1耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說：
2「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：
3你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。
4論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋[敵人]高壘和刀劍的，耶和華－以色列的上帝如此說：
5人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。
6看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。
7我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。
8我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。
9這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」
10耶和華如此說：「你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，
11必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說： 要稱謝萬軍之耶和華， 因耶和華本為善； 他的慈愛永遠[長存]！ 又有奉感謝[祭]到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。」
12萬軍之耶和華如此說：「在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處；他們要使羊群躺臥在那裏。
13在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑必再有羊群從數點的人手下經過。這是耶和華說的。」
14耶和華說：「日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。
15當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。
16在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他[的名]必稱為『耶和華－我們的義』。
17「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；
18祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」
19耶和華的話臨到耶利米說：
20「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，
21就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。
22天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」
23耶和華的話臨到耶利米說：
24「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。
25耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能[存住]，若是我未曾安排天地的定例，
26我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」
# 耶利米書 第33章
耶利米書 33:1 耶利米書 第33章。耶路撒冷被攻取，百姓被擄，他們的歸回（耶33:1-8）；歡樂的景況和穩定的政府（耶33:9-14）。基督是公義的苗裔：祂永恆的國度與祭司職分；以及蒙福的後裔（耶33:15-26）。參閱浦爾（Poole）對耶利米書 32:2 的注釋。耶利米被迫離開聖殿，上帝卻在監獄中再次向他啟示祂的心意。猶太人逼迫先知的邪惡行為，並不能使上帝對被擄歸回的百姓所施的憐憫應許失效。這些應許雖然先前已賜下，但在此章中再次得到第二次的確認，因為本章實質上不過是重申前幾章中性質相似的應許。
耶利米書 33:2 「造作這事者」，有些人說是指耶路撒冷（加爾文（Calvin）先生如此認為），另有些人則解釋為這些應許的造作之主。祂的名是耶和華；因此，祂本身有足夠的能力來實現祂的話語，以建立耶路撒冷，或建立祂所說的、為要建立耶路撒冷的話語。
