# 耶利米書 第26章
耶利米書 26:1 耶利米書第26章。先知奉上帝之命，在聖殿院中威脅說，聖殿將像示羅一樣，這地將成為咒詛；他勸人悔改（耶26:1-7）。他被捕受審（耶26:8-11）。他為自己辯護（耶26:12-15）。眾首領以彌迦為例，宣告他無罪（耶26:16-19），又以烏利亞為例（耶26:20-23），並因亞希甘的保護（耶26:24）。耶利米書第25章的預言據說是在約雅敬第四年啟示的，而本章則是在他統治初期，這使得學者們認為本章應置於第25章之前。當時猶太人的處境非常絕望；埃及王法老尼哥擊敗約西亞，並在戰鬥中殺了他。約哈斯（或沙龍）被立為王（王下23:30）；他只作王三個月，法老尼哥就將他擄去囚禁，並向這地徵收三百他連得銀子和一他連得金子的貢物，又立以利雅敬為王，改名為約雅敬（王下23:33-34）。就在這位國王統治初期，上帝的話臨到耶利米，而百姓仍然心硬，繼續他們的罪惡行徑。
耶利米書 26:2 **站在耶和華殿的院內**：在聖殿最大的院子裡，這樣大多數人都能聽到你所說的。**對猶大各城來的人說話**（他們習慣每年三次，特別是上聖殿敬拜，詩122:4）。**站在他們如此信賴的殿門或院子裡**，如耶7:2所說，**將我所吩咐你的一切話告訴他們。一句話都不可減少**：既不要粉飾那些可能顯得嚴厲的話，也不要壓制那些可能冒犯他們的話，而是要完全傳達我的旨意給他們，不迴避向他們宣講上帝的全備旨意，正如保羅在徒20:27所做的。
耶利米書 26:3 這並非上帝不知道他們將來的頑固和心硬；而是要讓我們知道，他們的毀滅是咎由自取。上帝會給他們時間、空間和方法來悔改，以避免上帝的審判臨到他們。他確實給了他們時間，因為在此之後，約雅敬被擄還有十一年，西底家被擄還有二十二年；至於方法，上帝賜予他們這位先知的職事。悔改應用於人，意指心靈和意念的改變，以及行為方式的改變：在不改變的上帝那裡，它僅指他護理（Providence）的轉變，即不因他們的惡行而將那惡事降在他們身上，而這惡事，若他們繼續並頑固於罪惡行徑，他已完全決意要降在他們身上。
耶利米書 26:4 在聖經中，一系列的行為通常被稱為「道路」；在這個意義上，我們經常讀到「耶和華的道路」、「惡人的道路」、「義人的道路」等等；而這種行為過程中的行動通常被稱為「行走」（詩1:1；結18:9），並應用於上帝和人。**遵行上帝的律法**被解釋為**聽從它們**，或（如在其他地方）**遵守、持守和實行它們**。上帝被說成**將他的律法擺在他們面前**，這既指在西奈山首次頒布並寫在石版上，也指他的僕人先知們每日的解釋和敦促他們實行，如下文所述。
耶利米書 26:5 **我的僕人眾先知**：那些在預言中作我僕人，向你們啟示我旨意的先知。這裡的**聽從**與耶26:4所提**聽從上帝的律法**是同一回事。**我早早起來差遣他們到你們那裡**：我已將差遣他們到你們那裡視為我的要務；因此你們應當聽從他們，如同聽從我一樣，但你們至今尚未如此行（代下36:12, 16）。
耶利米書 26:6 示羅是會幕和約櫃（上帝同在的象徵）所在之城（士18:31；21:19；撒上1:3, 9, 24；3:21）。約櫃曾從那裡被抬出（撒上4:3），被非利士人擄去，此後不再回到示羅，而是停留在基列耶琳（撒上7:2），在那裡停留了二十年。大衛從那裡將約櫃運來（撒下6:2）。因此，正如詩人所說（詩78:60-61），上帝**離棄了示羅的帳幕**；這裡他威脅要對聖殿做同樣的事，因為他們對聖殿有如此的信心。耶利米在耶7:12也說過同樣的話；這是一個威脅，表明上帝將剝奪他們的聖禮（ordinances）。他還加上了對城市毀滅的威脅，其程度之甚，以至於當人們咒詛任何地方時，都會說：「願上帝待你像待耶路撒冷一樣。」我們在耶24:9有類似的說法，在耶29:18, 22等處也有。
