Matthew Poole注釋｜耶利米書　第二十五章

# 耶利米書 第25章

耶利米書 25:1 耶利米書 第25章。先知斥責百姓不順從先知們，耶 25:1-7。預言七十年被擄，耶 25:8-11；此後巴比倫將被毀滅，耶 25:12-14。藉著一杯酒預示列國的毀滅，耶 25:15-33。牧羊人的哀號，耶 25:34-38。約雅敬第四年，比他的兒子約雅斤被擄早七年零幾個月，見列王紀下 23:36，24:8,15；比耶路撒冷城被攻陷和更普遍的被擄早十八年。這表明此預言的放置位置有誤，它被放在了較晚的預言之後，而按時間順序，它比後者早十六或十七年。此處提到這是尼布甲尼撒（托勒密稱他為拿波帕拉薩爾）元年。但以理書 1:1 說，尼布甲尼撒在約雅敬第三年上來；對此的解釋是，尼布甲尼撒統治的第一年應理解為他**絕對統治**的第一年，這與約雅敬的第三年和第四年部分重疊；他們說他之前與父親共同執政，但這一年是他完全獲得君王稱號的第一年。

耶利米書 25:2 意即，這話關乎他們所有人，他向所有在耶路撒冷或其他地方的公共集會中遇到的人宣講。

耶利米書 25:3 我們讀到，耶利米書 1:2 說，耶利米在約西亞王十三年開始說預言。約西亞作王三十一年，列王紀下 22:1；因此，算上第十三年，耶利米在約西亞在世時說預言十九年，再加上約雅敬作王四年，共計二十三年。先知說，這二十三年來，我一直是你們的傳道者，我從未怠忽職守；我像那些清晨早起辦事的人一樣，忠實履行我的先知職責。

耶利米書 25:4 我並非唯一蒙主差遣給你們，卻被你們忽視和藐視的先知；上帝差遣了更多先知給你們，而你們藐視了所有他所差遣的，儘管主一直不斷地差遣一個又一個先知給你們。這種對主使者的輕蔑，成為上帝的憤怒臨到這百姓身上的直接原因，直到無可挽救，歷代志下 36:16。

耶利米書 25:5 他們和我的講道內容，都是勸你們離棄你們所行的罪惡道路，這些道路你們本可以藉著我未曾拒絕你們的**普遍恩惠**而改正。我們的教義並無不同，你們也蒙我和他們鼓勵去實踐，並得到上帝的保證，若你們這樣行，就能享受這美地，就是主應許並賜給你們和你們列祖的，你們如今已世代佔有。

耶利米書 25:6 **神**；偶像，它們其實並非神，只是被拜偶像的人如此稱呼。**事奉它們，敬拜它們**；即向它們獻上任何神聖的敬意。**不要用偶像惹我發怒**，這些偶像是人手所造的（並非未受造之物）。或者更廣泛地說，任何違背上帝律法的工作。若你們這樣行，我必藉著我的**護理**不傷害你們，你們仍將享受自己的土地並昌盛。

耶利米書 25:7 你們聽見我和主的其他先知這樣對你們說話，但你們卻不順從，不聽從。彷彿你們故意激怒我，我本是**不輕易發怒**的，必須藉著人的惡行才能被激動去執行報應性的公義；這些惡行對我本身並無影響或傷害，卻是傷害行惡者自己。

耶利米書 25:8 意即，因為你們沒有聽從並順服我的話；因為顯然他們曾聽過耶利米和其他先知的話。

耶利米書 25:9 我必使所有猶大以北地區的列王，特別是巴比倫王尼布甲尼撒，心裡有此意念，他將在這事上作我的僕人；雖然你們不願作我的僕人順從我的命令，但他卻要事奉我，耶 27:6，43:10。我必帶他們和他們的軍隊來攻擊這百姓，我必使你們對與其他國家結盟的希望破滅，因為他必先使他們臣服於他：我們讀到，列王紀下 24:7 說，巴比倫王已入侵埃及領土，從埃及河直到幼發拉底河，奪取了所有屬於埃及王之地。我必使耶路撒冷的居民，不僅成為荒涼，更成為世人的嘲笑、羞辱和驚奇。見耶 19:8。

