Matthew Poole注釋｜耶利米書　第四十八章

# 耶利米書 第48章

耶利米書 48:1 本章論摩押的審判（耶48:1-6），因其驕傲（耶48:7-10）；因其安逸和對人的信賴（耶48:11-25）；特別是因其藐視上帝，並對祂的子民傲慢無禮（耶48:26-46）。最後提到他們的復興（耶48:47）。先知在耶利米書第46章宣告了上帝對埃及的審判，在第47章宣告了對非利士人的審判，本章則對摩押人宣告同樣的審判。摩押人是羅得的兒子摩押的後裔（創19:37）。摩押地是以色列人前往迦南的必經之路（民21:11, 13），靠近亞捫人的地界。以色列人經過時，巴勒是摩押王（民22:5），他曾派人請術士巴蘭來咒詛以色列人（民22:5），但巴蘭卻祝福了他們（民24:5等）。摩押人曾引誘以色列人行淫和拜偶像（民25:1）。摩押是一個廣闊的國家，擁有許多城市；本章將提到其中幾個城市。我們在聖經中首次讀到尼波是在民數記32:3, 38。流便支派建造了尼波和基列亭（民32:38, 39）。尼波也是一座山的名字（申34:1）。看來在耶利米時代，摩押人已經佔領了尼波、基列亭和米斯迦，聖經中再無提及米斯迦。米斯迦似乎是一座建在山丘或高地上的城市。先知預言這三座城市都將毀滅。

耶利米書 48:2 希實本曾是西宏的城市（民21:26）；後來成為摩押人的主要城市之一（賽15:4）。這使得我們英文注釋的學者認為我們的譯文不夠好；因為敵人若已佔領希實本，並在那裡開會商議如何對付摩押地的其他部分，他們為何要在希實本圖謀惡事攻擊摩押呢？但或許其意思是，他們將不再在希實本頌揚摩押，或摩押將不再以希實本為榮，因為敵人已經策劃了它的毀滅。瑪德緬是摩押地的另一個城市。有些人認為它與托勒密（Ptolemy）所提的瑪迪亞瑪（Madiama）是同一個地方。先知也預言這座城市將被刀劍毀滅。

耶利米書 48:3 這是摩押的另一個城市，只在此處和以賽亞書15:5中提及。有些人認為它與和倫（Horon）是同一個地方，參巴拉（Sanballat）就是在那裡出生的（尼2:10；13:28）。先知也預言這座城市將被毀滅。

耶利米書 48:4 摩押既是整個國家的名稱，也是其中一個主要城市的名稱。有些人在此處將其理解為城市；「她的孩童」（her little ones）有些人理解為小孩子；另有譯法：下級官員或平民百姓。

耶利米書 48:5 關於路希，我們只在此處和以賽亞書15:5中讀到；它是摩押的一個城市，位於山上，這從此處和以賽亞書的記載都可看出。有些人認為摩押人從迦勒底人那裡逃到這座城市尋求庇護，他們逃跑時發出的巨大哭喊聲，甚至追趕他們的敵人都能聽到。

耶利米書 48:6 無論我們將這些話理解為摩押人彼此呼喚逃跑，以保全性命，即使他們失去一切，變得像光禿的樹一樣赤貧；還是理解為先知對摩押人說同樣意思的話，這都無關緊要。

耶利米書 48:7 無論此處的「作為」（works）是指他們勞動所得的財富，還是指他們的偶像（偶像常被貶稱為「他們手所作的」），或是指他們的防禦工事，這都無關緊要；此處所指的罪惡無疑是對受造物的信賴，而非對上帝的信賴，無論其基礎是偶像、財富還是堅固的城邑。基抹是他們主要的偶像，如民數記21:29、士師記11:24、列王紀上11:7, 33、列王紀下23:13所示。上帝藉著告訴他們這個偶像將被擄去，並且它不僅無法保護他們，甚至無法保護自己或自己的祭司，或支持它的君王，來顯示這種偶像崇拜的虛妄。

