Matthew Poole注釋｜耶利米書　第二十三章

# 耶利米書 第23章

耶利米書 23:1 本章譴責邪惡的牧者；分散的羊群將被聚集；基督將統治並拯救他們（耶 23:1-8）。也譴責假先知（耶 23:9-32）和嘲笑真先知的人（耶 23:33-40）。以西結書 34:2 也對牧者發出類似的譴責。解經家認為，這裡的「牧者」是指世俗的官長，因為耶利米書 23:9 他才譴責教會官員。當時猶大的世俗官長是殘暴的暴君；上帝曾將祂的子民（祂稱他們為「祂草場上的羊」）託付給他們，讓他們保護和治理，使他們能在他們之下過敬虔、平安、凡事亨通的生活，但這些官長卻完全違背了他們的職責，像狼一樣殘害百姓，而不是像牧羊人一樣餵養他們。上帝注意到他們的壓迫，藉著先知向他們發出這項譴責，以證實所羅門在傳道書 5:8 所說的話。

耶利米書 23:2 **餵養我百姓的**：上帝稱他們為「祂的百姓」、「祂的羊群」、「祂草場上的羊」，是為了紀念上帝與他們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所立的古老聖約。他們被稱為「餵養這百姓」，是因為這是他們的職責，也是他們職位的本分，儘管他們未能履行，反而做了完全相反的事，藉著暴力和壓迫使百姓分散，將他們從家園趕走，去尋找更安全、更安靜的居所；或者因他們極其邪惡的行為，導致百姓被擄。**不眷顧他們**：意即沒有適當地關心他們的福祉，查看他們缺乏什麼並供應他們，正如好的統治者應當做的；為此疏忽，上帝威脅要**追討他們行為的惡報**。希伯來文：原文詞 意指以關懷和愛心眷顧，也指以公義和嚴厲追討，聖經中常如此使用。

耶利米書 23:3 上帝區分了那些被他人榜樣誤導的人，以及那些樹立惡劣榜樣的統治者；祂威脅約雅敬和約雅斤（或稱耶哥尼雅）將不再歸回；但對於百姓，祂在此應許他們歸回，至少是其中的餘民，當祂懲罰了那些「山羊」（如撒迦利亞書 10:3 所說）之後。**他們的羊圈**：祂指的是耶路撒冷和其他城市，以及他們以前居住的猶大城鎮。**他們必生養眾多**：他們將再次昌盛。祂在此談論這百姓從巴比倫被擄之地歸回，儘管有些人認為這段經文主要應理解為上帝的子民藉著基督被聚集為一，正如該亞法在約翰福音 11:52 的預言。

耶利米書 23:4 **我必設立牧者牧養他們**：有些人認為這預言應驗在尼希米和所羅巴伯身上，他們是敬虔的好官長，在治理上為所託付的百姓謀求益處（尼 2:10；5:14）。另有譯法：其他人則認為是指福音時代的基督徒君王和官長。**他們不再懼怕，不再驚惶**：在這些牧者之下，他們將平安穩妥地生活。**一個也不缺少**：他們當中沒有一個會滅亡。本節最後兩句話使解經家傾向於認為，這應許不單指他們從巴比倫歸回，更指他們藉著基督得到的屬靈拯救，因為他們從巴比倫歸回後，並未長久安穩，反而懼怕參巴拉、多比雅、希臘人和羅馬人，以及其他敵人；此外，最後的話語與約翰福音 10:28 基督所說「我的羊永不滅亡」完全吻合，而且耶利米書 23:6 清楚表明先知所說的時代，不僅猶大，連以色列也將得救，下一節經文也明顯指向基督。