耶利米書 25:10 我必奪去你們所有的歡樂和喜慶，無論是婚禮上的，還是任何歡樂聚會上的；我必不給你們留下任何可歡樂的事；你們的婚禮時刻也將成為哀傷和悲嘆的時刻。不只如此，我必不僅剝奪你們的歡樂，也剝奪你們的必需品，如同麵包和光一樣必需；磨石將不再轉動；你們甚至連燭光都沒有。見啟示錄 18:22,23 類似的表達。上帝在此威脅，不僅要奪去他們的奢侈品，以及他迄今為止借給他們享樂的東西，還要奪去他們維持生命所必需的，以及使他們能做日常工作所需的一切。

耶利米書 25:11 這預言是一項著名的預言，因為它確定了猶太人在巴比倫被擄的具體時間，即七十年。他們何時結束，以斯拉記 1:1 清楚地告訴我們，是在波斯王古列元年，但何時開始則有較多爭議；因為我們讀到有三次被擄：一次是在約雅敬第三和第四年，那時尼布甲尼撒似乎只帶走了一些人到他的宮廷受訓，其中包括但以理和三個少年人，但 1:1,2 等；第二次是在七年後，約雅斤時期，列王紀下 24:15,16；最後一次也是最普遍的一次是在十一年後，西底家十一年：最有可能的是，這七十年必須從第二次被擄算起；因為耶利米在耶 29:1 等處寫信給當時被擄的人，告訴他們，當七十年滿了，上帝就會帶他們回來。這也得到以西結書 40:1 的證實，其中明確指出，城被攻陷後的第十四年，是他們被擄的第二十五年。

耶利米書 25:12 **七十年滿了以後**；從猶太人在約雅斤時期被擄算起的七十年，列王紀下 24:15,16。這由波斯王大利烏實現，但 4:31。在這七十年中，尼布甲尼撒統治了三十六年，列王紀下 25:27，以未米羅達三十二年，伯沙撒至少兩年，但 8:1。儘管上帝，萬物都是他的，他是他所有受造物軍隊的主，常常使用異教徒和其他惡人來懲罰他自己的百姓，但他最終也會懲罰這些惡人；而且通常當他懲罰他們時，其毀滅的嚴厲和痛苦程度，會比他懲罰他百姓的更甚，賽 27:7；因此他威脅要使迦勒底人永遠荒涼。

耶利米書 25:13 **那地**；巴比倫人和迦勒底人的土地。

耶利米書 25:14 上帝預言波斯人將毀滅巴比倫帝國，正如這位先知的預言，並宣告他們的毀滅是自作自受，上帝只是報應他們自己的行為和他們手所作的工；這不應僅限於他們在執行神聖報應時的過度行為，以及他們對以色列人的殘酷，而應更廣泛地解釋為他們所有的邪惡行徑。

耶利米書 25:15 上帝的審判在聖經中常被比喻為一杯熱烈且令人醉倒的酒，而他們的受苦則被比喻為飲下這杯酒，如詩 75:8，伯 21:20，賽 51:17，詩 11:6，60:3，哀 4:21，結 23:32,34。上帝使耶利米在異象中看見這樣一杯酒，並吩咐他將其帶給他所差遣的列國，以表明他的憤怒將傾倒在他們身上，他們必飲此杯。