耶利米書 48:8 意即，摩押地的所有部分和所有城市，無論是位於山丘和山區的，還是位於山谷中的；因為主已經說了（因為我們翻譯為「正如」的詞，最好翻譯為「因為」）。

耶利米書 48:9 意即，摩押人需要像鳥一樣的翅膀才能逃脫即將臨到他們的毀滅。是的，即使他們有翅膀，也無法逃脫，因為主已決意使摩押的城市全部荒涼，以至於沒有居民留下。

耶利米書 48:10 這些話語似乎是先知對迦勒底人所說，激勵他們勇敢地進攻摩押人，稱這是主的工作，是祂所要成就的，也是祂呼召他們去做的。有時候我們應當止住流血的手，那就是當我們沒有上帝特別的權柄和呼召時；但也有時候，上帝會咒詛那些止住流血之手的人，那就是當上帝要求流血的時候。

耶利米書 48:11 摩押自幼年以來一直安逸；摩押人自從成為一個民族以來，一直是一個安靜的民族，沒有經歷過戰爭和敵人的入侵。他安穩在渣滓上；就像一桶未經倒換的酒，一直保持原狀。他沒有從這器皿倒到那器皿；他沿用酒的比喻，酒在倒掉渣滓時會從一個器皿倒到另一個器皿。這由接下來的話語解釋：「他也沒有被擄去。」這就是他們保留舊有罪惡的原因，如驕傲、自大、奢華和舊有的邪惡，就像酒留在渣滓中比倒換後更能保持其本性、濃度和顏色一樣。

耶利米書 48:12 此處所提的「流浪者」（wanderers）無疑是指迦勒底人，他們離開自己的國家去征服其他民族；這個詞有各種翻譯，如「遊民」（vagrants）、「旅行者」（travellers）、「遷徙者」（removers）等，他們將征服摩押人，並將他們擄去。他們將倒空摩押的器皿，打碎他們的瓶子：先知先前將摩押人比作安穩在渣滓上的酒，此處他說上帝將差遣那些不僅攪動和搖晃他們，而且毀滅和摧毀他們的人。

耶利米書 48:13 此處所說的是一種自然的羞恥和懲罰性的羞恥；當我們對某事物寄予厚望並大肆誇耀，結果卻發現它毫無用處，反而對我們有害時，我們自然會感到羞恥。基抹是摩押人極其信賴並誇耀的偶像；先知告訴他們，他們將因這個偶像而蒙羞，或為這個偶像感到羞恥；就像以色列人，即十個支派，因耶羅波安在但和伯特利設立的金牛犢而蒙羞，這些金牛犢是這些支派毀滅的原因。在危險時刻，除了上帝以外，信賴任何事物都將帶來自然的羞恥和懲罰性的羞恥。

耶利米書 48:14 你們怎能證明你們所說的是對的，或者你們為何這樣說，或者你們誇耀自己的勇氣有何用處？

耶利米書 48:15 摩押被毀壞；你們的國家將被荒廢和毀壞。從她的城市中出來；她的居民都將被趕出他們的城市。希伯來文是：「和她的城市，它，或他，已經上去了。」所以其意思可能是：摩押和她的城市都被毀壞了，而他，即敵人，已經上去了。他所揀選的年輕人下到屠宰場；她所誇耀和引以為傲的強壯勇士，都像牛羊一樣被帶到屠宰場。萬軍之耶和華說：我不是憑自己說這些話，我不能憑自己預言將來的事，但我所說的話是那位掌管天上地下萬軍之主所說的，祂既知道將來的事，也能成就祂所說的。

耶利米書 48:16 約瑟夫（Josephus）告訴我們，這次對摩押人的毀滅發生在耶路撒冷被圍攻五年之後；但如果時間更長，我們必須考慮說話的是上帝，在祂看來，千年如一日。