耶利米書 33:3 上帝要麼是對百姓說話，要他們向祂禱告；要麼是替百姓對先知說話，要他禱告，並應許他將向他顯明偉大的事。問：但上帝怎麼說耶利米不知道這些事呢？因為上帝在此之前已經向先知啟示過，而先知也已經啟示過這些事了。答：在上帝啟示之前，他確實不知道。雖然上帝已經啟示過，但從他在前一章的禱告來看，他似乎沒有完全理解，也沒有像他應當那樣堅定地相信。
耶利米書 33:4 意即，那些部分已被拆毀，並將被迦勒底人用於攻城戰的攻城器械進一步拆毀的房屋：參閱耶利米書 32:24。另有讀法：「為了土堆」，彷彿這些房屋是被城中居民拆毀，以便為居民築起防禦工事騰出空間。譯為「刀劍」的詞，也可以譯為「錘子」或「鎬」，如歷代志下 34:6 所示。在以西結書 26:9 中，它被譯為「斧頭」。
耶利米書 33:5 這些話語是否構成一個完整的意義，或者它們與前文有何關聯，很難確定。在此不重複人們的各種理解，英文注釋（English Annotations）的作者對此有詳細的說明。我認為，那些認為這些話語本身構成一個完整意義的人判斷得最好，並且認為這裡提到的「他們」是指猶太人。先知說「他們來」，因為他知道他們會出城與敵人作戰；但這毫無用處，只會讓他們的房屋充滿自己的屍體。上帝會因他們的邪惡而使他們在祂的怒氣中被殺，因為他們激怒了上帝，使祂掩面不顧那曾蒙祂眷顧的城市。
耶利米書 33:6 本節的後半部分解釋了前半部分，因為先知所說的「健康與醫治」是指「平安與真理」。我們在耶利米書 30:17 中也遇到過類似的隱喻表達：參閱浦爾（Poole）對耶利米書 30:17 的注釋。一個國家悲慘動盪的狀態被比作傷口和疾病，而將其恢復到和平繁榮的狀態，則恰當地稱為其「健康與醫治」。這裡的「真理」似乎是指信實或穩定，而非命題的真理。意即（q.d.）：在這百姓遭受重創之後，我將再次使他們進入一個平靜安穩的狀態，他們將在其中長久安居。
耶利米書 33:7 在本節中，後半部分由前半部分解釋：他們的復興被稱為「建造他們」，與耶利米書 33:4 中提到的土堆所造成的「拆毀」相對；除非「建造」應理解為不僅是奠定他們新狀態的基礎，更是使他們在該狀態中進一步繁榮。
耶利米書 33:8 這裡只用兩種說法表達了一件事；我們譯為「潔淨」的詞，意指贖罪或潔淨，暗指律法上的潔淨禮，因此「潔淨」不應理解為重生，而是指本節後半部分提到的赦免。
耶利米書 33:9 我將如此善待這百姓，以致其他國家將因我對他們的恩惠而尊榮我、讚美我；不僅如此，他們還將懼怕與我如此蒙愛和蒙眷顧的國家為敵（出15:14, 16）。另有譯法：這指的是一種敬畏和戰兢，上帝對以色列人的憐憫將吸引那些看見和聽見的人。但我認為前者是先知在此最可能的意義。
耶利米書 33:10 「你們說」；你們當中那些人，雖然相信我所預言的迦勒底人攻取這城沒有太大困難，因為這事實際上已經發生，但卻難以相信我告訴你們關於百姓歸回和重建城市的事。主既說了前者，也說了後者；「其中必再聽見」等等。
耶利米書 33:11 本節的總結是，那些被擄的人將歸回，歸回後他們將恢復原來的狀態；無論是民事交易，他們將再次嫁娶；還是民事和屬靈的喜樂，他們將像往常一樣公開讚美主，用大衛的詩篇（詩106:1，107:1，118:1，136:1）中的話語（聖經中有記載，在第二聖殿奠基時，這預言得到了應驗，拉3:11），並獻上感恩祭。參閱尼希米記 12:27。
耶利米書 33:12 意即，其中大部分已經荒涼，其餘部分也將很快荒涼。在所有這些地方，將有羊群和牛群，牧羊人將像往常一樣照料它們。
耶利米書 33:13 如此，以便清點它們的數量，據說在那些國家，他們習慣於早晚都這樣做。
耶利米書 33:14 主不是「是而又非」的，祂不能說謊，也不能後悔。我說的不是現在，而是將來會有一個時候，上帝會證實祂向祂的古老百姓所說的每一句良善的話。
耶利米書 33:15 無論猶太人和其他一些人怎麼說，這裡所說的「公義的苗裔」只能指基督，祂被稱為「從耶西的本（原文：樹墩）發出的枝子」（賽11:1）；「耶和華的苗裔」（賽4:2）；「公義的苗裔」（耶23:5）。（參閱這些經文的注釋。）所羅巴伯雖然是大衛的後裔，但這裡不能指他，而是指在所有這些平行經文中被如此稱呼的同一位，儘管所羅巴伯（作為一個好人，且是大衛家族的後裔）可以被視為基督的預表；但這段經文更關乎基督，因為所有的應許都建立在祂身上，並在祂裡面都是「是」和「阿們」。他們迄今為止的大衛後裔君王，大多數都是不義之人，但上帝應許，在被擄之後，他們將有一位大衛的苗裔，在地上施行判斷和公義，以保護和治理那些敬畏祂的人。