耶利米書 23:5 儘管有些解經家認為這裡可能指的是所羅巴伯，他出自大衛後裔，在百姓從巴比倫歸回時治理他們，然而，連猶太學者和基督徒解經家都將此理解為彌賽亞的預言和應許；關於彌賽亞的預言和應許通常以「看哪！」（behold）這個詞開頭，以引起人們的注意；祂也是**大衛的子孫**，被稱為**苗裔**（賽 4:2；53:2；亞 3:8；賽 11:1），後者也給出了原因，因為祂在那裡被稱為「從耶西的本（樹幹）發出的枝條，從他根中長出的苗裔」；此外，將「君王」（King）這個通常用於基督的名號應用於祂，而從未用於所羅巴伯，以及「公義」（righteous）這個詞，都使這點顯而易見。耶利米書 33:15 稱祂為「公義的苗裔」，與此處所提的「公義的苗裔」相同。祂被稱為「公義的苗裔」，不僅因為祂自己是**公義的**，因此被稱為「那義者」（徒 3:14；13:35），也因為祂**使祂的百姓稱義**（賽 53:11；60:21）。耶穌基督，應驗了撒冷王麥基洗德的預表，祂是**萬王之王**（提前 6:15），將屬靈地作王，不像耶哥尼雅，上帝說他必不亨通；但祂必亨通，並**施行公平和公義**，保護無辜者，在全世界捍衛祂的百姓，審判世界的王，並藉著祂的靈治理祂的百姓。因此，先知藉著基督國度的應許，安慰上帝的百姓在猶大後期君王壓迫下的苦難，這是先知們常用來安慰上帝百姓面對當時或將來臨的任何災禍的論證。

耶利米書 23:6 在彌賽亞的統治和國度期間（祂的國度是永恆的國度），上帝的子民，由猶大和以色列所預表，即上帝真正的以色列，那些真正是猶太人的人，將得到屬靈的救恩；因為祂被稱為耶穌，正是因為祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來（太 1:21），上帝將特別保護他們。這苗裔所要得的名是：**耶和華我們的義**。另有譯法：有些人將此應用於百姓，彷彿百姓將被如此稱呼，或說：「耶和華恩待了我們」；或「我們在耶和華裡有義」。但這只是一些人的新發明，他們要麼不能，要麼不願理解基督如何成為祂百姓的義，他們沒有考慮到這裡所說的是之前提到的「苗裔」，而且前面沒有出現「百姓」這個詞；確實提到了猶大和以色列，但他們當然不會成為別人的義，如果那是先知的意思，他就不會說「耶和華我們的義」，而是「耶和華他們的義」。哥林多前書 1:30 也稱基督為「我們的義」，這並非唯一之處。這段經文是基督神性的顯著證明，祂在這裡被稱為**耶和華**；而唯獨上帝才有的屬性，即**稱義**，在這裡應用於基督。先知說基督將被如此稱呼，意即（q.d.）祂的百姓將如此稱呼祂，他們將信靠祂，單單信靠祂，以獲得那使他們在末日能站在上帝面前的義：因此祂要帶來**永遠的義**（但 9:24）。那不知罪的，為我們成了罪（即為罪獻祭），使我們在祂裡面成為上帝的義。

耶利米書 23:7 （此處無浦爾注釋）

耶利米書 23:8 請參閱耶利米書 16:14，那裡有幾乎相同的詞句。先知藉著將基督將帶給上帝所有真以色列人的偉大救恩，與古代以色列人從埃及地得蒙拯救相比，來強調其偉大性；他指出，這種救恩將遠遠超越埃及的拯救，以至於當這種救恩顯現時，埃及的拯救將不再被提及。這將發生在他們從巴比倫歸回之後，以及上帝將他們從各國聚集起來之時，這在福音傳開時得到了應驗，不僅外邦人歸信，許多分散的猶太人也歸信了（雅 1:1；彼前 1:1）。這應許或預言的一部分可能尚未實現，因為猶太人尚未回到自己的土地居住；除非這個詞語應解釋為基督徒，他們在早期教會受迫害期間分散各地，但在迫害停止後，當基督徒皇帝掌權時，他們回到了自己的國家，在那裡享受了更平靜安穩的居所。

耶利米書 23:9 先知在譴責猶大邪惡統治者（以牧者之名）的上帝之怒後，在此轉而對猶太人中那些職責是（或至少自稱是）向百姓啟示上帝心意和旨意的人，即先知，發出同樣的譴責：為此，他表達了極大的激情和痛苦；要麼是為了他們，預見到上帝的報應將傾倒在他們身上；要麼是為了百姓，他們被這些不忠實的上帝旨意啟示所欺騙，並被他們卑劣的榜樣引導走向邪惡。為此，他說他**心碎，骨頭顫抖**。他甚至**驚訝、麻木**，像個**醉酒的人**，不知自己在做什麼；他因預感到上帝的憤怒即將傾瀉在他們身上而如此震驚；並思考聖潔的上帝將何等話語放在他口中，要他對他們說。