耶利米書 48:17 凡在他周圍的，都要為他哀哭：先知將摩押的災難說成已經臨到，或至少非常接近，呼喚他的朋友來與他一同哀悼，就像朋友遭遇災難時通常所做的那樣。凡認識他名字的，都要說：那堅固的杖，那華美的棍，何竟折斷了！凡知道摩押對他人何等可怕，以及因其強大勇士而何等聞名的人，都要說：這個強大的國家，這個曾是攻擊他人的杖，或曾統治許多他人的民族，何竟折斷了！因為杖和棍既是權力和政府的標誌，也是懲罰罪犯的工具。

耶利米書 48:18 關於底本，我們在民數記21:30讀到。它是一片適合牧養牲畜的土地（民32:3）。底本、亞羅珥和亞他錄都是迦得子孫建造的，歸他們所得（民32:34），部分也歸流便人所得（書13:17）。看來摩押人現在已經佔領了它，可能是通過征服，也可能是亞述人擄走十個支派之後。坐在乾渴中；那是一個水源充足的地方（否則不適合牧養牲畜）；上帝威脅說她將乾渴，即被驅趕到一些乾旱貧瘠的地區。因為摩押的毀滅者將臨到你，他將摧毀你的堅固城；因為上帝所指派來毀壞整個摩押的巴比倫王，也將毀滅你，你的堅固城也無法保護你。

耶利米書 48:19 亞羅珥是迦得和流便支派所分得的城市（民32:34）。在大衛時代，它在猶太人手中（撒上30:28），但在以賽亞時代，它屬於敘利亞（賽17:2），而在此處則被歸為摩押人的城市。那裡的居民被呼召站在路旁，看見摩押人逃跑時，詢問有何消息。另有譯法：亞羅珥當時是亞捫人的城市，在此被呼召去觀看他們的鄰居摩押人在敵人面前逃跑。

耶利米書 48:20 亞嫩是一條河的名字（民21:14；申2:36；書12:1）。它是摩押的邊界，巴勒曾到那裡迎接巴蘭（民22:36）；可能附近的地區或城市因此河而得名。

耶利米書 48:21 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 48:22 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 48:23 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 48:24 上帝威脅要將報應降在整個摩押，那裡有廣闊的平原（民31:12；33:48）。至於這些城市的名字，以及耶利米書48:22-24中提到的那些，有些我們在聖經其他地方讀到過；有些則沒有，我們也無需知道它們的確切位置；它們今天已不再以舊名為人所知：它們在此處都被提及為當時屬於摩押人的城市，這報應不僅威脅它們，也威脅摩押地所有其他城市，無論其位於何處。

耶利米書 48:25 意即，摩押的榮美和力量。這兩個詞在聖經中常有此意，因為角是某些動物的美麗之處，也是它們傷害他人和抵禦攻擊的身體部位。上帝在此宣告，摩押將失去其榮耀和美麗，也將失去其過去用來防禦或攻擊他人的所有力量。

耶利米書 48:26 使他醉倒；或使他像醉漢一樣搖晃（因果互換），或使他充滿上帝報應的醉酒之杯，充滿上帝憤怒的後果。因為他向耶和華自大；因為他的驕傲，以及他向耶和華自高自大，彷彿他比上帝更強大，超出了上帝權能的範圍。摩押也必在自己的嘔吐物中打滾，他也要成為笑柄：正如醉漢嘔吐、搖晃、跌倒，並在自己的嘔吐物中打滾一樣，摩押人也必倒在刀劍之下，在自己的血中打滾，並像醉漢一樣被所有看見他們誇耀的下場和他們自招的報應的人嘲笑和譏諷。

