Matthew Poole注釋｜約伯記　第二章

# 約伯記 第二章

約伯記 2:1 撒但第二次在上帝面前顯現：約伯的品格依然如故，這譴責了撒但（約伯記 2:1-3）。撒但認為約伯的試煉不夠充分，除非他的身體受苦；於是獲得許可傷害他的身體，但不許取他的性命（約伯記 2:4-6）。約伯身患毒瘡，用瓦片刮身，坐在爐灰中（約伯記 2:7-8）。他妻子的愚昧；他責備她，承認上帝的至高主權和過去的恩慈（約伯記 2:9-10）。他的三個朋友，以及他們的悲傷（約伯記 2:11-13）。**又有一天**；這是指在先前的災難之後，又一個方便的、預定的時間。關於這一節和接下來的兩節，請參閱《浦爾注釋》約伯記 1:6、約伯記 1:7、約伯記 1:8。

約伯記 2:2 浦爾對此節無注釋。

約伯記 2:3 **他仍然**，儘管經歷了所有的試煉和苦難，以及你惡意的反對建議，**持守他的純正**，意即他仍然是以前那個完全正直的人。你所有企圖奪走他純正的努力，只讓他更加堅定地持守它。**你激動我**，意即你說服我，並使我同意這樣做。但這句話，如同這段描述的其餘部分，不應按字面理解，彷彿上帝會被任何受造物感動而改變祂的旨意，祂的旨意都是永恆不變的，尤其不會被撒但感動，彷彿上帝會因滿足撒但的願望而取悅他；這些話的目的是要表明，魔鬼在促成人類苦難方面不懈的惡意，以及上帝為祂自己智慧和聖潔的目的而允許這一切。**無故地**，意即沒有任何特別的激怒，使他比其他人更應得如此沉重的懲罰；約伯自己也常常以此為自己辯護，儘管他並不否認自己是個罪人，這從約伯記 7:20-21、9:2、13:23,26 中顯而易見；他也不否認罪應得審判。或者，**無故地**，意即沒有你所聲稱的任何原因，即他的偽善。或者，**徒然**，這個詞在箴言 1:17、以西結書 6:10 和其他地方都有此用法。因此，它不是指上帝毀滅他，而是指撒但激動上帝這樣做。所以這個地方可以完全按照希伯來文精確地翻譯為：**你激動我無故地毀滅他**，或者**沒有效果**，或者**徒勞無功**，意即你失去了你的目的和期望，那就是奪走他的純正，而他儘管你所有的詭計和惡意，仍然堅定地持守著。

約伯記 2:4 這些話的用意很明顯，就是貶低約伯，削弱上帝賜予約伯的榮譽和讚美，藉口說他所做的不過是普通人出於自我保存的法則所常做的。同樣清楚的是，這是一個當時流行的諺語，如果我們在這麼遠的時代理解它有些困難，那也只是許多其他諺語的共同命運，其意義，尤其是其根據，常常不為其他民族和後世的人所知。此外，眾所周知，在那些古老的時代，雖然他們有一些錢幣，但他們的主要財產是牲畜，其中獸皮是相當重要的一部分，他們主要的貿易是物物交換；在其他事物中，毫無疑問，他們通常會根據各自的喜好或需要，用一種獸皮交換另一種獸皮。所以其意義可能是：正如人們樂意且通常用一張獸皮交換另一張獸皮，用一種商品交換另一種商品。所以（希伯來文助詞**vau**常被用作比較詞，如箴言 17:3、25:3,23,25,27），**人所擁有的一切**，他的房屋、牲畜、兒女，他都會**樂意地**給予，**為了他的性命**，意即為了贖回或拯救自己的性命。或者更確切地說，**以皮換皮**，當時可能是一個諺語，就像我們說的**以身相許**，當一個人為另一個人承擔如此大的義務時。我們也有一些類似的表達；例如，當我們說一個人做了危險的事情時，**他的皮**，意即他的身體，**將為此付出代價**，意即這可能會讓他喪命。這個諺語可能來源於：1. 獻祭，其中有**以皮換皮**，意即用牲畜的皮代替人的皮或身體，人的身體本應像牲畜一樣被處理，但因牲畜的受苦而得救或保全，牲畜被上帝悅納代替人，藉此人的罪孽得以贖罪。或者，2. 人質或贖金，其中一個人被用來代替另一個人。所以現在的意義可能是：任何人都會**以皮換皮**，意即用另一個人的皮、身體或生命，無論是人還是獸，來拯救自己的生命；是的，**人所擁有的一切**，無論是財物還是像約伯所失去的親人，他都會**為了他的性命**而給予。只要約伯自己的皮肉完好無損，他就沒有受到太大的傷害或困擾。另有譯法：**皮上加皮**（因為希伯來文助詞**behad**有時這樣使用，如列王紀下 4:5、阿摩司書 9:10；同樣，與之對應的希臘文助詞**anti**在約翰福音 1:16 中被理解為**恩上加恩**，意即恩典之上再加恩典，或各種程度的恩典），**以及人所擁有的一切**（所以這些詞都屬於人所付出的代價；現在接著是他所擁有或期望得到的），**他都會為了他的性命而給予**，意即為了交換他的性命，或為了拯救他的性命。這也是一個看似合理的解釋，只是同一個希伯來文助詞**behad**在同一節經文中以兩種截然不同的意義使用，在前一部分表示**上**（如果這位聖經作者是這個意思，他很可能會用另一個希伯來文助詞**al**來表達，這個詞通常這樣使用，而不是這個模棱兩可、很少這樣使用，並且在同一節經文中以其他方式使用的詞），而在後一部分表示**為**或**代替**，這不太可能。然而，其意義顯然是：這遠非約伯真誠和高尚虔誠的證據，而只是一種更深層次的偽善和純粹的自愛行為；只要他身體完好無損，他對財產和兒女的損失都心滿意足；他很高興你願意接受所有這些作為代替他的犧牲或贖金；使他看似如此順從地忍受苦難的，並非真正的忍耐和謙卑，而是深層次的策略，藉著他虛假的舉止，他可以平息你對他的憤怒，並防止你因他的偽善和其他他自知的罪而加諸他身上的進一步災禍；這將在進一步的試煉中清楚顯現。

