Matthew Poole注釋｜耶利米書　第五十章

## 耶利米書 第50章

耶利米書 50:1 耶利米書第50章。本章論巴比倫和迦勒底地的審判，因其偶像崇拜、暴政和驕傲；其中穿插著對以色列蒙救贖的恩典應許（耶50:4-5, 19-20, 34）。先知從第46章開始，宣告上帝對其他外邦人——埃及人、摩押人、非利士人、亞捫人、以東人、敘利亞人、基達人、夏瑣人、以攔人或波斯人（其中大多數曾是以色列人的敵人）——的審判。在這兩章中，他宣告上帝對迦勒底人和巴比倫人的審判。這些人曾是上帝用來執行對其他所有民族報應的工具，因此他們自己也最終被預言將被米底人毀滅。對他們的預言中夾雜著許多對猶太人的恩典應許。

耶利米書 50:2 先知呼籲人們在列國中傳揚這事，並豎立旗幟，發出信號，召集所有百姓來聽上帝對巴比倫所說的話。巴比倫曾對周圍大多數民族造成巨大禍害，因此聽到他們共同的敵人巴比倫被毀滅，對他們來說將是令人欣喜的消息。大多數人認為「彼勒」和「米羅達」是指巴比倫的兩個主要偶像；但具體是什麼，意見不一。有人認為彼勒是巴力（Baal）的變音；但最有可能的看法是，彼勒是巴比倫一位古老國王彼勒斯（Belus）的偶像；米羅達也類似：我們在聖經中發現米羅達是他們某些國王的名字（賽39:1；耶52:31）。那些想進一步了解這些偶像的人，可以閱讀《英文注釋》（English Annotations）對以賽亞書46:1的注釋，以及我們對該節的注釋。異教徒的慣例是，當有著名的君王去世時，他們會對其雕像和塑像獻上神聖的敬拜。這些偶像被稱為「蒙羞」，要麼是因為它們在危急時刻無法幫助其崇拜者，要麼是因為它們將與那些愚昧崇拜它們的人一同被毀滅。

耶利米書 50:3 從米底亞（Media）而來，米底亞位於巴比倫和亞述的北方，居魯士（Cyrus）通往巴比倫的道路經過此地。這個預言似乎不僅指居魯士首次攻佔巴比倫（他對巴比倫處理得非常溫和），也指米底國王大流士（Darius）第二次攻佔巴比倫。巴比倫人背叛波斯帝國後，大流士前來對他們進行了可怕的毀滅，據說他吊死了四千名貴族，並屠殺了大量平民；或者是指後來塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicanor）對他們造成的禍害，據說他在巴比倫九十英里內建造了一座城市，名為塞琉西亞（Seleucia），這使得巴比倫徹底荒涼。

耶利米書 50:4 在上帝開始對巴比倫執行審判的日子（即米底皇帝居魯士時期），猶大子民將從被擄之地出來；一些以色列子民（即十個支派的人）聽到他們的弟兄已從巴比倫的被擄之地出來，也將從亞述人安置他們的各處歸回：他們哭泣，要麼是因意識到自己的罪孽導致被擄的苦難而悲傷，要麼是因上帝施恩，讓他們重返故土而喜樂。那些敬畏上帝的人，無論是十個支派的，還是猶大國的，都將在耶路撒冷按照他們古老的慣例敬拜上帝。

耶利米書 50:5 意即，那些敬畏主的猶大和以色列人將認真而堅定地尋求真神和祂真正的敬拜方式；他們意識到自己已違背了祖先與上帝所立的聖約，渴望重新立約，而且是永遠的約。參耶利米書31:31。唯一的問題是，這個應許是否已經實現，或者何時實現或將要實現？答：毫無疑問，在猶太人從巴比倫被擄之地歸回時，這個應許在很大程度上實現了，當時猶大國的人返回耶路撒冷，熱心恢復對上帝的真正敬拜，並與上帝重新立約（正如我們在以斯拉記和尼希米記中所讀到的）；但加爾文（Calvin）先生認為，這個應許在彌賽亞國度下得到了更卓越的實現，當時雖然許多人不信，但許多其他人信了，並被加入教會。至於是否還有進一步的實現，時間將會證明。