耶利米書 48:27 以色列豈不是你的笑柄嗎？嘲笑他人的苦難是一件惡事，尤其是那些與我們有某種關係的人；摩押人是羅得的後裔，羅得與亞伯拉罕（猶太人的祖先）有近親關係，他們不應嘲笑猶太人，而應憐憫他們的鄰居和親屬：他們要麼嘲笑十個支派被撒縵以色擄去，要麼嘲笑猶大被巴比倫王擄去。上帝在以西結書25:6和俄巴底亞書中威脅亞捫人和以東人，也是因為同樣的過失。他豈是在盜賊中被發現的嗎？你為何對待以色列人如同對待被羞辱的盜賊一樣？他豈不應被你視為比盜賊更高一等嗎？因為你每逢說到他，就歡喜跳躍；你非但不同情猶太人的災難，反而每逢說到他們就歡喜慶祝。另有譯法：因為你說了那些反對他的話，你自己將流浪。但英文注釋的學者觀察得很好，這個詞在此處的形式不適合這樣解釋，儘管該動詞的原始意義確實是「流浪」。

耶利米書 48:28 先知仍然將摩押人視為一支軍隊潰敗的民族，呼籲他們離開城市中的房屋，不要指望房屋或城牆能提供任何安全，而是要逃到天然堅固的岩石那裡，從那裡（如果有的話）或許能得到安全。他讚揚了鴿子的天生智慧，鴿子是一種脆弱的生物，無法與鷹或鵰搏鬥，因此在岩石的側面築巢，以求安全。

耶利米書 48:29 以賽亞書16:6等處有一段關於摩押的經文，與此處幾乎沒有區別：以賽亞比這位先知早活了幾年，但他仍然抱怨摩押人犯了同樣的罪，因此他們絲毫沒有悔改。上帝說祂聽見了他們的驕傲和狂妄；這是一種通常伴隨安逸和繁榮的惡習，在上帝眼中極其可憎，以至於惡人常在聖經中被描繪成驕傲的人。

耶利米書 48:30 我知道他的狂怒，無論是對以色列還是對其他民族；但他絕不會執行，也絕不會成就他所想做的事。他的話語不可信，他的誇耀和自信都只是謊言，絕不會實現他的計劃。

耶利米書 48:31 雖然惡人因義人的毀滅而歡喜慶祝，但他們的愛心不允許他們這樣做，反而促使他們在義人受苦的日子為他們哀悼。耶利米宣告他對這些摩押人的憐憫，儘管他們在猶太人被擄時嘲笑他們。不，他甚至在遠處預見他們的苦難時就哀悼，而猶太人眼前的災難卻絲毫未能觸動摩押人的憐憫之心。我們在另一位先知那裡也發現了同樣的憐憫（賽16:11）。耶利米書48:7提到基珥哈列設，那是摩押的一個城市，如列王紀下3:25所載。

耶利米書 48:32 我們在以賽亞書16:8, 9也讀到西比瑪的葡萄樹。西比瑪和雅雜都是流便支派所得之地（書13:18, 19）。西比瑪無疑在當時是一個以葡萄和葡萄園聞名的地方。這個雅雜或雅謝，看來是首先被攻佔並被擄去，這引起了巨大的哀哭。先知預言將為西比瑪哀哭，如同為雅雜哀哭一樣。他所說的「植物」（plants）是指西比瑪的居民，他預言他們將被擄過死海。為了加重即將臨到他們的審判，上帝藉著他的先知告訴他們，毀滅者將在他們的收穫和葡萄收穫季節臨到他們。

耶利米書 48:33 收割和釀酒的季節，通常是農夫收穫前一年所有勞動成果的時節，通常是歡樂的時節；但先知預言將有一個年份，沒有這樣的歡樂，因為他們將沒有酒從榨酒池中出來，也不會有收割和釀酒時常有的歡呼聲。

耶利米書 48:34 三歲的母牛犢。參見以賽亞書15:5。希實本、以利亞利、雅雜、瑣珥和和羅念都是摩押的城市，在此都受到毀滅的威脅；還有寧林周圍的地區；寧林在聖經中只在此處和以賽亞書15:6中提及；解經家們對於此處它是一個河流、湖泊還是城市的名稱，意見不一。後者似乎最符合此處的語境：整個摩押地都將被毀滅，哭聲將從國家的這一部分傳到另一部分，要麼是居民的哭聲，要麼是敵人追趕他們時發出的巨大聲響。