耶利米書 23:10 **淫亂**一詞涵蓋了所有不潔的行為。**因起誓的緣故，地就悲哀**：因虛假起誓，或因閒言穢語、褻瀆起誓，地就走向毀滅。希伯來文：原文詞 也指咒詛或咒罵。另有譯法：許多優秀的解經家認為，這段經文更真實的意義和正確的翻譯是：「因為咒詛（即上帝的咒詛），地才陷入即將臨到的苦難。」**曠野的佳美之處都枯乾了**：曠野的牧場，或平原，因為這個詞在以賽亞書 63:13 和耶利米哀歌 4:19 中就是這樣翻譯的。上帝的憤怒延伸到所有地方，無論是人口稠密還是稀疏之地。**他們的行徑是惡的，他們的力量是不正的**：先知們不僅在個別行為上犯錯，他們整個行為模式都是邪惡的，特別是他們的力量、統治和治理都是不正的。問：如果有人說，先知們與百姓的邪惡有何關係？答：他們和百姓一樣褻瀆，正如我們將在耶利米書 23:11 發現的；但除此之外，百姓之所以如此卑劣，是因他們的縱容；他們沒有警告百姓他們的罪，反而縱容他們在邪惡的道路上，因此成為百姓邪惡的原因，若非他們，百姓就不會如此卑劣。

耶利米書 23:11 那些本應向百姓啟示上帝心意，並自稱擁有此職責的人；以及那些從事獻祭和其他屬於祭司職責工作的人，按照律法，整個教會體系，他們所有的事奉，都是**褻瀆的**；不僅是虛偽，更是淫蕩、不道德、墮落的。是的，他們已經到了如此厚顏無恥的地步，竟將主的殿，即上帝的家，變成了**賊窩**，一個他們行惡的地方。以利時代就是如此（撒上 2:22），後來更普遍（代下 36:14）。參閱耶利米書 7:10-11，以及本章的耶利米書 23:14。一個國家走向毀滅，沒有比上帝容許其中出現淫蕩腐敗的事奉更確定的徵兆了。

耶利米書 23:12 正如他們日常的行徑是邪惡和有罪的，他們也將發現，最終這將對他們造成有害、危險和充滿危險的後果，就像在黑暗夜晚行走的人所走的滑溜小徑一樣，他們將被驅趕，直到跌倒其中。罪惡的道路可能看起來平坦，但最終總是證明是滑溜的。**因為我必使災禍臨到他們，就是他們受罰之年**：因為我已決意懲罰他們邪惡的行徑，並以我的審判來追討他們。

耶利米書 23:13 **我曾在撒馬利亞的先知中看見愚妄**：撒馬利亞是十個支派的主要城市。翻譯為「愚妄」的詞語意指無味或荒謬之事。我們的救主將邪惡的傳道人比作無味的鹽（太 5:13），即變質的鹽（希臘文：原文詞 意指愚蠢）。上帝話語的傳道人是，或應當是，地上的鹽，以純正的教義和聖潔生活的良好榜樣來調味百姓；如果他們在教義或品行上腐敗，他們就變得無味，成為最惡劣的人。上帝說，十個支派的先知在被擄之前就是這樣。他們假裝從巴力那裡得到指示和啟示而說預言，因此使十個支派（在耶羅波安時代王國分裂後，為區別於歸屬大衛家的兩個半支派，即猶大支派，而稱為以色列）走入歧途。

耶利米書 23:14 **可憎惡的事**：這個詞意指污穢、惡臭或可憎之事，在某些方面比我在十個支派的先知中所見的更糟。**他們行淫**：他們不僅犯屬靈的淫亂，也犯肉體的淫亂，他們是淫亂者。**行事虛謊**：他們以向百姓灌輸謊言為己任，並將這些謊言歸於我；這是他們的行業，不是單一行為，而是他們的日常慣例。**他們又堅固惡人的手，使無人回頭離開他的惡**：這是那些身居屬靈引導者之位的人罪惡的極大加重，他們鼓勵褻瀆的人，要麼藉著他們錯誤的教義，輕描淡寫罪惡，並加以美化；要麼至少藉著他們油嘴滑舌，害怕或不願告訴罪人他們的邪惡行徑；要麼藉著他們邪惡的榜樣，大多數人認為他們的老師怎麼做，他們就可以怎麼做，藉此，罪人非但沒有對自己的罪產生意識並悔改，反而更加堅硬在他們的邪惡行徑中。藉此，**他們所有的人**，無論是他們的先知和祭司，還是所有百姓（前者似乎是這裡主要指的），**在我看來都像所多瑪和蛾摩拉的人一樣可憎可厭**：儘管他們是亞倫的子孫，屬於祭司階層，但他們過著淫蕩的生活，行為完全違背了他們聖潔呼召的目的，上帝宣告祂對他們的評價不比最卑劣的人，即所多瑪人更高。或者，上帝藉著這些話威脅說，祂將以像毀滅所多瑪和蛾摩拉那樣臭名昭著的毀滅來毀滅他們。以賽亞書 1:9 也使用了這種比較，下一節經文也與此相符。