耶利米書 26:7 當時在場的**所有百姓**都聽見了先知，他按照上帝的命令來到耶和華殿的院子，履行他的職責，說了這些話。
耶利米書 26:8 他們或許對先知心存敬畏，或許上帝的恐懼臨到他們，以至於他們沒有打斷他，直到他完全傳達完信息。然後，**祭司長**在百姓的協助下，**逮捕了他**，並告訴他將被處死。
耶利米書 26:9 他們指控他是一個假先知，奉上帝的名說謊言；他們的藉口似乎來自上帝的應許，例如詩132:13-14：「**因為耶和華揀選了錫安，樂意以此為他的居所。這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為我喜愛它。**」他們將此解釋為，他們的罪惡無法使上帝離開他們，因此耶利米必然是違背上帝先前啟示的旨意而說假預言。這在聖殿中引起了百姓的煽動性騷亂，驚動了民事官員。
耶利米書 26:10 當**貴族**和其他民事官員聽說因耶利米不悅耳的預言而引起的騷亂時，他們從**王宮**（各國貴族和高官通常所在之處）來到聖殿；**坐在耶和華殿新門的入口處**。有些人認為它之所以被稱為新門，是因為約坦曾修復它（王下15:35；代下27:3）。有些人說它是東門，另一些人說它是西門。它無疑是他們的公會（Sanhedrim）常坐的地方，公會負責審判假先知。
耶利米書 26:11 在所有王國和城市的腐敗狀態中，教會官員總是上帝忠實僕人最大的敵人，這在舊約和新約的整個歷史中我們都會發現。他們對大議會的成員（被稱為**首領**）以及在院子裡的**百姓**說話，指控耶利米煽動叛亂，因為他傳講假預言，這是一種死罪。司提反被指控的罪名是「**說褻瀆聖所的話**」（徒6:13）。為了證明這一點，他們訴諸那些聽過他講話的百姓。
耶利米書 26:12 祭司們對耶利米提出指控後，他為自己辯護。其要點是，他承認自己曾預言攻擊聖殿和城市，並默認他們有權審理煽動者和假先知，也不否認這樣的人應當處死；但他否認自己是假先知，或有任何煽動叛亂的意圖，因為他所說的無非是上帝差遣他去說的；因此他不可能說假預言，也不應被指控有任何煽動意圖。
耶利米書 26:13 **不是我向你們宣告災禍，而是耶和華，他創造了你們和我**：你們向我發怒，我不過是上帝的工具，藉著我，他讓你們知道他的心意和旨意；你們更明智的做法是**改正你們邪惡的生活和行為**；並且要**完全順服耶和華在律法中吩咐你們的，並藉著我向你們說的話**。如果你們這樣做，**耶和華就會改變他護理（Providence）的進程**，做在人看來是「後悔」的事，**不將他藉著我這僕人向你們宣告的那些惡事降在你們身上**。
耶利米書 26:14 **我是在你們手中**；即，我是在你們的權力之下（「手」在聖經中常指權力）。耶利米並非藉此承認他們有權如此拘禁和審問他。他也不是在挑戰他們去做他們有自然能力去做的事，說：「**你們看怎樣好，就怎樣待我吧**」；這句話僅僅表示他無法阻止他們隨心所欲地對待他。他所處的「手」是暴力的手，而非公義的手；因為儘管他們對假先知有正當的權力，但他們對任何上帝所差遣的先知卻沒有這樣的權力，無論其預言的內容對他們來說多麼具有威脅性和令人不悅。因此他補充說：
耶利米書 26:15 如果你們製造這場騷亂，並因此將我處死，你們有這樣做的自然權力，但你們將一無所獲，反而會因無故流我的血而進一步招致上帝的報應，這罪孽將加在你們其他的罪孽之上，並落在你們和你們的城市上：因為你們可以隨心所欲地思考和談論，但這是一個確鑿的真理，我所說的沒有一句是出於任何惡意，也不是出於我自己的意思；而只是耶和華差遣我說的。