耶利米書 48:35 意即，每一個人，或所有階層中的一些人，因為摩押人普遍是偶像崇拜者；儘管以這種方式表達也可能暗示了這審判臨到他們的一個主要原因，即他們的偶像崇拜。

耶利米書 48:36 先知指的是他們在葬禮和其他悲傷場合常用來演奏哀傷樂曲的笛子；參見以賽亞書15:5；這是因為這個貧窮民族的境況發生了巨大變化，他們積聚了大量財富，如今卻都化為烏有。

耶利米書 48:37 這些詞語在下一節的開頭得到解釋：「摩押各家的屋頂上都將普遍哀哭。」剃髮、剪鬍鬚和割傷自己是這些異教徒用於哀悼的儀式和習俗。

耶利米書 48:38 我們在耶利米書22:28中也遇到同樣的詞語，用於指哥尼雅。其意思是，我已將摩押完全打碎，就像人們對待不喜歡的器皿一樣；他們從不試圖修補這樣的器皿，而是將它摔碎在石頭或牆壁上。

耶利米書 48:39 那些過去在摩押榮耀時期生活的人，將會哀嘆看到它的境況如何改變，它所有的榮耀都已破碎，那些曾經征服敵人的，如今卻羞愧地轉身背對敵人。摩押，曾經是萬民稱讚和景仰的對象，如今卻成了驚駭，成了他們嘲笑和譏諷的對象。

耶利米書 48:40 尼布甲尼撒將迅速臨到摩押；正如鷹用翅膀遮蓋牠所捕獲的獵物一樣，尼布甲尼撒也將遍佈摩押。

耶利米書 48:41 此處的基列是否是一個城市的專有名詞，如耶利米書48:24所示，還是一個表示城市的普通名詞，尚不確定。後者似乎最符合此處的語境：城市和堅固的城邑都被攻佔了；儘管摩押有許多強大勇敢的人，但他們的心將充滿恐懼，或即將崩潰，就像一個正在分娩、經歷巨大痛苦的婦人一樣。

耶利米書 48:42 意即，暫時；參見耶利米書48:47；或者說，作為一個曾經如此輝煌榮耀的民族。所給出的理由與耶利米書48:26相同。

耶利米書 48:43 這三個詞——恐懼、坑、網羅——僅表示他們將面臨各種各樣的危險，以至於如果有人逃脫了一種危險，他將立即遇到另一種，因為這是主決意懲罰摩押地所有居民的時候。

耶利米書 48:44 浦爾在此節無注釋。

耶利米書 48:45 希實本是一座大城，看來也是一個有一定防禦力量的地方；戰爭在鄉間爆發時，他們將希實本作為他們的避難所。但先知將摩西時代所說的話（民21:28）應用到迦勒底人身上，預言希實本也將被毀滅，火將吞噬頭頂的冠冕，即那些勇敢反叛的豪傑的榮耀，希伯來文稱他們為「喧囂之子」。

耶利米書 48:46 先知結束對摩押預言的威脅部分，重複了他常說的話，即摩押人將被巴比倫王擄去，並因此向他們宣告禍哉。

耶利米書 48:47 有些人認為這個預言在猶太人從巴比倫歸回時應驗了，那時猶太人居住在摩押地（番2:9）；但這似乎不是使摩押被擄之人歸回，而是使猶大被擄之人歸回；此外，在那段經文中說摩押將像所多瑪，亞捫人將像蛾摩拉，成為蕁麻叢、鹽坑和永遠的荒涼。因此，這更應理解為一種屬靈的復興，即將他們中的一些人召入彌賽亞的國度，正如猶太拉比們自己所解釋的。有些人認為這是一個關於猶太人而非摩押人的應許；耶利米書48:9說，耶和華子民的餘民將佔有摩押；耶利米書48:11說，所有外邦的島嶼都將敬拜上帝。至此是摩押的審判：最後這些話無疑應被解釋為對摩押預言的結尾，而不是（如有些人所認為的）對摩押審判持續時間的限制，彷彿「至此」就是「這麼久」的意思。