耶利米書 50:6 我的百姓成了迷失的羊：所有人都被比作迷失的羊（賽53:6）；這裡應用於猶太人，他們因上帝與他們祖先所立的古老聖約而被稱為主的百姓；他們被稱為迷失的，要麼是就他們的被擄而言，被趕出上帝賜給他們作為牧場的土地，要麼是就他們的偶像崇拜而言。他們的牧人使他們走迷了路；他們的民事和宗教領袖是造成這一切的原因。前者以邪惡的命令強迫他們偶像崇拜和迷信，或者至少以邪惡的榜樣引導他們，並以不良的治理縱容他們的偶像崇拜行為，為此他們被擄。他們的祭司和宗教領袖教導他們這些行為，並以自己的榜樣鼓勵他們，應許他們在其中不會受罰，會得到安全。他們使他們轉向山嶺；要麼是他們導致他們在山上向偶像獻祭，要麼是他們被擄越過山嶺。他們從山到山；要麼是在異鄉四處流浪，要麼是在前往異鄉的路上，要麼是從一種偶像崇拜轉向另一種。他們忘記了他們的安息之所；他們忘記了迦南地，就是我在他們在曠野艱苦跋涉後賜給他們作為安息之所的；或者（如有些人所認為的）他們忘記了我，我是他們的安息。

耶利米書 50:7 凡找到他們的都吞吃了他們：他們既處於迷失羊的境地，也遭遇了迷失羊的命運，被每隻狗、狐狸、狼吞吃。那些他們的敵人假裝在毀滅他們時沒有做惡，因為他們犯了罪；因此，猶太人的罪孽既使他們暴露在上帝的憤怒之下，也壯了他們敵人的膽，鼓勵他們認為毀滅猶太人是在事奉上帝。公義的居所：有些人認為這是上帝在此處的稱謂，上帝確實是公義的居所，但迦勒底人是否會這樣稱呼祂，則是一個問題。因此，另一些人認為介詞「在」（in）被省略了，這使得猶太人罪孽的嚴重性在於，他們是在一個本應是公義居所的土地上犯罪的；正如以賽亞書26:10所說，惡人在正直之地仍行不義。加爾文（Calvin）先生有另一種看法，即先知在此鼓勵自己，對抗敵人因百姓得罪上帝而對自己所作的承諾；即儘管如此，上帝仍是公義的上帝，公義住在祂裡面，祂必信守祂的應許。他們列祖的指望；祂是他們的指望，也是他們列祖以前所指望的，而且沒有徒然。

耶利米書 50:8 這些話緊隨其後，證實了加爾文（Calvin）先生的觀點。上帝藉著祂的先知命令祂的百姓離開巴比倫，歡樂地出去，像羊群中的公山羊一樣跳躍，引導前路，為他人樹立榜樣。我們在以賽亞書48:20和耶利米書51:6中也發現了類似的呼召，這在啟示錄18:4中被應用於屬靈的巴比倫，那裡的「出來」應理解為在任何宗教團契上與他們分離，這也是他們對古巴比倫的責任；但這裡所說的「出來」並非指此。

耶利米書 50:9 他指的是米底人和波斯人，正如後面所解釋的。他們的箭將如同強壯熟練之人的箭；沒有一箭徒然返回；我將如此引導他們的箭，使他們射出的每一箭都將射中一個或另一個。或者（如另有譯法所選）：「那聚集起來攻打巴比倫的列國軍隊中，沒有一個士兵會空手而歸。」旁注讀法中指出的不同讀法，是因為希伯來文的一個點不同，如果點在字母右邊，這個詞的意思是「毀滅者」；如果點在左邊，則意思是「熟練之人」，正如我們所翻譯的。

