Matthew Poole注釋｜耶利米書　第三十章

# 耶利米書 第30章

耶利米書 30:1 上帝向耶利米顯明猶太人的解救與歸回（耶30:1-9）。祂安慰雅各（耶30:10-17）。他們的歸回將充滿恩惠。惡人將遭受憤怒（耶30:18-24）。這個標題被認為涵蓋了本章和下一章的所有內容，這兩章主要包含關於以色列民復興的安慰性應許，並教導我們講道的主題應當是什麼：我們所講的實質內容，除了能證明是來自上帝的，別無其他；所有基於聖經的教義，即使透過我們自己的思想所形成的言語來闡明和解釋，也都是如此。

耶利米書 30:2 無法確定這是上帝命令耶利米記錄祂向他啟示的所有內容，還是僅僅記錄本章和下一章所包含的啟示，這些啟示主要由關於以色列民復興的應許組成。因此，上帝可能命令將這些內容寫下來，以免被遺忘，並在被擄期間供百姓隨時閱讀，以維持他們對上帝的信心和盼望。在希伯來文的表達中，「書」指任何羊皮卷或書卷；上帝希望這些內容被記錄下來，以便在這些事成就時，證明祂的真理和先知的真實性。

耶利米書 30:3 上帝要將這預言寫下來的原因，是為了紀念祂在應許中的信實。以色列民從未整體歸回，但那些屬於上帝子民的十個支派確實歸回了；我們在路加福音2:36讀到一個亞設支派的亞拿，無疑還有更多人按照應許歸回了，如耶利米書3:12,14；23:6；31:1,6；以西結書37:21,22。無法確定這個歸回故土的應許是否已在那些少數與猶大支派一同從巴比倫歸回的十個支派中實現，或者部分仍待實現。前者可能性最大，即不會再有猶太人歸回耶路撒冷並佔有故土的時期，因為現在很難說明十個支派的後裔身在何處，他們的歸回才能證明應許的實現。此外，本節開頭的「看哪，日子將到」這句話，似乎暗示應許的實現會比數千年後更為迅速，儘管猶太人確實抱持著某些這樣的期望。

耶利米書 30:4 浦爾對此節無注釋。

耶利米書 30:5 上帝在此說話，但祂是代表其他國家還是猶太民族，意見不一；也無法確定這段經文是指彌賽亞時代列國將戰兢，還是指大流士入侵巴比倫的時代，或是歌革和瑪各的時代（參以西結書38章），或是迦勒底人入侵猶大的時代。最後一種可能性最大，即上帝藉此旨在喚醒猶太人脫離安逸，使他們不再相信假先知所說的平安，而是確信即將到來的時代並非平安，而是會使他們戰兢的時代。

耶利米書 30:6 我所聽見的聲音，不是婦女的聲音，而是男人的聲音，而且是最強壯、最勇敢的男人，然而這聲音卻像產婦因劇痛而發出的哀號；我所看見大多數人的姿勢，也像產婦將手按在腰間，希望藉此減輕痛苦。曾幾何時，男人會經歷分娩婦女所承受的痛苦呢？「所有臉面都變為蒼白」；所有人的臉都像患了黃疸病，或是像被熱風吹焦的穀物顏色，希伯來文：原文詞的意思是申命記28:22所指的。

耶利米書 30:7 難怪人心如此戰兢，如此驚恐，如此大聲哀號；因為那將不是尋常的災難，而是巨大的禍患和苦難，正如約珥書2:11所稱的「大日」，「大而可畏」；西番雅書1:14等處所說的，從未有過這樣的一日。那將是雅各後裔（無論善惡）的苦難之日；他們無法逃脫，但他們將從中被拯救出來。

耶利米書 30:8 「那日」：不是指前面提到的大日，而是指上帝將雅各的後裔從苦難中拯救出來的日子。上帝威脅要折斷巴比倫王的軛，即折斷他將在七十年內奴役猶太人的權勢；祂將折斷他們被囚禁的鎖鏈，外邦國家將不再奴役猶太人。

