Matthew Poole注釋｜耶利米書　第四十九章

# 耶利米書 第49章

耶利米書 49:1 耶利米書 第49章 亞捫人的審判（耶49:1-5）；他們的復興（耶49:6）。以東的審判（耶49:7-22）；大馬士革的審判（耶49:23-27）；基達和夏瑣的審判（耶49:28-33）；以攔的審判及其復興（耶49:34-39）。亞捫人是便亞米（羅得與小女兒亂倫所生之子）的後裔（創19:38）。他們的國家靠近猶大。以色列人從埃及前往迦南地時，經過亞捫地，但上帝禁止他們干涉，因為祂已將那地賜給羅得的子孫（申2:19）。然而，當以色列人進入迦南後，亞捫人卻成為惡鄰。他們協助摩押王攻擊以色列人（士3:13），並與他們爭戰（士10:9；11:4）。他們的王拿轄曾入侵以色列（撒上12:12）。大衛在位時與他們爭戰（撒下8:12），並擊敗他們（撒下11:1）。約沙法和約坦也曾與他們爭戰（代下20:1；27:5）。在猶大與亞捫人長期戰爭期間，約旦河東的迦得和流便之地落入敘利亞人、摩押人和亞捫人手中（因此，前一章提到許多摩押城，這些城在迦南地劃分時屬於迦得和流便支派）。若不事先了解這些背景，這段預言將難以理解。因此，先知說：「以色列沒有兒子嗎？」上帝曾將基列地賜給瑪拿西、流便和迦得支派（民32:40；書13:29-31）；正如人的產業應傳給繼承人，這地也應繼續傳給這些支派的後裔，但亞捫人卻以武力奪取了一部分，米勒公佔據了它。米勒公是他們的王，或是他們偶像的名字，他們稱其為王，如同其他異教徒稱他們的偶像為巴力（即「主」）。亞捫王的百姓，或亞捫偶像米勒公的百姓，居住在屬於迦得支派的城邑中，迦得是以色列的支派之一。

耶利米書 49:2 因為亞捫人曾暴力佔據猶大的一部分土地，並且（如阿摩司書1:13-14所載）殘忍地剖開基列懷孕婦人的肚腹，為要擴張他們的疆界，上帝威脅要向拉巴發動戰爭（摩1:14），稱之為火，將使拉巴成為廢墟。關於拉巴，作為亞捫人的首府，我們在申命記3:11、約書亞記13:25、15:60中讀到。在大衛時代，烏利亞就是在拉巴被殺的（撒下11:1,17；12:26）。耶利米在本章以及以西結書25:5、阿摩司書1:13-14中都預言了它的毀滅。我們不知道這預言何時或如何應驗，無論是透過馬加比家族（《馬加比一書》5:6），還是更可能在基督降臨之後，當時這些國家大多被毀滅。上帝不僅威脅他們的首都拉巴（他們的母城），也威脅所有屬於亞捫人的其他城邑，這些城邑如同拉巴的女兒。然而，如果不是在馬加比時代，這預言的最後一句如何應驗，我無法理解；因為儘管他們後來被羅馬帝國吞併，但以色列也被羅馬征服並分散到各地，因此許多以色列人不太可能在如此靠近自己國家的地方以可觀的數量居住。

耶利米書 49:3 希實本曾是亞摩利人的城邑，西宏是其王，並在此居住（但耶利米書49:26顯示它被從摩押手中奪走）；很可能當時它是摩押的一座城。先知呼籲他們為亞捫人的城艾哀號，這艾並非約書亞記7:2所提的艾，因為那城在約旦河對岸。關於「拉巴的女兒」是指其他較小的城邑，還是指居住在拉巴的年輕婦女，尚不確定。他呼籲他們所有人哀悼；並要做出所有哀悼的表示，例如束上麻布，像瘋狂的人一樣在籬笆邊跑來跑去，以便藏身，不易被看見。因為他們都將一同被擄；他們的米勒公，這可能指他們稱之為名的偶像，或他們的王，或他們的最高統治者，連同他們的祭司和貴族，所有階層的人。

耶利米書 49:4 看來這片土地充滿了肥沃的山谷，我們知道山谷總是土地最肥沃的地方，因為它們地勢較低，離太陽較遠，並且能間接接收山丘上的水分，通常有河流灌溉；因此它們可能被稱為「流淌的山谷」，無論是指水流充沛，還是指糧食和牧草豐盛；儘管另有讀法（似乎更符合希伯來文），「你的山谷流淌」，無論是指被殺之人的血流淌，還是指其肥沃度流失或衰退。或者，「洪水將摧毀你富饒山谷的果實，等等。」「背道的女兒啊」：亞捫人從未與上帝立約，希伯來文中的這個詞（雖然來自「שׁוּב」，意為「返回」）似乎被錯誤地翻譯為「背道」，意即「你已轉離上帝」。你「倚靠自己的財寶，說：誰能來到我這裡呢？」你倚靠自己的財富，或充滿財富的山谷，並因你富饒國家的地理位置而自以為安全，認為無人能接近你。