耶利米書 50:10 滿足於掠奪和搶劫，因為巴比倫和迦勒底在當時是世界上最富裕的地區之一。她財寶豐盛（耶51:13）。

耶利米書 50:11 他們因猶太人的毀滅而歡喜；同樣的罪名也歸於以東人（俄12）。迦勒底人是上帝鞭打猶太人的杖；但當人被上帝用作祂的杖和鞭時，他們不應拋棄人性，而應行為得體，並意識到他們的弟兄所遭受的苦難。上帝稱他們為「我的產業」，因為他們曾是祂在所有民族之上所擁有的百姓。在批評大全（Synopsis Criticorum）中，對於這裡提到的「母牛犢」是指在草地上吃草的母牛犢（如我們的譯文），還是指用來打穀的母牛犢，存在一些分歧；或者最後的詞語是指「馬嘶」（如這些詞語可以解釋的），還是「公牛吼叫」。但這些都是微不足道的事情。巴比倫受威脅的原因，無疑是他們各種各樣的奢華，這通常伴隨著巨大的財富和未經聖化的心靈所帶來的繁榮。

耶利米書 50:12 你的主要城市巴比倫，或你的國家，即所有迦勒底人的共同母親，將被毀滅，或將因你無法保衛她而蒙羞。這裡的意義似乎有些難解，因為「列國的末後」成為曠野，似乎並非什麼奇特之事。因此，很可能「將是」（shall be）這個詞在「列國的末後」之前被省略了；我們的譯文則在之後補上；這樣讀起來就是：「它將是列國的末後，一片曠野」等等；也就是說，巴比倫這個曾經如此著名，被視為列國之首的城市，將成為所有國家中最卑微的，一片荒涼的曠野、乾旱之地和沙漠。

耶利米書 50:13 它將無人居住，完全荒涼；同樣的威脅也曾針對巴比倫（賽13:20），「它永不被居住，世世代代無人居住。」「驚訝，並因她的一切災禍而發出噓聲」：這似乎是一個諺語，用來表達一個地方悲慘的境況；我們之前在耶利米書49:17中也見過，應用於以東。這符合申命記28:37的威脅。參耶利米書25:9, 11；29:18；42:18；以西結書5:15。

耶利米書 50:14 先知呼籲米底人和波斯人，以及那些前來協助他們的人，整頓軍隊，準備攻打巴比倫。波斯人（如前所述）以弓箭聞名，因此他對他們說話，如同對一支弓箭手軍隊，要向巴比倫人射箭，不要吝惜箭矢；因為巴比倫「大大得罪了耶和華」（創13:13），因他們的偶像崇拜、奢華和對猶太人的殘酷對待等。

耶利米書 50:15 四圍向她吶喊；要麼像士兵衝向敵人時的吶喊，要麼像他們進入城市或敵人逃跑時的歡呼和勝利吶喊。她已舉手投降；要麼是承認自己被擊敗，向敵人投降，要麼如有些人所想，是與呂底亞人結盟；但前者更為可能。她的根基已倒塌，她的城牆已拆毀：即她已完全被征服，如同城牆被拆毀一般，因為居魯士並未實際拆毀她的城牆，他是突襲攻佔了這座城市。因為這是耶和華的報應：上帝是將這報應降在巴比倫身上的，儘管是藉著你們的手。她怎樣待人，你們也怎樣待她：非常值得注意的是，上帝懲罰的罪惡中，很少有像那些更常違反正義和仁愛律法的罪惡那樣，以同樣的方式受到懲罰。殘酷無情之人的共同命運是遇到其他人以他們對待他人的方式對待他們；無情之人得不到憐憫。參詩篇137:8-9；士師記1:6-7。亞多尼比色承認上帝的公義。

耶利米書 50:16 我們被告知巴比倫是一座如此巨大的城市，以至於城牆內有許多耕地：或者這個威脅意味著上帝將比征服者對待被征服之地更嚴厲地對待巴比倫，征服者通常會留下農夫和耕地的人，但在巴比倫的毀滅中卻不會如此。他們將各自逃回自己的土地：他指的是那些因商業而在巴比倫居住的外國人，或者巴比倫人為對抗敵人而僱傭的援軍，他們在敵人來臨時將盡快回家。