約伯記 2:5 **觸摸**，意即擊打他，不是輕微地，而是深入骨髓，讓他真正感受到痛苦和折磨，這常被描述為達到骨頭，如詩篇 6:2、32:3、51:8。

約伯記 2:6 **不可取他的性命**，我不會允許你這樣做。

約伯記 2:7 **毒瘡**，就像降在埃及人身上的那些，用相同的詞語表達，並威脅背道的以色列人（申命記 28:27），這使他對自己和最親近的親屬都感到厭惡（申命記 19:13,19），成為上帝不悅的明顯標誌，身體充滿疲憊和消耗性的痛苦，心靈也同樣遭受折磨和苦惱。**從腳掌到頭頂**；指他身體所有外在的部分。撒但饒恕了他的舌頭，以便他能夠發出撒但所期望和渴望的褻瀆上帝之言。

約伯記 2:8 **他拿了一塊瓦片**；部分是為了緩解潰瘍引起的瘙癢；部分是為了擠出或清除潰瘍下或流出的膿液，這是他痛苦的主要原因。他沒有用柔軟的亞麻布這樣做，要麼是因為他現在沒有足夠的亞麻布供如此多的使用，要麼是因為那樣他必須得到他人的幫助，而那些人卻厭惡靠近他（約伯記 19:13-15）；他也沒有用自己的手或手指，因為它們也潰爛了，不適合這樣使用；此外，他厭惡觸摸自己：但他用瓦片，要麼是因為瓦片就在手邊，隨時可用；要麼是為了表示他在上帝沉重的手下悔改和深深的謙卑，這使他拒絕一切帶有溫柔和精緻氣息的事物。**坐在爐灰中**，希伯來文：**在塵土或爐灰中**，如同哀悼者常做的那樣；關於這點，請參閱約伯記 42:6、約拿書 3:6、馬太福音 11:21。