耶利米書 23:15 在「先知」這個詞下，他涵蓋了當時耶路撒冷所有的教會領袖，無論是祭司還是先知。他威脅要**用茵蔯餵養他們**；另有譯法：有些人認為這個詞翻譯成「毒藥」更好：藉著**茵蔯**或**毒藥**，以及**苦膽水**，他威脅要將巨大而致命的審判降在他們身上。他給出了上帝為何如此嚴厲對待這些人，他們藉著職位和工作似乎與上帝關係最密切，因為他們是**邪惡的源頭**，邪惡從他們那裡流向整個國家。這要麼是他們因害怕得罪惡人而縱容他們的罪；要麼是教導他們放縱的教義，給肉體自由；要麼是他們卑劣的生活為百姓樹立了罪惡的榜樣。事實上，通常情況就是如此，當傳道人以及那些教導他人的人在教義或行為上邪惡時，他們就是邪惡的源頭；邪惡從他們流向他們所服務的整個城市、城鎮、教區：反之，人們觀察到，當上帝賜予一個地方良好的事奉時，善行在某種程度上會從他們流向整個城市、城鎮或教區；儘管並非所有人都歸信，但大多數人變得文明，並被約束，不再犯其他地方普遍存在的粗俗和獸性不道德行為。邪惡的傳道人必須預期上帝最嚴厲的憤怒。其他人犯罪，將死在他們的罪中；但他們教導他人違背上帝的誡命，並要為許多人的罪負責，這些人要麼因他們的奉承，要麼因他們鬆散的教義，要麼因他們更鬆散的生活和榜樣而滅亡。

耶利米書 23:16 百姓沒有宗教義務去聽除了上帝所啟示的旨意以外的任何事，也不應順從那些呼召他們去做上帝旨意沒有呼召他們去做的事的人；也不應聽從那些教導目的只是使他們虛妄、罪惡地虛妄，或欺騙他們靈魂的人；沒有人有義務欺騙自己。他們假裝有異象，說上帝以祂對真先知啟示自己的方式向他們啟示了祂的心意；但根本沒有這樣的事，這只是他們自己的虛構。我們的主在馬太福音 7:15 告訴我們辨認假先知的方法：**憑著他們的果子，就可以認出他們來**。無論他們的外部使命是什麼，以何種方式，如果他們所教導的不符合上帝所啟示的旨意，他們就是假先知。這些祭司中有許多人血統純正，先知們也受過正規教育和任命，但他們藉此表明自己是假先知，因為他們所宣揚的不是來自上帝，也不符合祂所啟示的旨意；因此，百姓沒有宗教義務聽從他們。

耶利米書 23:17 淫蕩腐敗的傳道人在主殿中是所有認真敬虔之人所憎惡和厭惡的，因此他們被迫與那些與他們相似的人結黨，若不縱容他們的私慾，就無法得到他們的青睞。因此，他們向最卑劣、最邪惡的人預言平安，這些人沒有耐心每天聽到因他們的罪而應得且即將臨到的上帝之怒。因此，他們向那些**隨從自己心意行事**的人應許沒有災禍，即罪惡地行事，因為創世記 6:5 說：「人心中所思想的盡都是惡，而且終日如此。」因此，聖經中常常將罪惡的行徑描述為**隨從自己心意行事**，如申命記 29:19；但在預言中更為常見；參閱耶利米書 3:17；7:21；9:14；13:10；16:12；18:12。因此，敬虔的行事被稱為**捨己**。在墮落狀態下，重生之前，沒有人比自己的心更糟糕的行為引導者。