耶利米書 30:9 此處所指的「大衛」是誰，意見不一。有些人認為這個應許在所羅巴伯及其後巴比倫被擄歸回後，大衛家族統治猶太人時實現了，儘管他們沒有國王的稱號；另一些人則認為是指基督，如同以西結書34:23、37:22，何西阿書3:5等平行預言一樣，並且這裡所應許的拯救是屬靈的。事實上，除非我們如此理解，否則很難確定前一節和本節的應許何時實現，因為從被擄歸回到基督降臨，以及從基督時代至今，其他國家一直奴役猶太人，他們一直處於持續的奴役中，先是波斯人，然後是希臘人，再是羅馬人，在基督降臨時他們正受羅馬人奴役，不久之後又被羅馬人悲慘地征服，從那時起，幾乎所有國家都奴役過猶太人。因此，這個預言要麼必須從屬靈意義上理解為基督的國度，在其中接受祂的猶太人獲得了屬靈的自由；要麼還有一個未來時期，上帝這個古老的子民將恢復比他們自巴比倫被擄以來所享有的更進一步的公民自由，並比現在更完全地歸信基督；除了這段經文，許多聖經經文都指向這個意義，特別是羅馬書11:25,26。

耶利米書 30:10 你們這些我的僕人，雅各的後裔，雖然你們被擄七十年，但不要害怕我已完全忘記你們，或我對你們列祖所作的應許。因為我向你們保證，雖然我因你們的罪將你們遠遠送走，但你們並未超出我拯救之臂的範圍；你們將從巴比倫的被擄中歸回，並得享安息：正如他們在波斯帝國統治的一百五十年期間所享有的那樣；我們在以斯拉記和尼希米記中讀到其簡短的歷史。

耶利米書 30:11 拯救你，是藉著暫時的救贖和解救，以及那些真正是以色列人的，是藉著屬靈和永恆的救贖；但這裡主要指的是前者。上帝區分祂子民的管教和他們敵人的懲罰；後者祂以徹底和完全的毀滅來消滅，使他們滅絕；但祂管教祂的子民如同父親管教兒女，是為了他們的益處，不會使他們徹底滅亡。祂「糾正他們在量度中」；希伯來文：原文詞的意思是「在判斷中」；即不僅在公義中，而且在智慧中，或以節制的方式，而祂懲罰敵人則被說成是在憤怒中。許多聖經經文都提到上帝在懲罰祂的子民和懲罰他們的敵人之間所作的這種區別，如以賽亞書26:14,19；27:7,8。然而，上帝不會讓祂自己的子民完全不受懲罰，以便他們能被挽回，世人也能注意到上帝的眼目純潔，以致祂不能在任何人身上容忍罪孽。

耶利米書 30:12 解經家普遍認為此處的「傷痕」或「創傷」是指猶太人在巴比倫被擄期間的境況，那將是悲慘的，而且悲慘到除了上帝之手，任何人都無法醫治。但我不明為何不能同樣解釋為他們有罪的狀態，與上帝的旨意相關，並以歷代志下36:16來解釋，那裡說：「耶和華的怒氣向他們發作，以致無可挽回。」他們犯罪到了如此地步，以致上帝已決定他們必被擄，並在那裡待滿七十年。

耶利米書 30:13 關於先知這些話的總體意圖，所有解經家似乎都同意，先知的目的是要使他們不安的思想平靜下來，使他們對上帝的護理感到滿足；因為上帝的旨意是無法抗拒的，他用一個比喻來表達，就像一個受了重傷、無法醫治的人，沒有醫生或外科醫生能治好，也沒有有效的藥膏：但關於希伯來文詞語的具體含義，有許多批評大全（Synopsis Criticorum）的說法，我認為沒有必要重複，對我們來說，知道這個詞更確切地是指「治療藥物」、「治療方法」還是「藥膏」，也沒多大意義；好奇的人可以在英文注釋（English Annotations）中找到足夠的資料。更重要的是要考慮先知的意思是「沒有人願意做」，還是「沒有人能做」，還是「沒有人應該做」，即上帝目前不允許任何人去做；正如他別處所說，即使挪亞、但以理和約伯，即使摩西和撒母耳站在他面前，他們也只能拯救自己的靈魂。先知的目的無疑是要讓這些人明白，他們目前除了忍耐，別無他法：儘管有些人會出於愛心為他們求情，儘管他們的假先知可能會應許醫治；但實際上，上帝現在不會接受任何為他們求情的理由，所有能用於他們更快復興的方法都將證明不是醫治的藥物，而是像使病人病情惡化、刺激而非緩解疾病的藥物。