約伯記 2:9 魔鬼饒恕了他的妻子，其殘酷的意圖是讓她成為試探的工具，並藉著對約伯不自然的冷酷無情來加劇他的痛苦，這在約伯記 19:17 和其他地方都有記載。**你仍然持守你的純正嗎？**你還如此軟弱，堅持行虔誠之事嗎？當這不僅對你無益，反而是你所有無法忍受的苦難的主要原因時，當上帝自己不僅離棄你，讓你處於這種無助無望的境地，反而成了你最大的敵人時，你還堅持嗎？**你咒罵上帝，然後去死吧**；既然你祝福上帝對你幫助甚微，是時候改變你的調子了，**咒罵上帝，然後去死吧**，意即當面責罵他，告訴他對你的不公和冷酷無情，說他愛他的敵人，恨他的朋友；這會激怒他取走你的性命，從而結束你的痛苦。或者，**咒罵上帝，即使你因此而死**。然而，儘管這個詞有時表示**咒罵**，如約伯記 1:11、列王紀上 21:10，但它最常用且最普遍的意義是**祝福**；因此，在這裡很可能被理解為一種諷刺或反語的表達，聖經中有很多這樣的例子，如傳道書 11:9、耶利米哀歌 4:21，以及所有作者的作品中。所以其意義可能是：**祝福上帝，然後去死吧**；意即我看你一心一意地祝福上帝；你為上帝的賜予而祝福上帝，你為上帝的取走而祝福上帝，你仍然為你那令人厭惡和痛苦的疾病而祝福上帝，而他也照樣回報你，給你越來越多你所祝福和讚美的那種恩惠。所以，繼續你這種虔誠而高尚的行為吧，像愚人一樣死去，帶著這種名聲進入墳墓吧，說你沒有常識來分辨善惡，分辨你的朋友和敵人。或者更確切地說，從這種愚鈍和麻木中醒來吧，放棄這種荒謬和不合理的行為；既然上帝不給你任何幫助或安慰，就讓他失去你的讚美和服事吧。既然這是她的意思，他如此嚴厲地責備她也就不奇怪了。然而，約伯的妻子竟然達到如此厚顏無恥和不敬虔的地步，直言不諱地叫他咒罵上帝，這似乎很難想像。

約伯記 2:10 **你說話像一個愚昧的婦人**，意即像一個魯莽、輕率、軟弱的人，不明白也不在意自己說什麼。或者，像一個邪惡、極其褻瀆的人；因為聖經中常常稱這樣的人為愚昧人，如詩篇 14:1、74:18，以及箴言書中隨處可見。我們這些可憐的蟲子，豈能給我們至高的主宰和統治者立法，強迫他總是祝福和恩待我們，從不苦待我們嗎？難道上帝從古至今白白地、恩慈地賜給我們那些偉大、多樣、長久的恩惠，不足以彌補這些短暫的苦難嗎？我們豈不應該為那些我們不配得的恩惠而祝福上帝，並甘心忍受那些我們應得且需要的管教嗎？（如果不是我們自己的過錯）我們還可以從中得到許多益處。**在所有這一切中，約伯都沒有用嘴唇犯罪**，沒有任何對上帝的抱怨，沒有任何不耐煩或不合宜的言辭。

約伯記 2:11 他們當時都是出身高貴、地位顯赫、智慧淵博、信仰純正的人，很可能是亞伯拉罕的後裔，與約伯有親戚關係，並與他住在同一地區。

約伯記 2:12 **遠遠地**，即與他保持一段適當的距離；他們發現他坐在地上，要麼在露天，要麼在他自己的屋內。**認不出他來**；他的面容因毒瘡而變得如此可怕地改變和毀容。**把塵土撒在頭上，向天揚起**；要麼是撒在頭頂朝向天空的部分；要麼是將塵土拋向空中，使其落在他們的頭上，就像使徒行傳 22:23 所做的那樣。參閱約書亞記 6:6、尼希米記 9:1、耶利米哀歌 2:10。

約伯記 2:13 **與他一同坐在地上**，以哀悼者的姿態與他一同悲傷。**七天七夜**是為死者哀悼的慣常時間（創世記 1:10、撒母耳記上 31:13），因此既適用於已故的約伯的兒女，也適用於約伯自己，他雖然活著卻形同已死。但我們不能想像他們一直待在這個地方和姿勢這麼久，宗教或禮儀的任何律法都沒有要求他們這樣做，自然的需要也無法承受；而只是說他們大部分或絕大部分時間都與他坐在一起，默默地為他哀悼。這樣的普遍表達常常是這樣理解的，如路加福音 2:37、24:53、使徒行傳 20:31。**沒有人對他說一句話**；要麼是 1. 關於任何事情。或者更確切地說，2. 關於他的苦難及其原因。這種沉默的原因，部分是他們對他的巨大悲傷，以及對他狀況的驚訝和震驚；部分是他們認為給他一些時間來發洩自己的悲傷是合適的；部分是因為他們當時還不知道該對他說什麼：因為儘管他們一直認為他是一個真正智慧和敬虔的人，並且帶著完全安慰他的目的而來；然而，他苦難的巨大程度，以及他們明顯感知到的上帝的作為和不悅，使他們猶豫不決，並質疑約伯的真誠；因此他們無法像他們原先打算的那樣安慰他，但又不願用他們認為他極其需要的定罪和責備來使他悲傷。他們就這樣僵持著，直到約伯給了他們表達自己想法的機會。