耶利米書 33:16 「當那些日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住。」有些人認為這些表達應許的是屬靈的救恩和安全，但大多數和最好的解經家更傾向於將其理解為主要指暫時的救恩，儘管這是對上帝真以色列人經常應許的屬靈和永恆救恩的預表；正如他們在迦南地的安息預表了上帝子民所存留的安息。而「這就是她將被稱呼的名，耶和華我們的義。」我們對這句話的翻譯有些奇怪，希伯來文（Heb.）原文是「hl adqy hx wgqa hwxy」。帕尼努斯（Pagnine）將其翻譯為：「而那將稱呼它為耶和華我們的義的，是」，他補足了動詞「是」。我們將其翻譯為：「這就是她將被稱呼的名」等等；造成困難的原因是，代詞「hz」（意為「他」）既可用於人也可用於物，可譯為「他」或「它」，而關係代詞「dva」適用於所有格，因此可譯為「誰」、「哪個」或「用哪個」。我們的譯者所補足的「是這名」這些詞，在希伯來文（Heb.）中並不存在。這在解經家之間引起了很大的疑問，即「耶和華我們的義」是基督的名，還是這城的名。我傾向於那些認為這裡提到的是基督之名的人。從這個意義上說，除了動詞「是」之外，無需理解其他，而「是」通常是默認的；因此，這句話是：「而那將稱呼它的，是，耶和華我們的義。」上下文似乎支持這一點，基督是耶利米書 33:15 中提到的那位統治者，是「在地上施行公義和判斷」的；此外，無論是猶太教會還是基督教會，都沒有任何地方被賦予「耶和華我們的義」這樣的名稱，但這個名稱的完整含義是針對基督說的（賽45:23），這段經文被應用於基督（羅14:11，腓2:10）；祂被稱為公義的君王（亞9:9），以及我們的義（林前1:30）。
耶利米書 33:17 這顯然是一個與基督有關的應許，因為大衛的後裔若非在基督裡得以延續，早已斷絕。基督的國度是且將是永恆的國度。只要以色列仍是一個王國，大衛的後裔就統治著它；當它衰敗時，基督道成肉身而來，祂將永遠統治上帝的以色列。
耶利米書 33:18 最好的解經家將此理解為教會中將存留到世界末了的職事，正如馬太福音 28:20 所說；上帝在舊約中用舊約特有的表達和術語來表達與福音相關並將在福音時代實現的應許，這並非不尋常，如以賽亞書 66:23；從這個意義上說，它必須被解釋，或者限制在被擄歸回之後的時期；但它通常被理解為一個應許，即福音職事將接替猶太教會的職事，並存留到世界末了。
耶利米書 33:19 浦爾（Poole）對此節無注釋。
耶利米書 33:20 這裡所說的「白晝和黑夜的聖約」，與耶利米書 31:35 中提到的「定例」意義相同。上帝的律法在自然界的運行中確立，藉此白晝和黑夜有規律地交替。這些經文不過是進一步證實前面所說的，其意義無非是：上帝教會中福音事工的延續，將永遠存留，如同黑暗與光明交替一樣確定；上帝已在自然界的必然運行中確立了後者，祂也將藉著祂的護理（Providence）來照管前者，使其效果同樣確定。儘管次因（second causes）截然不同，但上帝作為兩者的第一因（First Cause）是相同的，祂將同樣確定地成就這兩件事。
耶利米書 33:21 浦爾（Poole）對此節無注釋。
耶利米書 33:22 前一個應許是關於教會的穩定性，這個應許則是關於教會的繁衍，這裡以「大衛的後裔」來表達，即基督的肢體。猶太人通常被稱為亞伯拉罕、以撒和雅各的後裔，但我記不起他們在任何地方被稱為大衛的後裔，除非是在列王紀上 11:39，那裡似乎也只指從大衛而來的君王；事實上，他們也不能以任何恰當的意義被如此稱呼；大衛並非整個猶太民族的共同聯邦代表（Federal headship），不像亞伯拉罕、以撒和雅各那樣；但基督卻常被稱為「大衛的後裔」（約7:42，徒13:23，羅1:3，提後2:8）；基督自己也被稱為大衛，祂的後裔和利未人，在基督徒的增多和福音之下忠心事奉的牧者的增多中得以繁衍，這確實是這裡所應許的事。
耶利米書 33:23 浦爾（Poole）對此節無注釋。
耶利米書 33:24 「這百姓」，有些人說是指猶太人的敵人；但同樣可以解釋為邪惡的猶太人，因為惡人總是充滿毫無根據、自以為是的希望，或者陷入絕望；或者指他們當中那些較好但信心軟弱的人，他們不知道如何堅定地相信那些在感官和理性看來似乎極不可能實現的應許。先知這裡提到的「兩個家族」，要麼是指以色列和猶大兩國，要麼，在我看來更可能的是，指前面提到的大衛和亞倫的家族。上帝說，他們如此輕蔑我的百姓，彷彿他們將不再是一個國家，不再有自己的統治者和事奉者。
耶利米書 33:25 浦爾（Poole）對此節無注釋。
耶利米書 33:26 「雅各的後裔，以及亞伯拉罕和以撒的後裔」，是指猶太民族的整體，這三位列祖是他們的共同聯邦代表（Federal headship）；「大衛的後裔」，是指大衛的直系子孫，他們將統治上帝的以色列。這兩節經文的總結，顯然不過是上帝先前所說的：他們歸回故土的應許，將像黑夜接續白晝，或白晝接續黑夜一樣確定。上帝已同樣確定地確立和命定了這兩者，儘管尚未像後者那樣在自然界的秩序中確立前者。上帝必將憐憫他們，並在施憐憫時，將確保大衛的後裔中有一位成為他們的統治者，這在彌賽亞身上得到了應驗。