾存在，即在活人之地，他這裡所說的。如同未見光的嬰兒；在出生前就窒息而死。

**約伯記 3:17**
在那裡，即在墳墓裡，雖然沒有明說，但在前幾節中已清楚暗示。惡人止息攪擾；世上那些大壓迫者和攪擾者，止息了他們在這裡所造成的各種煩擾、搶奪和謀殺。在那裡，疲憊的人得享安息；那些在這裡被他們的暴政所困擾和疲憊的人，現在與他們或在他們身邊安靜地睡去。

**約伯記 3:18**
囚犯一同安息，即彼此一樣；那些被關在最堅固的鎖鏈和最嚴密的監獄中，並被判處最艱苦和悲慘奴役的人，與那些處境較好的俘虜一樣安息。或者，以同樣的方式（這個詞經常有此意），如同那些壓迫者和被壓迫者一樣。壓迫者，或勒索者，或工頭，他們用殘酷的威脅和鞭打，強迫他們在被判定的工作中更加勤奮。參見出埃及記 3:7，5:6,10,13。約伯在這裡不涉及他們死後的永恆狀態，或上帝對惡人的判決和審判，這些他以後會談到；他只談論他們擺脫世俗煩惱，這也是他抱怨和目前談論的唯一內容。

**約伯記 3:19**
無論大小，即各種身份和地位的人，無論高低。都在那裡，在同一個地方和狀態，所有這些區別和差異都永遠消失了。

**約伯記 3:20**
希伯來文：**「為何（為了什麼原因、用途或好處）他（即上帝，儘管他出於對上帝的聖潔敬畏和尊崇而避免提及祂的名字）賜予光？」** 要麼是太陽的光，只有活人才能看見（傳道書 6:5，7:11）；要麼是生命的光，這似乎既從接下來的詞語，也從比較詩篇 56:13 中看出，並且因為死亡常以黑暗之名呈現，生命則以光明之名呈現。這些是對上帝的強烈質問，並與祂的護理（Providence）和祝福爭辯；但我們必須考慮到約伯只是一個人，一個與其他人有著同樣情感和軟弱的人，現在正處於極度的痛苦之中，不僅身體遭受最劇烈且持續的折磨，而且心靈也極度不安，深感上帝的不悅，並且他也被任憑自己，好讓他看清自己內心有什麼，並讓後世在他身上看到人類軟弱的輝煌榜樣，以及在需要時上帝恩典幫助的必要性。因此，如果他的激情沸騰並爆發出一些不雅和有罪的言辭，也就不足為奇了。對心靈苦澀的人；對那些連生命本身都非常苦澀和沉重的人。為何他將恩惠強加給那些厭惡恩惠的人？

**約伯記 3:21**
即，像人挖掘寶藏一樣，熱切地渴望並祈求死亡。但值得注意的是，約伯不敢對自己施加暴力，也不做任何事情來加速或促成自己的死亡；儘管他遭受了所有的苦難和抱怨，他仍然滿足於等待他所定的一切日子，直到他的改變來到（約伯記 14:14）。

**約伯記 3:22**
（浦爾無此節注釋）

**約伯記 3:23**
為何賜予光？這些詞語是從約伯記 1:20 中方便地補充的，那裡有這些詞，所有接下來的詞語至今在結構和意義上都與它們相連。他的道路被隱藏，即對那個「不知其道」的人而言，他不知道該往哪裡轉，該採取什麼方法來安慰自己或擺脫苦難；該用什麼方法來取悅和和解那位對他如此憤怒的上帝，因為他真誠而嚴謹的虔誠，上帝是見證的，卻不能滿足祂；或者這些災難的結局將會如何。上帝已將他圍住；不是用防禦的籬笆，像約伯記 1:10 那樣，而是用冒犯和限制的籬笆，即上帝將他如同關在監獄或圍欄裡，或像被高大堅固的籬笆圍住的牲畜，無法越過或穿過；因此他看不到任何逃脫的道路或可能性，所有避難所都離棄了他。

**約伯記 3:24**
在我吃飯之前，希伯來文：**「在我麵包的面前」**，即要麼在我準備吃飯的時候，或者更確切地說，在我吃飯的整個時間裡（因為這個詞組在詩篇 72:5 中就是這樣使用的，「在太陽的面前」，等等；也就是說，正如我們翻譯的，「只要太陽存在」），我陷入了嘆息和哭泣的痛苦情緒中；部分是因為我的需要和責任迫使我吃飯，從而維持這悲慘的生命，而我卻渴望失去它；主要也是因為我身體持續不斷的疼痛，以及心靈的恐懼，這些都混雜在我的食物中，不給我片刻的安寧。比較詩篇 102:9。我的吼叫，即我大聲的哭喊，更像獅子而非人類，然而極度的悲傷卻迫使我發出這些聲音。比較詩篇 22:1，32:3。像水一樣，即大量、不可抗拒的猛烈，以及持續不斷，如同河流中的水流，或當它們衝破堤岸，淹沒地面時。

**約伯記 3:25**
這是他厭倦生命，後悔出生在世的另一個原因，因為他從未享受過任何堅實而安全的安慰。我所極其懼怕的事，臨到我身。希伯來文：**「我懼怕一種懼怕」**（即一種危險或禍患，這裡將行為置於對象之上，正如「喜樂」和「愛」常指所喜樂或所愛的事物，這裡「懼怕」指所懼怕的事物。或者，「我帶著懼怕而懼怕」，即我極其懼怕），它就來了。即使在我平安和興盛的時候，我也充滿了恐懼，考慮到上帝護理（Providence）的多樣性，這個虛空世界的變遷無常，人性和生命的軟弱和偶然性，上帝的公義，以及全人類的罪惡。我的這些恐懼並非虛妄，而是被我目前的災難所證實。因此，自從我出生以來，我從未享受過真正的寧靜；所以我的生命不值得活，因為我所有的日子都是邪惡的，充滿了煩惱和折磨，要麼是懼怕苦難，要麼是忍受苦難。

**約伯記 3:26**
這三種表達方式都指同一件事，這在上一節中也已暗示，即即使在他興盛的日子裡，他也從未擺脫恐懼和焦慮的折磨，沒有安全或安息。另有譯法：我在興盛時沒有行為不端，沒有因自大、安逸和放縱而濫用它，以致激怒上帝如此苦待我；但我生活謹慎，行為檢點，謙卑地與上帝同行，存著敬畏和戰兢作成我的救恩，很少預料到上帝會對我如此嚴厲。然而患難來了，希伯來文：**「患難就來了」**，正如我所懼怕的。因此，在恐懼和災難之間，我的一生都是悲慘的，我有理由為此後悔。