耶利米書 23:18 **除了我們，誰曾知道耶和華的謀略呢？** 他們自稱與上帝的心意和旨意有交通和認識。另有譯法：或者（我更傾向於認為是這個意思），那些對這城預言如此可怕之事的人中，誰是上帝的密友呢？這些話語似乎更像是假先知的話，要麼自稱與上帝有特殊的認識和交通，從而得知祂的心意，要麼嘲笑耶利米和其他真先知，說他們自稱擁有對上帝心意和謀略的知識，而實際上他們並沒有，而不是（如有些人所想）耶利米的話，否認他們曾站在上帝的謀略中，或曾知道祂的心意和旨意。在所有時代，腐敗的先知和傳道人都是如此行事，他們指責那些忠實傳達上帝旨意反對罪人的僕人，說他們過於大膽地干涉上帝的隱秘謀略，儘管他們所傳達的只是上帝所啟示的旨意。

耶利米書 23:19 上帝嚴厲的審判，將像**旋風**一樣，帶來突然而徹底的毀滅。參閱耶利米書 30:23-24。同一個詞在其他地方被翻譯為**暴風**（詩 83:15；摩 1:14；拿 1:4）。它被稱為**耶和華的旋風**，要麼是為了表明其巨大，如詩篇 36:6，要麼是為了讓我們知道這審判來自上帝，是祂所差遣的。無論這些諂媚的教師說什麼，它都將降在惡人身上，使他們不得平安，災禍必將臨到他們。

耶利米書 23:20 因此，它被稱為**持續的旋風**（耶 30:23）。先知將審判比作一個使者，它從上帝而來，必不返回，直到完成其使命，執行上帝所決定的所有事。人們很容易自欺，認為他們要麼能逃過，要麼能熬過上帝報應的風暴。不，先知說，耶和華的怒氣必成就上帝公義的旨意。儘管你們現在不相信，卻用空虛、徒勞的希望自欺，但將來，當為時已晚時（這是罪人常犯的愚蠢），那時你們就會**完全明白**。

耶利米書 23:21 （此處無浦爾注釋）

耶利米書 23:22 這些假先知並非沒有得到猶太人腐敗時期教會統治者的認可而說預言，但他們可能如此，卻並非上帝所差遣。判斷是否具有神聖使命以向百姓啟示上帝心意，不能僅憑其外部使命（儘管在有秩序的教會中他們應當擁有），而應憑其忠實履行職責。上帝所差遣並真正了解祂謀略的人，會使祂的百姓聽從，不是他們自己的臆想和發明，而是**耶和華的話**。上帝差遣任何人，其使命無非是啟示祂的旨意，並將祂的心意告訴百姓。那麼，先知說，**他們就必使我的百姓轉離惡道**；意即（q.d.）他們會將此作為他們的目的、事業和終點，使罪人轉離他們的罪惡道路；儘管他們的勞苦可能不會對所有人產生如此好的效果，但他們會對某些人產生效果，使他們轉離他們的惡行。

耶利米書 23:23 無神論通常是邪惡生活的基礎。人們說上帝看不見他們，全能者不關心他們。**近處的上帝**，許多人理解為天堂：你們以為我的眼睛像你們一樣受限，即使他們離我很遠，我也看不見他們的行為嗎？即（sc.）從我榮耀居所的地方？另有譯法：其他人則從時間角度解釋這個詞：我是一個像偶像一樣昨日的上帝嗎？我不是亙古常在者，永恆的上帝，你們本應注意到我的威嚴和全知嗎？

耶利米書 23:24 這些無神論的祭司、先知和百姓在想什麼？他們以為我，這位眼目清潔不看罪孽的上帝，看不見也不注意他們所傳講的教義和他們所過的生活嗎？如果他們這樣想，他們肯定不敢像他們現在這樣做。他們以為我看不見或不注意他們嗎？**人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？我豈不充滿天地嗎？** 不僅以我的影響力，也以我的本質，以我無限的存在充滿天地；這存在既不能被任何事物限制，也不能被任何地方排除在外。