耶利米書 25:16 無論他們願意與否，他們都必飲此杯，並將因此而混亂、瘋狂，像被酒所勝的人一樣狂怒，因為我將在他們中間降下那些可怕的審判。

耶利米書 25:17 意即，在異象中；因為不能認為主讓先知手持一杯酒，走遍後來所列舉的所有國家。

耶利米書 25:18 審判通常從上帝的家開始，彼前 4:17。上帝比對待其他民族更認識他們，也對他們施予更多恩惠，因此他們的罪惡更為激怒上帝，也更無可推諉。這裡提到的**列王**應理解為約雅敬、約雅斤和西底家；上帝威脅要懲罰這些君王和他們的百姓，使他們驚駭，以至於人們將嘲笑他們，咒詛他們；這些表達我們在同樣的語境中已經遇到過。但這裡產生一個疑問，先知為何說**正如今日一樣**，而這預言，耶 25:1，是在約雅敬第四年，但耶路撒冷直到西底家十一年才成為如此荒涼，這是在此之後的十八年。有些人認為，儘管事情尚未發生，但先知將其說成已發生，是因為其確定性，這在先知書中是常見的。另一些人認為，這些話是在耶利米被擄之後，他重寫先前的預言時添加的。另一些人則根據這些話判斷，本章的這部分預言是在本章開頭所載預言之後的另一個時間點發出的。還有些人認為，他添加這些話是因為被擄之事此時已經開始，儘管直到西底家十一年才完成。

耶利米書 25:19 埃及人是猶太人最信賴求助的民族，因此被列為先知奉命帶著上帝憤怒的酒杯前往的第一個民族，讓猶太人知道，如果他們信賴埃及人，他們的信心是徒然的；因為埃及人自己也將被毀滅，這在約西亞死後十二年內，直到約雅斤時期就已應驗，見列王紀下 24:6,7，因為埃及王立約雅敬為王，列王紀下 23:34。

耶利米書 25:20 確定上帝在此所提的**雜族**，是指後來特別點名列出的各民族，還是指一些非埃及本地人但與他們混居的民族，或是指居住在猶大附近或阿拉伯地區的幾個不同民族，這並非至關重要。至於**烏斯地的諸王**，最有可能的判斷是，指那些統治從底珊（創 36:28）後裔而來的人民的君王，他們被認為居住在佩特拉阿拉伯（Arabia Petraea）的一部分，靠近以東。非利士人的城市隨後被列出。迦薩、以革倫、亞實突和亞實基倫是其中四個；第五個迦特，這裡沒有提及。見撒上 6:17。它在早期曾有君王，大衛曾逃到那裡，撒上 21:10；但在這之前，它已被毀滅，可能是被法老尼哥的父親普薩美提庫斯所毀，或是被亞述王撒珥根的元帥他珥探所毀，關於他珥探，見賽 20:1，他攻取了亞實突，這可能是這裡只提到**亞實突的餘民**的原因。

耶利米書 25:21 以東人是以撒的兒子以掃的後裔，上帝曾賜給他們一片土地作為產業，當以色列人被拒絕通過他們的國家時，上帝不允許以色列人強行通過；現在他預言他們的毀滅，如耶 49:7；俄巴底亞的預言也是針對他們的，其中提到他們在猶太人被擄時的歡慶，是激怒上帝的原因之一。摩押人和亞捫人是羅得的後裔。耶利米書 48 章是針對摩押的完整預言；他們曾長期昌盛，如耶 25:12 所示；亞捫人也是如此，耶利米也特別預言了他們的毀滅，耶 49:1-7。

耶利米書 25:22 推羅是亞設支派邊界上的一個堅固城市，書 19:29，撒下 24:7，一個非常富裕的城市和王國，所羅門在位時與其王（希蘭）有許多貿易往來，代下 2:3。以賽亞預言其毀滅，耶 23:1；以西結也預言，結 27:28,29：它被尼布甲尼撒毀滅，結 29:18。西頓靠近推羅，因此我們通常會在聖經中看到推羅和西頓並列：以賽亞和以西結，以及這位先知，都預言了它們的毀滅。**海外的眾海島**，有些人理解為希臘和義大利；另一些人理解為羅得島、塞浦路斯和克里特島；但另一些人認為尼布甲尼撒從未征服這些地方，而更傾向於理解為敘利亞沿地中海的海岸地區。