耶利米書 26:16 在此案中，**審判官**在百姓的同意下，宣告先知無罪，並為他辯護，駁斥了腐敗祭司和假先知對他的煽動罪指控，區分了憑己意散佈假消息並威脅某地災禍的人，與奉上帝權柄或神聖啟示行事的人，這裡所指的正是**奉我們主上帝的名**。因此，民事官員教導了祭司和先知一個他們本不應當無知的神學要點。有些人可能會問，這些首領如何知道耶利米所說的是奉耶和華的名。對此可以回答說，耶利米作先知已經大約二十年了，因為他是在約西亞十三年開始的（耶1:1-2）。約西亞作王三十一年（王下22:1）。然後沙龍或約哈斯作王三個月；這是在約雅敬統治初期，在這段時間裡，他們對他的教導和生活都有了充分的了解；儘管那些有同樣經歷的祭司和先知充滿了惡意和偏見，但首領和一部分百姓卻更為公正；雖然許多百姓被祭司們誤導，但聽到先知的辯護和首領們的判斷後，他們也同意宣告先知無罪。
耶利米書 26:17 這些長老很可能是朝廷中的一些人，或者是辯護律師，因為他們習慣站起來，要麼辯護，要麼審判（賽3:13；徒5:34）。他們站起來，向百姓解釋，以證明他們無罪的判決是正當的。
耶利米書 26:18 這位彌迦的預言是聖經的一部分，如彌1:1和3:12所示，其中包含了這裡提到的預言原話。該預言的實質與耶利米的預言相同，即錫安將被耕耘，聖殿所在地將變得荒涼，樹木將在那裡生長，如同在樹林或森林中一樣。
耶利米書 26:19 這裡的反問句具有否定之意；即，希西家和在他那個時代的公會（Sanhedrim）並沒有試圖追究他的性命，也沒有將他處死；他的預言對他產生了完全相反的效果；它使他對那位先知奉其名說話的上帝產生了敬畏和懼怕，並促使他藉著懇切的禱告親近上帝：他所採取的行動取得了非常好的結果；耶和華沒有做他所威脅要做的事。現在，如果我們採取完全相反的行動，將這個人處死，我們就會與那位好君王（並取得了好的成功）所做的背道而馳，對我們自己毫無益處，反而會給我們的靈魂帶來巨大的災禍；即，嚴格來說，對我們自己，包括身體和靈魂，都會帶來災禍。
耶利米書 26:20 這是一段聖經其他部分沒有記載的故事。有些人認為這些話是前面說話的人所說的；但這不太可能，因為那樣他們就會提出一個例子來宣告他無罪，另一個例子來定他的罪。因此，這些話更應被解釋為其他人的話，要麼是朝廷中耶利米的敵人，要麼是他的控告者，或是他們的律師，他們援引了一個較晚的先例，發生在當時在位的約雅敬王時期，這位先知也聲稱奉耶和華的名說話，而且他的預言實質上與耶利米的預言相同。
耶利米書 26:21 當我們現在的君王約雅敬和他的所有大臣聽到這事時（很可能是通過他人的告發），他們認為這是一項死罪，並設法逮捕他，以便將他處死。先知得知此事後，懼怕結果，便逃往埃及。
耶利米書 26:22 無辜的先知沒有考慮猶大王與埃及王的聯盟（這聯盟規定，若有臣民被控死罪而逃往埃及尋求庇護，埃及王應按要求將其交出），便逃往那裡；但猶大王派他的一位大臣（耶36:12也提到）和一些助手追趕他。
耶利米書 26:23 這些由約雅敬派去的人強行將先知帶回；他受審並被定罪，被判處死刑，並被羞辱地埋葬，不是在先知或任何有聲望之人的墳墓中，而是在平民百姓之中；這以及他急於派人去追捕烏利亞（他逃往異國以保全性命）的行為，都顯示出這位君王對耶和華真先知極大的惡意；儘管這帶來了非常惡劣的後果。總之（如果我們將這些話視為耶利米敵人的言論），你們告訴我們希西家做了什麼有何意義？在我們現在的君王統治時期，你們有一個更近的例子，烏利亞和耶利米的情況完全相同。因此，這是一個已經判決的案件。
耶利米書 26:24 儘管耶利米的敵人援引了烏利亞的例子，這比另一個例子更有利，因為這是最近發生的事實，而且是在這位國王統治時期判決的案件；然而，**亞希甘的手**，即他的權力和影響力，與耶利米同在。亞希甘（Ahikam）從王下22:12可知，他是約西亞的謀士之一，也是基大利的父親（耶39:14），基大利在城被攻陷後被立為省長（耶40:5）。因此，藉著上帝美好的護理（Providence），耶利米沒有被交到**百姓手中**，其中一些人善變且惡毒，隨時準備做祭司們唆使他們做的任何事。而亞希甘的兒子後來被提升為猶大省長，這可以合理地解釋為上帝在今生給予他對先知友善的獎賞。