耶利米書 30:14 在你昌盛的時候，你有很多朋友，但現在他們都忘記了你。很可能這裡所指的「愛人」是埃及人和亞述人，猶太人經常向他們求助，如歷代志下28:21；何西阿書12:1；事實上，埃及人之前已被巴比倫王征服，或大大削弱。他們看到你悲慘的境況，現在不像以前那樣渴望你，他們看出我已用殘酷的人對待敵人的方式傷害了你；儘管這在我並非殘酷之舉，因為這只是對你們罪孽的公正懲罰，你們的罪孽已多如繁星。

耶利米書 30:15 你為何因你的苦難而哀號？你的悲傷是無法醫治的：你為何抱怨我對你的處置？或者，如耶利米書15:18所說，你悲傷的原因是無法醫治的：或者，另有譯法：你為何抱怨你的悲傷是無法醫治的？儘管如此，你也沒有理由抱怨我的處置，因為你的毀滅是自作自受；我所做的都是公義的，因為我只是給了你那作為你罪惡行為工價的死亡；我也不是突然被激怒的，這是因為你眾多的罪孽，在這種情況下，活著的人沒有理由抱怨，如耶利米哀歌3:39。

耶利米書 30:16 希伯來文：原文詞「Nbl」在此被認為翻譯為「因此」不妥，因為它顯然不是因果或推論詞，那些將其解釋為「因此」的人將其與耶利米書30:10,11之前的內容聯繫起來。更好的翻譯是「然而」或「儘管如此」：英文注釋（English Annotations）的學者認為以賽亞書7:14、30:18以及許多其他經文都應如此翻譯。這段經文宣告了上帝的白白恩惠：儘管這百姓因他們的罪孽公正地激怒了主來懲罰他們，但祂最終會為他們向他們的敵人報仇，那些掠奪他們的人將感受到祂的公義，並自己被掠奪：如以賽亞書10:12、33:1。上帝通常會比祂的子民所受的懲罰更嚴厲地懲罰那些曾是祂子民的敵人；原因在於，儘管他們在管教祂的子民時服事上帝，但他們並非有意為之，如以賽亞書10:7，而且他們在執行上帝的報應時通常會超越界限。

耶利米書 30:17 正如先知在耶利米書30:12,13中將這百姓的悲慘境況比作一個受傷、瘀傷、生病的人；同樣，他們更昌盛的境況則被描述為健康，而上帝恢復他們的行動則被表達為醫治，無論是在這裡還是在許多其他經文，如以賽亞書6:10、19:22、57:18,19。這裡翻譯為「因為」的詞，在此處可能確實是這個意思，因為上帝子民的敵人常常嘲笑和輕蔑他們，這促使上帝加速他們的拯救和解救；但許多人認為，最好翻譯為「雖然」，正如約書亞記17:18：「雖然外邦人稱你為我所拋棄的，如同人拋棄妻子一樣；但他們將看到相反的事實，因為我將醫治你的傷口。」「說：這是錫安，無人尋求。」儘管他們嘲笑說：「這錫安，無人關心。」有些人認為這暗示了錫安這個詞的原始意義，即「乾燥或荒蕪之地」。

耶利米書 30:18 這節經文顯然是應許重建城市，並在以斯拉時代實現了；「被擄」一詞，其本義是指人而非地方，在此處應用於地方，表示耶路撒冷被尼布甲尼撒攻取後的悲慘境況，上帝應許以「帶回」的概念來改變或扭轉這種境況；我們讀到約伯的「被擄」，然而他嚴格來說從未被擄，如約伯記42:10。至於「廢墟」一詞是指城市被巴比倫王攻取後變成的一堆瓦礫，還是指城市所建的山丘，並不重要；「宮殿」是指王宮或聖殿：因此，這節經文應許重建城市、聖殿和主要官員的房屋，所有這些都由以斯拉、尼希米和所羅巴伯實現了，其歷史我們在以斯拉記和尼希米記中讀到。