耶利米書 25:23 我們讀到含的後裔底但，創 10:7。另一個是亞伯拉罕藉著基土拉所生的約珊的後裔，創 25:3。它似乎是以東的一個城市，耶 49:8。提瑪是以實瑪利的後裔，創 25:15；他的後裔居住在阿拉伯，賽 21:14，在那裡他們與底但的後裔並列。布斯是拿鶴的後裔之一，創 22:21。這些人是與撒拉遜人或阿拉伯人混居的民族。**所有在極遠角落的**；指居住在世界角落或最遠地區的人。有些人將其解釋為他們修剪鬍鬚的方式，如同撒拉遜人一樣：見利 19:27，上帝在那裡禁止他的百姓採用這種方式。

耶利米書 25:24 **阿拉伯的諸王**；阿拉伯有幾位君王，代下 9:14。**住在曠野的雜族諸王**；指聚集在曠野的幾個不同民族，他們為自己設立了幾位君王或首領。

耶利米書 25:25 **心利所有的王**；那些從亞伯拉罕藉基土拉所生的兒子心蘭（創 25:2）的後裔（有些人認為是普林尼提到的撒馬利亞人）。**以攔人**是指波斯人，他們是閃的後裔，創 10:22。以攔也在賽 22:6 中提到。另見耶 49:34。**瑪代人**來自雅弗的兒子瑪代，創 10:2；他們通常與波斯人並列，但 5:28。

耶利米書 25:26 **北方遠近所有的君王**；所有在迦勒底人統治下的，或（另有譯法）所有在北方和東方之間擁有領土的君王。**地上所有的國**；即當時已知、有正常商業往來的世界各地。**示沙的王要在他們以後喝**；即巴比倫王，他是最後一個喝這杯主憤怒之酒的。這裡指他，從耶 51:41 可以清楚看出，那裡將示沙解釋為巴比倫。但為何巴比倫被稱為示沙，這是一個更難的問題，不易解決。那些認為先知在此給巴比倫另一個名字，以避免當時的敵人巴比倫王產生惡感的人，既沒有考慮這位先知一貫的勇氣，也沒有考慮到他在耶 51:41 說得夠清楚，那裡他同時提到巴比倫和示沙，並以後者解釋前者。有人認為巴比倫被稱為示沙，是源於他們所崇拜的一個偶像，名叫沙赫（Shach），他們每年為紀念它舉行五天的節慶，稱為沙赫節（Shace），他們說古列就是在這個節慶期間攻佔巴比倫的。但這些都是不確定的猜測；對我們來說，知道**示沙的王**就是指巴比倫王就足夠了，正如先知在耶 51:41 中自己解釋的。

耶利米書 25:27 浦爾對此節無注釋。

耶利米書 25:28 這兩節經文的意思不過是：上帝在異象中讓耶利米知道，他的旨意是要他預言所有這些國家必然且無可避免的毀滅，這毀滅是由巴比倫王帶給其他所有國家的，上帝使他成為執行報應的工具；最後，巴比倫王自己也將被波斯王古列毀滅。他告訴他們這審判將藉著刀劍而來，他用其結果來表達，即**倒下，不再起來**，並命令他們飲此杯，以符合耶 25:15 所提上帝憤怒的酒杯的比喻；飲用烈性醉酒通常會產生嘔吐、跌倒等效果。他向他們保證，他們絕不能避開這杯主的憤怒，而必將飲盡。