耶利米書 50:17 這裡的「以色列」是指整個十二支派（儘管有時它指與猶大相對的十個支派）；他們都是迷失的羊，他們成了受懲罰而分散的羊。像獅子一樣兇猛殘酷的敵人抓住了他們，並將他們擄走。首先，亞述王吞噬了嚴格意義上的以色列，即十個支派（王下17:6）。然後，巴比倫王尼布甲尼撒攻佔了耶路撒冷，正如我們在耶利米書39章所聽到的，擄走了百姓，焚燒了聖殿，先知在這裡稱之為「折斷他的骨頭」。

耶利米書 50:18 上帝可以公正地懲罰那些做祂所吩咐他們做的事的人，如果他們沒有按照祂指示的方式去做，或者如果他們所做的事不是出於順服祂的命令，而是為了滿足自己的私慾，這就是亞述人的情況（賽10:7）。「我怎樣懲罰亞述王」：有些人將此歸因於希西家時代西拿基立及其軍隊被毀滅時對亞述人的懲罰，但先知在這裡似乎指的是在亞述吞噬十個支派之後發生的亞述毀滅，由此我們可以得出結論，亞述在這次啟示之前已被毀滅。

耶利米書 50:19 這必須理解為猶大，它是被稱為以色列的百姓的一部分，因為直到今天我們既沒有讀到也沒有聽說十個支派被帶回他們的居所。唯一的難點是，為什麼說猶太人歸回後將在迦密、巴珊、以法蓮山和基列吃草，這些地方不屬於猶大和便雅憫支派：對此的回答是，這些地方是由德米特里（Demetrius）父子賜給猶太人的，正如約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》第13卷第5章第8節所說。這些地方是肥沃的牧場，因此說他們將在迦密和巴珊等地吃草。

耶利米書 50:20 有些人將這裡的「罪孽」一詞限制在猶太人的偶像崇拜上，這確實是他們的大罪，上帝特別為此懲罰他們；在巴比倫被擄之後，我們沒有讀到他們再犯這類罪，這符合以賽亞書27:9的預言，即當上帝使祭壇的石頭像打碎的石灰石時，樹林和偶像就不會再立起來。但最後的詞語似乎引導我們對「罪孽」一詞有更廣泛的理解，並指向整個前一句的另一種意義，即上帝將不再懲罰猶太人的罪；他們的罪孽將被尋找，卻尋不著，意即（q.d.）他們將不再因罪受罰，如同他們沒有罪一樣。因為我將赦免我所保留的人；因為至於那些我從巴比倫被擄之地拯救出來的人，我將赦免他們：這並非指他們所有人都免除了罪孽所帶來的永死義務，而是指他們整個猶太民族的暫時性懲罰被免除，而那些真正悔改的人也將免除永死的義務。罪孽使罪人承受永死的義務可以被免除，但應得的暫時性懲罰可能仍然存在（撒下12:13-14等）。另一方面，今生的懲罰可能被暫停或免除，而罪孽使罪人承受永死的義務可能仍然存在。

耶利米書 50:21 批評大全（Synopsis Criticorum）中，對於這裡的「米拉他音」（Merathaim）和「比歌」（Pekod）這兩個詞，是應當作普通名詞來理解，前者意為「叛逆者」或「統治者」，後者意為「巡視」，因為迦勒底人是背叛耶和華的，並且是所有鄰近國家的大統治者；還是應當作居魯士經過或可能攻佔並征服的某些地方的專有名詞，存在一些爭議。後者是上帝藉著祂的先知所說的話，如同前者一樣，命令他帶著軍隊上去，毀滅那些逃跑的人，或那些繼承他們的人，即他們的整個後代；暗示上帝徹底毀滅他們的意圖，這毀滅由居魯士溫和地開始，並由大流士完成。

耶利米書 50:22 浦爾（Poole）對此節無注釋。

耶利米書 50:23 經文的後半部分解釋了前半部分；上帝曾使巴比倫人成為祂的錘子，將其他國家擊碎，現在它自己也被擊碎了：「何竟」（how）這個詞可以理解為表達勝利和歡樂，或驚嘆，或在最後一種意義上詢問這樣的事情怎麼可能發生。下一節是對此的回答。