耶利米書 49:5 儘管你們自以為安全，我必使你們懼怕，你們的仇敵將是你們四圍的一切人。你們每個人都將被趕出去，或是直接被趕到你們對面的國家，或是彼此分散，或是你們將樂於直接逃跑，不再回頭，只向前看，尋找任何最近出現的安全之地。當你們被仇敵驅趕而流離失所時，你們將找不到願意接納或收留你們的人。

耶利米書 49:6 我們在耶利米書48:47讀到關於摩押的類似應許，但聖經沒有說明這應許何時應驗。約瑟夫（Josephus）提到了一些，但更普遍認為這指的是一些亞捫人以及其他異教徒歸信基督。

耶利米書 49:7 以東人是以撒長子以掃的後裔，但以掃被剝奪了繼承權，祝福賜給了他的弟弟雅各，雅各是以色列十二支派的祖先（創27:29）。上帝在創世記27:39應許他將擁有肥沃豐饒的土地，儘管他的弟弟將成為他的主，並預言他將掙脫他弟弟頸上的軛；西珥地是他的國家（創32:3）。以東人與迦南地南部接壤，以色列人經過他們的邊界進入迦南；他們的道路經過以東，但以東王拒絕讓他們通過，上帝命令他們走另一條路。巴蘭預言了他們的毀滅（民24:18）。在掃羅時代，他們是以色列人的敵人（撒上14:47），在大衛時代也是（撒下8:14），在亞瑪謝時代也是（王下14:7），亞瑪謝殺了他們一萬人，並攻取了西拉，稱之為約帖。許多先知都預言了他們的毀滅。耶利米在此處，以及以西結書25:12-14、約珥書3:19、阿摩司書9:12、俄巴底亞書1:8、瑪拉基書1:4。提幔是以東的一座城，以西結書25:13、阿摩司書1:12、俄巴底亞書1:9也提到。約伯的朋友以利法就是這個地方的人（伯2:11）。這是一個以智慧和審慎之人聞名的地方，以利法並非其中最差的。先知問他們所有曾聞名的謀略和智慧都到哪裡去了，因為阿拉伯人，特別是提幔人，曾因此而聞名。現在他們都束手無策了。

耶利米書 49:8 底但（Dedan）是約珊的兒子（代上1:32），底但城很可能因此得名；耶利米書25:23將它與提瑪和布斯並列，以西結書27:15,20；38:13也提到它。它是阿拉伯的一座城，與以東接壤（賽21:13）。他們作為以東人的鄰居，被呼召逃跑，躲進地洞和岩穴深處，在那裡他們可以深居地下，獲得一些安全，因為在他們自己的城裡，如此靠近以東地，他們將不安全，因為上帝決意要將災禍降給以東人，一個祂將以審判臨到他們的災難時期。這些詞還有其他批評大全（Synopsis Criticorum）的讀法，但這似乎是其明確的意義。

耶利米書 49:9 俄巴底亞書5節也有類似的記載。先知在此處的目的是要表明以東將被徹底毀滅；他們的毀滅不像摘葡萄，摘葡萄的人滿足於採摘主要的葡萄串，而單顆葡萄或小串葡萄則留下；也不像盜賊的搶劫，他們為飢餓而取，得到足夠後就留下其餘的。

耶利米書 49:10 但以東人將被剝光；儘管他們試圖藏身於隱秘之處，上帝仍會在那裡找到他們，沒有任何地方足以藏匿他們。他們所有的兒女都將被毀滅，他們的親屬摩押人，以及他們的鄰居非利士人，也將與他們一同毀滅。

耶利米書 49:11 關於這節經文的唯一問題是，它整體而言是一個應許還是一個威脅：如果是一個應許，其意義是，儘管這巨大的毀滅將臨到以東人全體，但上帝會照顧他們一些孤兒，這些孤兒的父母被擄，無人供養他們：如果將其視為一種反諷的威脅，那麼它對這些人以及其餘的人都預示著毀滅，「我必」就等於「我必不」。但另有學者認為，這些話應補充其他詞來理解，即「沒有」或「將沒有人說：留下你的孤兒」等等；凡考慮第十節「他的後裔必被毀滅」這些話的人，都會有理由判斷這更像是一個威脅（無論是否帶有反諷意味），而非應許。