耶利米書 25:29 **那稱為我名下的城**，或**我的名被稱在其上的城**，他指的是耶路撒冷，在其他地方被稱為聖城。使徒彼得在彼前 4:17 說了許多類似的話：「因為時候到了，審判要從上帝的家起首；若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人將有何結局呢？」如果上帝不憐惜青綠的樹，他怎會憐惜那些枯乾的呢？無神論者、邪惡和褻瀆的人，當他們看到上帝不憐惜那些自稱與他有最高關係的人時，就沒有理由期望自己能逃脫上帝公義的審判。**因為我必召刀劍臨到地上所有的居民**；你們自以為能逃脫是徒然的，因為上帝即將懲罰你們所有的鄰居。

耶利米書 25:30 **現在就向他們顯明我的旨意，向他們報復**，話語大意如此：告訴他們，我，迄今為止對他們如同羔羊，現在將對他們如同獅子；見珥 3:16，摩 1:2，3:8；並且，**像獅子一樣，從天上吼叫**；因為儘管聖殿有時被稱為他的**聖居**，但前一句**從高處**，在此處將此詞解釋為其他意思。**在他的居所**，或**在他的居所裡**，更可能理解為**在天上**（如前一句），而非**在耶路撒冷**，儘管許多人持此看法；因為上帝在此是向外邦國家顯明他的憤怒，其中一些國家在上帝對耶路撒冷吼叫或降罰之後才受到這些審判。**他必發出喊聲，如同踹葡萄的人，攻擊地上所有的居民**；這種喊聲，如同士兵攻城或攻擊敵人時所發出的，以鼓勵同伴，挫敗敵人；又像踹葡萄的人，彼此歌唱，或在收穫時歡樂慶祝。

耶利米書 25:31 必有混亂和喧囂響徹全世界；因為上帝的爭執不僅針對猶太人，也針對其他國家。他所做的一切都不會不公義；如果他們願意與他爭辯，他必與他們辯論，並向所有人證明他行事公義。他必將許多人交給刀劍，但他們只會是那些因邪惡而應得此報的人，他必報應他們自己的行為和惡行。

耶利米書 25:32 這與前面所說的大致相同，只是為了加強恐懼，以不同的表達方式重複。他告訴他們，審判將像瘟疫一樣，從一個國家傳到另一個國家，又像火災，在第一棟房子燒毀之前就蔓延到另一棟，像從四面八方吹來的旋風，突然而至，可怕地吞噬一切。

耶利米書 25:33 在這上帝審判的時期，奉主命被殺的人將遍佈各地，人數眾多，以至於無人為死者哀悼或埋葬；屍體將橫陳腐爛於地表，成為泥土的肥料。見耶 16:4 類似的說法。

耶利米書 25:34 **牧人**和**羊群中為首的**在此處意義相同，兩者都指**民事統治者**；這個詞在耶 22:22，23:1 中也是這樣使用的。他預先呼籲他們為自己的命運哀哭；因為他們被殺戮和分散的日子已經來臨。他告訴他們，他們的跌倒將像水晶玻璃或某種精緻脆弱的器皿跌落一樣，一旦跌落就碎成碎片，無法再復原。

耶利米書 25:35 在一般的審判中，總會留下一些逃脫的途徑，如果真有逃脫的途徑，大人物最有可能找到；但他告訴他們，即使是最大的人物也找不到任何方法可以逃避或躲過上帝這可怕的審判。

耶利米書 25:36 意即，當君王和統治者看見主如何毀壞他們所居住的城市，以及他們所統治、習慣安穩牧養的百姓時，必發出大聲的哀號。

耶利米書 25:37 意即，這些大人物過去習慣奢華生活、安居樂業的地方，必因主的怒氣而確實被毀滅，如同已經發生一樣。

耶利米書 25:38 上帝先前曾將自己比作獅子，耶 25:30；這裡他宣告自己將像獅子一樣行動，獅子出去尋找獵物時，會離開它的巢穴：見耶 50:44。上帝從他的巢穴中興起所帶來的結果，是因著敵人的兇猛，導致土地荒涼，這兇猛源於上帝現在即將傾倒在這百姓身上的烈怒。