耶利米書 23:25 異象和夢是律法之下上帝古時向祂的先知顯現的兩種常用方式，有時使他們在清醒時聽到聲音；有時伴隨著一些可見的顯現，有時則沒有：另有譯法：有時使他們在睡夢中做夢；並在睡夢中向他們啟示，如同在夢中，祂的旨意是什麼，他們應當向祂的百姓宣告和傳揚。這些假先知說出他們自己腦海中想到的，並迎合他們自己的私慾，或他們所說的墮落百姓的私慾，卻假裝上帝在夢中向他們啟示了他們所傳揚的內容；同時卻沒有考慮到上帝注意到了他們這些欺騙百姓的小伎倆。但上帝說：**我是一位遠近都知的上帝**，我聽見了他們所說的，他們假借我的名義說謊，並假裝我在夢中向他們啟示了這些謊言。

耶利米書 23:26 這些先知難道永無止境嗎？他們難道沒有用他們的謊言和他們自己心中的詭詐欺騙百姓夠久了嗎？而且這不是無意中、非自願的錯誤，而是蓄意為之，這是他們心中的目的和設計。另有譯法：有些人將此與下一節連接起來，使意思變成：這些傳揚謊言和心中詭詐，卻假冒我的啟示旨意的先知，難道以為能永遠欺騙我的百姓，並使我的百姓忘記我的名嗎？正如下一節所說。

耶利米書 23:27 **忘記我的名**：即（sc.）忘記我，以及我藉以向他們顯明自己的事，我的話語和我的作為。**藉著他們所講的夢，各人對鄰舍說**，彷彿這些夢是我在他們睡夢中向他們啟示的；但它們實際上是謊言，除了他們自己心中的詭詐之外，什麼也不是。**正如他們的列祖因巴力忘記我的名一樣**：所以實際上他們是巴力的祭司：因為巴力的先知藉著傳揚他們聲稱來自巴力的啟示，引誘百姓偏離真神的服事和順從；同樣，這些人藉著講述他們聲稱的夢，引誘人們偏離對上帝的順從，即上帝藉著真先知向他們啟示的內容：他們在目的上是一致的，即引誘百姓偏離上帝，儘管他們在手段上有所不同，一個聲稱來自巴力的啟示，另一個則聲稱藉著他們的夢來自真神。

耶利米書 23:28 **夢**：不是神聖的夢；不是我在他睡夢中向他啟示的（正如接下來夢與耶和華話語的對比所顯示的）；但如果有人做了一個普通的夢，就讓他**將夢說出來**；不要將它歸於上帝。**那得我話語的，就當忠實地傳講我的話語**；讓那些我已向其啟示我旨意的人，以一切真實和忠實來傳揚和宣告，不要將自己的幻想或夢加添進去（林後 2:17；彼前 2:2），不要敗壞我的話語。**糠秕與麥子有什麼關係呢？這是耶和華說的**：我的旨意與他們的夢之間，就像糠秕與麥子之間有著同樣大的區別；一個有價值，可以作為靈魂的食物，就像麥子作為身體的食物一樣；另一個則毫無價值：一個（即我的話語）是堅實、持久的實體；另一個則是輕浮、空洞，容易被任何風吹散。

耶利米書 23:29 **充滿生命和功效**（約 6:63；來 4:12）；**像火**一樣，能溫暖、醫治、熔化並燒盡渣滓；**又像大錘**一樣，能擊碎燧石，我的話語也能擊碎剛硬的心。另有譯法：其他人認為，這裡將話語比作火和錘子，是因為它對那些不順從的人將產生確定的效果，像火一樣燒盡他們，像錘子一樣將他們擊碎，因此認為使徒在哥林多後書 2:16 很好地解釋了這段經文。可以肯定的是，上帝的話語在這兩種意義上都像火；沒有人的話語能像上帝的話語那樣具有效果和功效；唯有它能抓住良心，對人的心產生如此大的影響；沒有任何話語能如此確定無誤地被證明是真實和有效的。

耶利米書 23:30 關於先知在這裡所說的那些**從鄰舍偷竊耶和華話語的先知**，有各種不同的看法。另有譯法：有些人將「鄰舍」理解為真先知，他們從真先知那裡偷竊了「耶和華如此說」、「耶和華的話」或「耶和華的默示」等說法。或者他們偷竊了真先知預言的一些內容，儘管他們將其與自己的謊言和詭詐混雜在一起。另有譯法：其他人將「鄰舍」理解為他們的同夥，認為這些假先知串通一氣，商量要說什麼來欺騙百姓，因此他們彼此偷竊所說的話：或者，他們被說成是從一般百姓那裡偷竊耶和華的話，因為他們不公正地將話語扣留不給百姓；或者他們藉著自己的伎倆和奉承，使人們不再愛慕或懼怕真先知已傳給他們的耶和華的話語。