耶利米書 49:12 毫無疑問，「杯」指的是上帝烈怒的酒杯，而「不該喝這杯的人」指的是猶太人；但問題是，先知為何說猶太人不該喝這杯？這裡使用的詞語意義多樣，使得確定其在此處的含義變得困難；它在此處不能指「公義」，因為從這個意義上說，猶太人理應喝這杯；它也不能（像它經常那樣）指公義的結果，即上帝的審判性護理（Providence）；因為他們已經喝了，所以這就是他們的審判。它必須以最有利的意義來理解。要麼是那些因與上帝的關係以及上帝與他們的關係，本來可以認為這不是他們的份，卻已經喝了；要麼是那些與其他人相比不配喝這杯，卻已經喝了：難道你們以為可以逃脫嗎？不，你必不能逃脫，而必確實喝這杯。彼得前書4:17說：「審判從上帝的家開始。」如果審判首先從上帝的家開始，那麼其他人的結局將如何呢？當以色列人未能逃脫上帝的公義時，以東人也不應期望能逃脫。

耶利米書 49:13 正如人為要證實自己的應許或威脅，會加上誓言，上帝也是如此，祂沒有比自己更大的可指著起誓的，就指著自己起誓（耶44:26）。上帝在此要證實的是祂對以東的威脅，以波斯拉（部分代整體）為代表，波斯拉是以東的主要城市（賽63:1），也是摩押的一座城（如前一章所述）；祂威脅以東的，不是一時的羞辱、荒涼和咒詛，而是永遠的。

耶利米書 49:14 「我從耶和華那裡聽見一個消息」：俄巴底亞書的預言開頭也大致如此。上帝在異象或夢中向我啟示了祂的旨意。「有使者被差往列國去」：他以地上君王的方式說話，君王通常會派使者到其他君王那裡，向他們宣告自己的心意。說：「你們聚集，來攻擊她，起來爭戰。」其意義是，上帝已在其他國家心中留下印記，祂已促使他們，或使他們行動起來，聚集軍隊，起來攻擊以東。

耶利米書 49:15 俄巴底亞在對以東的預言中（俄2）也有類似的話，意指上帝將使以東人極其卑微，使他們極其受人輕視。

耶利米書 49:16 「你的威嚇欺騙了你，你心中的驕傲也是如此。」俄巴底亞在對以東的預言中也使用了類似的表達（俄1:3-4）。這裡使用的詞語是聖經中僅出現一次的詞語之一，這給了解經家們豐富解釋的自由；有些人翻譯為「傲慢」，有些人翻譯為「你的偶像」；但最好的解經家將其理解為他們對他人的「威嚇」，即他們如此強大，以至於所有人都懼怕他們；這欺騙了他們，使他們自以為安全，脫離危險；此外還加上了「心中的驕傲」。以東地多山，他們被說成「住在岩石的裂縫中」，即在他們認為堅不可摧、難以進入的地方，在山頂的高處。但主讓他們知道，沒有任何地方是祂的能力無法進入或攻克的，因為即使他們住得像鷹一樣高，聖經告訴我們（伯39:27-28），鷹在高處築巢，住在岩石上，在岩石的峭壁上，祂仍會將他們降下來。

耶利米書 49:17 巴比倫也有類似的說法（耶50:13）：從列王紀上9:8看來，這是一種諺語式的表達，當他們要表達極大的荒涼或極大的災禍時，會說經過那地的人必驚訝，並發出嗤笑。

耶利米書 49:18 所多瑪、蛾摩拉及其鄰近城市被徹底毀滅，因此在此處和耶利米書50:40都被列為徹底毀滅和荒涼的典範。

耶利米書 49:19 這節經文的解釋眾說紛紜；有些人認為「他」指的是猶太人，有些人認為是尼布甲尼撒，有些人則認為是以東人；我認為最後一種可能性最大，因為接下來的經文。以東人將像獅子一樣出來攻擊迦勒底人，如同約旦河泛濫時潛伏在附近的獅子出來捕食。但「我必使他忽然從那裡奔跑」：這些話的理解也各不相同，那些將前一句中的「他」理解為尼布甲尼撒的人，將這裡提到的「奔跑」解釋為他跑遍以東全境；對我而言，更可能的意思是將其解釋為以東人從尼布甲尼撒面前逃離自己的國家，這似乎是「那裡」所指；所有造成困難的只是「從」這個介詞，但如果我們將「那裡」理解為以東人自己的土地，那麼這個意思也足夠合理。希伯來文是：「我必擊碎他們」，或「我必使他們平靜，並使他們奔跑。」「誰是蒙揀選的人，我可以派他管理那地呢？」我將誰安置在以東之上？我將那地交給誰，讓他統治呢？「因為誰能像我呢？」因為我能隨心所欲地做任何事。「誰能為我定規審判的時間呢？」約伯記9:19也有類似說法；或者「誰能為我定規爭戰的時間呢？」那個牧人是誰，能在我面前站立呢？地上的哪個君王或權勢能在我面前站立呢？