耶利米書 50:24 我們被告知，居魯士（Cyrus）率領大軍改道幼發拉底河，使他的軍隊得以渡河並突然襲擊了這座城市，以至於城中居民在部分城區已被攻佔時仍不知情。上帝引導居魯士使用這個計謀來攻佔這座城市，先知稱之為一個「網羅」，巴比倫人被困其中。這個偉大民族遭受這意想不到的毀滅的原因是他們得罪了耶和華（耶50:14），這裡稱之為「與祂爭戰」，因為所有罪惡確實都是如此。

耶利米書 50:25 巴比倫是一個如此富有和強大的國家，曾是一個偉大的征服者，以至於人們僅憑感官觀察，並根據人類眼中的可能性來判斷，很可能會問這些事情怎麼可能發生。對此，先知在這裡回答說，在這件事上必須看到上帝的手，這是耶和華在迦勒底人身上所做的工作；上帝已經打開了祂的軍械庫，米底人將使用祂憤怒的武器。威脅這毀滅的祂有能力將其貫徹到底，巴比倫人有什麼武器來保衛自己，或米底人有什麼武器來攻擊他們，這都不是什麼大事，只有上帝的能力和力量才應被重視。

耶利米書 50:26 先知奉上帝的名呼召巴比倫的敵人，即米底人，從他們領土的最遠處，或從各處前來攻打巴比倫；打開巴比倫人的糧倉、倉庫或寶庫，將城市堆成廢墟，徹底毀滅這座城市，使其片瓦不留。

耶利米書 50:27 在此處，「公牛」一詞，解經家普遍理解為巴比倫的顯貴和富人。

耶利米書 50:28 先知在此描繪了那些曾被擄到巴比倫的貧困猶太人，在居魯士宣告自由後，正返回錫安，在那裡歡樂地宣告他們的上帝為他們和祂被迦勒底人焚燒毀壞的聖殿所施行的報復。

耶利米書 50:29 譯為「弓箭手」的詞也指「眾多」，許多譯本都如此翻譯，但後面的詞語更支持我們的譯法。上帝召集巴比倫的敵人攻打她的原因，歸結為她對耶和華的驕傲。

耶利米書 50:30 參耶利米書49:26，我們在那裡遇到相同的詞語。

耶利米書 50:31 巴比倫特別因驕傲而受譴責，驕傲是人心中因自以為優越於他人而產生的自負。我們在以賽亞書14:12-14中對巴比倫的驕傲有詳細的記載，特別是關於他們的一位國王（但5:20-21）。罪人高舉自己對抗上帝，要麼自認為比祂更智慧，要麼自認為比祂更有能力。

耶利米書 50:32 巴比倫，先前被稱為「最驕傲的」，這裡則直接稱之為「驕傲」（這表明這個民族在這方面極其有罪），將會跌倒，而且跌倒得如此徹底，以至於再也無法恢復和興起。

耶利米書 50:33 「一同受欺壓」：並非指時間上的一同，因為以色列和猶大被擄之間相隔一百五十年；也非指被同一敵人欺壓，以色列被亞述人擄走，猶大被迦勒底人擄走。這裡的「一同」僅表示他們都受欺壓，或同樣受欺壓。所有擄掠他們的人都緊緊抓住他們；他們拒絕釋放他們：有些人可能認為我的預言只是奉承和空話，因為那些掌握他們的人有能力留住他們，也不願釋放他們。

耶利米書 50:34 他們的救贖主大有能力；萬軍之耶和華是祂的名；那位名叫萬軍之耶和華的主，是他們的伸冤者（這個詞就是這個意思）；祂像那些緊緊抓住他們不放的人一樣強大。祂必徹底為他們伸冤；祂將為他們伸冤，不像律師那樣，而是實際地、真實地實現它，正如「伸冤」一詞常被理解的（如耶25:31；結17:20；珥3:2）。「使地得享安息，卻使巴比倫的居民不得安寧」：這是上帝所要達成的兩個目的，即讓祂的百姓得享安息，並懲罰巴比倫。