耶利米書 30:19 「從他們中間必發出感謝」；向神發出感謝，如耶利米書17:26，可以是感恩祭，利未記7:12,13，或是口頭的感謝。「並歡樂的聲音」；無論是宗教意義上的，還是世俗意義上的；如果取前者，則指他們在宗教節期中的歡樂，聖經中多有記載，如詩篇42:4，118:15等；如果取後者，則指他們復興後的幸福快樂狀態。「我必使他們增多，不致減少」；雖然他們在被擄期間人數減少，但我必以我慣常的護理（Providence）歸向他們，並照我對亞伯拉罕的應許使他們增多，以致人數眾多。「我也必使他們得榮耀，不致微小」；至於他們的品質，將是尊貴的；雖然在這七十年期間，他們將是一個卑微或毫無聲譽的民族，但在此之後，他們將恢復他們古老的聲譽，再次成為一個榮耀尊貴的偉大民族。

耶利米書 30:20 他們的後裔也將像他們被擄到巴比倫之前一樣幸福，一樣受人尊敬。他們的教會，或猶太民族的整體，將世世代代被建立。雖然在那些時代會有一些人欺壓他們，但那些這樣做的人將無法逃脫我的報應，因為我將保護和捍衛他們。

耶利米書 30:21 「他們的統治者將從他們中間出來」：這個應許在所羅巴伯和猶太人從被擄之地歸回後，直到他們被羅馬人征服之前，其他猶太統治者身上都得到了實現。有些人將此限制於基督，並將其視為預言基督將從猶太民族中誕生；他們說，耶利米書30:9所指的大衛就是他：而且這段經文的意義延伸到基督並非不可能，但從字面上看，它似乎是指所羅巴伯，並與外邦人統治他們形成對比，這在他們被擄期間是他們災難中不小的一部分。「他必親近我」；即他必事奉我，我必恩待他；或者，這百姓必事奉我，我必恩待他們，不像一個與他們疏遠或遙遠的人。有些人將此理解為被擄歸回後的民事統治者；有些人理解為百姓；有些人理解為基督。那些將其理解為統治者的人，認為它表示該統治者將得到上帝的特別恩寵和他的宗教；那些將其理解為百姓的人，認為它表示百姓的宗教和他們將得到的上帝的恩寵；那些將其理解為基督的人，則將其解釋為他與上帝的恩寵，聖徒也藉著他得以親近上帝。「因為誰敢立志親近我呢？」解經家對這句話的解釋更為分歧；有些人將其應用於基督，要麼是讚嘆他的卓越，要麼是指出除了他，沒有人能以他那樣的方式親近上帝，也沒有人像他那樣喜愛世人，以致他能成為冒犯者與被冒犯的上帝之間的中保（Mediator）；除了他，沒有人敢面對憤怒的上帝。另一些人則將其理解為上帝的子民，暗示在他們從被擄之地歸回的那一天，很少有人會真心實意地親近上帝，或者表示人在沒有上帝使他這樣做之前，無法真心實意地親近上帝；還有些人認為這些話與下一節提到的聖約（Covenant）有關。

耶利米書 30:22 上帝在這些話中宣告，在那日祂將與以色列（至少是真正的以色列人）更新祂的聖約（Covenant），他們將成為祂的子民，事奉並順服祂，而祂將成為他們的上帝，以一切暫時和屬靈的祝福來保護和賜福他們。

耶利米書 30:23 「耶和華的旋風帶著忿怒發出」；上帝的報應被比作旋風，因其突然性，也因為它將圍繞他們，使他們毀滅，這是一個可怕的旋風。「持續的旋風」；或，持續的旋轉；不是一陣突然的風，很快就過去，而是一種持續的報應。其毀滅性的悲慘後果，將降臨在外邦人身上，或降臨在那些繼續不順服和頑固的邪惡猶太人身上。

耶利米書 30:24 他在這些話中解釋了耶利米書30:23所說的「持續的旋風」，同時讓他們知道，假先知所說的那些已經在巴比倫的人將迅速歸回，或者那些仍在猶大的人不會被擄，都是虛假的；因為主發怒了，並決心實現祂心中懲罰他們的預旨（Decree）。雖然他們目前不會考慮或相信，但以後，當他們看到事情按照他所說的發生時，他們就會考慮他所告訴他們的一切。