耶利米書 49:20 在這節經文中，以東和提幔指的是同一件事；上帝呼召人們聽祂對以東人所作的決定，這些決定既明智又堅定，彷彿是經過最深思熟慮的謀劃。確實，「羊群中最小的也要把他們拉出來」；上帝決意要驅逐以東人，尼布甲尼撒最微小的部隊也要把他們從藏身之處拖出來；上帝將使他們居住的地方成為荒涼。

耶利米書 49:21 意即，以東人的毀滅將是如此巨大，以至於周圍所有國家都會因他們傾倒的聲音而受到影響；儘管紅海，或蘆葦海，離他們很遠，但他們的聲音仍將傳到那裡。

耶利米書 49:22 請參閱浦爾注釋《耶利米書》48:40和48:41，其中以完全相同的措辭和語句預言了摩押。這裡所威脅的是敵人將迅速臨到以東人並掠奪他們，以及將會降臨在他們身上的恐懼，這恐懼將使他們的心像臨產婦女的心一樣軟弱。

耶利米書 49:23 先知開始宣告上帝對敘利亞這個外邦國家的審判。大馬士革是敘利亞的首府（賽7:8；17:3），或亞蘭（希伯來文），因為它是閃的兒子亞蘭後裔居住的國家；其中一部分位於巴比倫和阿拉伯之間，被稱為美索不達米亞，位於底格里斯河和幼發拉底河之間。拉班和乃縵就是這個國家的人。大衛曾與他們爭戰（撒下8:5；10:18）。亞哈也曾與他們爭戰（王上20:20）；約蘭（王下8:28）；亞哈斯（賽7:2）。在上帝對他們長期忍耐之後，祂威脅要毀滅他們，正如耶利米在此處所說，阿摩司書1:5也如此。大馬士革作為這個國家的首府，有時（如這裡）代表整個國家。哈馬和亞珥拔也是敘利亞的兩座城市（王下18:34）。先知預言他們也將聽到壞消息，一個敵人正向他們逼近，他們將因恐懼而融化，他們的勇氣將喪失，他們將像暴風中的大海一樣不安，或者居住在海邊的居民將不安。

耶利米書 49:24 敘利亞，其首府是大馬士革，已喪失了昔日的勇氣和英勇；它曾是鄰國懼怕的國家，但現在他們在敵人面前逃跑。恐懼已抓住她；他們被自己的恐懼抓住並壓倒。痛苦和悲傷已抓住她，如同臨產的婦人；巨大的悲傷在聖經中通常以臨產婦女的痛苦來比喻；我們在這預言中已多次遇到（耶6:24；22:23）：詩篇48:6；彌迦書4:9。

耶利米書 49:25 它被稱為「受稱讚的城」，因為它是一座備受稱讚、聲名顯赫的城市，先知看到它即將被毀滅，便以敘利亞王或敘利亞居民的口吻哀嘆，驚訝於征服者竟不放過這座如此著名和聲譽卓著、曾讓許多人歡欣的城市。

耶利米書 49:26 希伯來文的介詞在我們的譯本中並非總是翻譯得很好，我們博學的英文注釋家正確地指出此處為一例，因為「לָמָּה」（lamah）在此不能作因果連詞，而翻譯為「確實」（surely）則更佳，作為一種斷言的標記。上帝威脅敘利亞人將遭受確定的毀滅和荒涼。

耶利米書 49:27 我必降下審判，像烈火一樣在大馬士革燃燒，並將燒到便哈達的王宮；這可能是便哈達的王宮（王下8:7），或者便哈達（意為哈達之子，哈達是他們的偶像）是敘利亞所有國王的通用名稱，就像法老是埃及國王的通用名稱一樣（摩1:4）。