耶利米書 50:35 意即，刀劍，即米底人的刀劍，將臨到巴比倫，以及迦勒底全地，和其中所有階層的人。

耶利米書 50:36 「刀劍臨到說謊的人身上；他們必變為愚昧」：這裡譯為「說謊的人」的詞，有些人譯為「柱子」，有些人譯為「說謊的人」；在希伯來文中，它兼有這兩種意義；這使得有些人認為它應理解為那些作為地方支柱、支持和屏障的領袖人物，上帝威脅說他們的智慧將會衰退，以至於他們會變得愚昧，顯出自己是傻瓜。另一些人像我們一樣將其譯為「說謊的人」，理解為他們的占卜者和巫師，他稱他們為「說謊的人」，因為他們預言虛假，並說他們將會變得愚昧，無法預見將要發生的事。「刀劍臨到她的勇士身上；他們必驚惶」：儘管他們充滿了勇敢、強壯的人，但當這一天來臨時，他們的心將會衰敗，所有人都將一同被毀滅。

耶利米書 50:37 刀劍臨到他們的馬匹和戰車；儘管他們充滿戰車和馬匹，敵人仍將毀滅它們。對於「雜族」一詞，有些人理解為巴比倫人從其他國家僱傭來協助他們的；另一些人理解為居住在他們中間的外國人；還有一些人理解為在迦勒底人權力之下，由不同國家的人組成的民族。參耶利米書25:20, 24；以西結書30:5。他們似乎指的是非迦勒底本地人，但在其統治之下的人。他們必像婦女一樣；即膽怯。刀劍臨到她的財寶；它們必被搶奪；儘管巴比倫擁有巨大的財寶，但這些都不能保證她的安全，她將被搶奪一空。

耶利米書 50:38 乾旱臨到她的水上，水必乾涸：有些人認為這句話特別指居魯士在突襲巴比倫時所用的計謀；巴比倫的一部分由幼發拉底河在其中一側流過而加固，居魯士通過開鑿數條渠道將其改道，直到河水低到足以讓他的軍隊渡過。另一些人認為這裡預言的是缺乏降雨。因為這是雕刻偶像之地，他們因偶像而瘋狂：上帝給出了這個審判的原因，就是他們的偶像崇拜，以及對此極度的熱心。

耶利利書 50:39 浦爾（Poole）對此節無注釋。

耶利米書 50:40 這兩節經文的實質是，巴比倫將被徹底毀滅，如同所多瑪和蛾摩拉一樣，以至於不再有人居住，只有各種野獸將居住和棲息其中。聖經中沒有記載這預言的完全實現，只有其開始的成就，即被居魯士攻佔，他只讓他們成為附庸，並奪走了他們的政權。但他們反叛米底皇帝大流士·希斯塔斯普（Darius Hystaspes），這位後來的皇帝拆毀了他們的城牆。大約兩百五十年後，希臘王子塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicenor），在米底人已被亞歷山大大帝征服之後，徹底毀滅了巴比倫，以至於在羅馬皇帝哈德良（Hadrian）時代，這座偉大城市只剩下一些殘垣斷壁。

耶利米書 50:41 米底人和波斯人帶著他們的軍隊，還有許多其他國王，將從世界各地與他們聯合並幫助他們。

耶利米書 50:42 弓和槍是那些國家士兵常用的兩種武器（耶6:23）。波斯人是一個殘酷、嗜血的民族。這些詞語僅表示敵人將以可怕的方式臨到巴比倫，並準備毀滅他們。

耶利米書 50:43 米底人準備毀滅巴比倫人的程度，將與巴比倫人毫無抵抗準備的程度相當；上帝將激勵他們的敵人，同時也將使他們士氣低落，以至於他們一聽到敵人來臨的消息就會心灰意冷，如同婦人臨產時劇烈的陣痛。

耶利米書 50:44 浦爾（Poole）對此節無注釋。

耶利米書 50:45 參耶利米書49:19，我們在那裡看到所有這裡對巴比倫所說的話，都應用於以東。

耶利米書 50:46 我們在耶利米書49:20中也看到許多類似的話，是針對以東說的。這些話僅僅表達了巴比倫毀滅的巨大程度，這毀滅將使世界的那一部分都震動，其聲響將傳遍地球上所有國家。