耶利米書 23:31 另有譯法：有些人認為希伯來文：原文詞 更恰當地翻譯為「使他們的舌頭光滑」：參閱《英文注釋》（English Annotations）。但接下來的話語似乎向我們保證，上帝藉著先知在此譴責假先知的罪行，並非他們奉承百姓，說些討人喜歡的甜言蜜語，而是他們將自己的謊言歸於上帝，說：「祂，即（sc.）耶和華，說。」因此，儘管這個詞可能翻譯為「光滑」，但這裡翻譯為「使用」更好。

耶利米書 23:32 **虛假的夢**：即（sc.）在他們睡夢中，我向他們啟示的虛假事物。另有譯法：這裡的「輕浮」（lightness）有些人理解為口舌流利和言語圓滑；另有譯法：有些人理解為淫蕩；另有譯法：有些人理解為輕率和反覆無常：最後一種解釋似乎最有可能。**我沒有差遣他們**（上帝說），**所以他們必不獲益**。那些沒有蒙上帝呼召和差遣進入事奉的人，不能期望上帝祝福他們的事奉。

**耶利米書 23:33**

真正的先知，為了讓百姓知道他們傳達上帝威脅、宣告祂審判的信息是多麼不情願，通常會這樣開始他們這類性質的預言，稱之為「耶和華的重擔」（the burden of the Lord），正如以賽亞書 13:1、15:1、22:1，哈巴谷書 1:1，撒迦利亞書 9:1，瑪拉基書 1:1 所見。那些褻瀆的百姓、假先知和腐敗的祭司，不喜歡聽見自己的厄運，通常會嘲笑真先知；他們會譏諷地問：「耶和華的重擔是什麼？」、「你們下次有什麼新消息要告訴我們？」上帝吩咐先知告訴他們，上帝將會離棄他們，這可能是指預言之靈，他們將不再有先知；或者（更可能的是）指祂特殊的護理（Providence），藉此祂曾看顧、保護並一直捍衛他們；這是一個沉重的重擔，正如何西阿書 9:12 所言。

**耶利米書 23:34**

意即，那些將會譏諷地說這些話，嘲笑我的威脅和審判的人。我將不僅懲罰他，還要懲罰他的全家。

**耶利米書 23:35**

我要求你們對我和我的話，以及對我的先知，說話要更加恭敬。

**耶利米書 23:36**

「耶和華的重擔」你們不可再提；不可帶著輕蔑和嘲笑，彷彿不相信有他們所威脅的那些審判；也不可帶著抱怨，彷彿我只給你們傳達重擔的信息。這些在每個人口中流傳的虛假和不敬之言，將成為他們的重擔，因為這些話將招致神聖的報應臨到他們；因為你們嘲笑或誤解了上帝——這位永生上帝的話語；你們的罪惡因此更加嚴重，因為祂是永活、全能的上帝，而且祂曾是我們的上帝。

**耶利米書 23:37**

你當這樣對先知說；對我真正的先知說。你們應當恭敬地對他們說話，並以合宜的方式。

**耶利米書 23:38**

因為你們繼續嘲笑和譏諷我的話語和我的先知；而且，當我已經明確禁止你們說那些褻瀆的話語，或使用那種嘲諷的語氣時；你們又在先前的褻瀆之上，增添了更多的輕蔑。

**耶利米書 23:39**

我將在我的情感上忘記你們，這比你們所有的朋友都忘記你們更嚴重。代名詞「我，甚至我」的重複具有很大的強調作用。我將在我的特殊恩典護理（special gracious providence）的臨在中離棄你們。不要自欺欺人地以為我不會這樣做，因為你們的列祖，或者因為我曾將這城賜給你們的列祖，因為我將從那座城撤回我的特殊護理，也將從那片土地撤回，那片土地曾被稱為「耶和華你上帝所眷顧之地，耶和華你上帝的眼目從歲首到年終常在那裡」（申命記 11:12）。我將把這城和這百姓都從我恩典的臨在中趕出去；以至於我將不再像以前那樣施恩於他們。

**耶利米書 23:40**

你們將成為羞辱，而且不是短暫的幾天，而是永遠的羞辱；這是一種懲罰性的恥辱，你們自己和那些看見或聽見的人都將無法忘記。參見耶利米書 20:11 中類似的表達。