耶利米書 49:28 基達（創25:13）是以實瑪利的兒子之一，其後裔居住在亞拉伯彼得拉的一部分。參見以賽亞書21:13,17。我們在詩篇120:5、雅歌1:5、以西結書27:21中讀到它。我們在約書亞記11:1,10中讀到夏瑣，在約書亞時代它是幾個王國的首府；在底波拉時代，雅賓是它的王（士4:2）。先知預言尼布甲尼撒也將征服這些王國；並說他聽見主呼召尼布甲尼撒去攻擊他們。

耶利米書 49:29 意即，迦勒底人將奪走基達人的帳棚；因為他們是以牲畜為生的人，沒有固定的房屋，只有帳棚，那是用獸皮覆蓋的可移動居所；還有他們用來遮蔽帳棚的幔子，這些幔子像房屋的牆壁一樣；以及他們帳棚或會幕裡所有的家具和牲畜；他們的敵人將以可怕的噪音和喊叫聲恐嚇他們，或者他們自己會喊叫，因為他們被恐懼的景象所包圍。

耶利米書 49:30 這些話似乎是先知給這百姓的忠告，要他們盡快逃走，盡可能保護自己，因為巴比倫王確實已對他們圖謀不軌，並決意要擾亂他們。參見耶利米書49:8，那裡也給了以東人類似的忠告。

耶利米書 49:31 尼布甲尼撒的謀劃結果，他命令軍隊進攻基達人，這些人安逸度日，毫無防備；他們沒有城邑、城門或門閂來抵禦敵人，也沒有鄰居可以協助他們，彼此之間也不太靠近，住在帳棚裡，因此很容易被攻佔、征服，成為敵人的掠物。

耶利米書 49:32 「他們的駱駝必成為掠物，他們眾多的牲畜必成為戰利品」：這些話聽起來像是巴比倫王鼓勵士兵的演說的一部分，從他們將獲得的戰利品（大量的駱駝和其他牲畜）來激勵他們；後面的話是先知奉主的名說的，威脅這些基達人和夏瑣人將遭受毀滅，儘管他們住在偏僻的角落，可能因此自以為安全；上帝說祂會把他們從最偏遠的角落拉出來，並從四面八方將災難降在他們身上。

耶利米書 49:33 意即，夏瑣王所屬的整個國家將成為荒涼。參見以賽亞書34:13；耶利米書9:11。

耶利米書 49:34 以攔是閃的兒子（創10:22），他的後裔被稱為以攔人；這些人很可能是波斯人，儘管有些人認為波斯人離猶太人太遠，不可能是這裡所指的民族，但聖經中除了波斯（但8:2）之外，沒有提到其他以攔；儘管他們確實距離遙遠，但很可能尼布甲尼撒征服亞述人之後，也曾入侵波斯，而波斯皇帝後來征服了巴比倫。這預言是在西底家元年發出的，因此必然在事情發生很久之前，因為在巴比倫王攻取耶路撒冷之前還有十年。

耶利米書 49:35 所有這些東方民族都以善用弓箭聞名，特別是以攔人（賽22:6）：這些弓箭是他們主要的進攻性武器，儘管「他們力量的精華」也可能指他們最強大、最勇猛的戰士。這預言很可能是在波斯人背叛米底亞王（尼布甲尼撒的女婿）時應驗的。另有學者認為這預言是由希臘皇帝亞歷山大，或更可能是他的繼承者所成就的。

耶利米書 49:36 先知預言波斯人將被敵人聯盟所毀滅，例如巴比倫人、米底亞人等，他們將從四面八方攻擊波斯人，就像風同時從四面八方吹來，形成旋風，將塵土四處吹散一樣，他說波斯人將被分散到各國。

耶利米書 49:37 我們在耶利米書49:5,24,29中也遇到過類似的關於恐懼的威脅；至於他們的毀滅，我們也經常遇到類似的威脅。

耶利米書 49:38 上帝在此稱尼布甲尼撒、古列或亞歷山大（無論是誰征服了波斯人）的寶座為祂的寶座：1. 因為上帝將它賜給了征服者。2. 或者因為上帝藉著隨意處置波斯王國，顯明自己是萬軍之主，或全地之主。祂並沒有威脅要毀滅整個國家，而是要使它完全成為附庸，以至於它將沒有自己的君王或王子。

耶利米書 49:39 我們在耶利米書48:47和49:6中也讀到關於摩押和亞捫的類似應許；「末後的日子」要麼指許多日子之後，要麼指彌賽亞時代。以前一種意義而言，它可能指征服波斯的古列。以後一種意義而言，它指的是這些貧窮的外邦人藉著福音所獲得的屬靈自由。我們在使徒行傳2:9中讀到，有些以攔人在五旬節時在耶路撒冷，並且有些人歸信了基督。