Matthew Poole注釋｜耶利米書　第二十一章

# 耶利米書 第21章

耶利米書 21:1 耶利米書 第21章 圍城期間，西底家王派人去見耶利米，詢問事態發展（耶21:1-2）。耶利米預言一場艱難的圍城和悲慘的被擄（耶21:3-7）。他勸告百姓投降迦勒底人（耶21:8-10）；並斥責王室（耶21:11-14）。上帝在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖（希伯來書 1:1）。其中兩種主要方式是異象和夢（民數記 12:6）。這段話如何臨到耶利米，經文並未明言，但只要他知道這話是從主而來，就已足夠。顯然，本書中的一些預言並未按照其傳達的正確順序排列。耶利米書 25章記載了耶和華的話臨到耶利米，是在約雅敬第四年。約雅敬是約西亞的次子，法老尼哥在約西亞戰死（歷代志下 35:22）後，立他為王。百姓立約哈斯為王，但他只作王三個月；征服者將他擄走，立他兄弟以利雅敬為王，改名為約雅敬，他作王十一年，即耶利米書 25章所提耶和華的話臨到耶利米之後七年；之後他兒子約雅斤作王三個月零十天：西底家是他的叔叔，約西亞的兒子，他作王十一年。因此，耶利米書 25章所提的預言，顯然比這次事件早七年零三個月，再加上西底家已作王的年數。但有些人認為，耶利米書 23、24、25章只是向西底家的使者重複他之前所預言的。這次信息（如下一節所示）是在尼布甲尼撒上來攻打耶路撒冷時發出的（耶利米書 39:1）。當耶和華的話臨到耶利米時，他當時是自由的，所以這是在城被攻陷之前的一段時間。這場致命的圍城持續了大約一年半，如耶利米書 39:1-2所示。這裡提到的巴施戶珥與耶利米書 20:1提到的巴施戶珥不同：那一位是音麥的兒子，屬於祭司的第十六班，性情更為粗暴惡劣；這一位是瑪基雅的兒子，屬於第五班。參見歷代志上 24:9, 14。

耶利米書 21:2 西底家雖然不是猶大諸王中最好的，也不是最壞的；他有一些信念和印象（可能是受教育的影響），尚未完全磨滅；他對上帝存有幾分敬畏，因此派人去見先知，求問耶和華，因為巴比倫王已上來攻打他們。的確，即使是最藐視上帝及其忠心僕人的人，有時在極度困境中，也會選擇派人去見他們，而不是那些在他們順境時討好他們的人。因此，我們讀到掃羅去隱多珥的女巫那裡時，曾要求撒母耳被招上來。但在西底家的整個故事中，我們沒有讀到他對上帝有如此顯著的藐視，而是對上帝命令的不順從，這更多是出於他容易受腐敗朝廷的擺布，而非他本身的頑固。他提到上帝過去奇妙的作為，可能是在回顧上帝在他祖父希西家時代解除西拿基立圍城的事件。回憶上帝過去奇妙的作為，有助於我們對上帝產生希望和信心，以期獲得進一步的拯救，前提是我們處於順從上帝旨意的相同境況；否則不然，正如我們將在當時猶大及其國王的情況中看到的那樣；因此西底家說：「或者」。罪惡感阻礙了即使是最好的人的信心和聖潔的膽量：但罪惡感越大，任何人的希望或信心就越發減少。

耶利米書 21:3 浦爾對此節無注釋。

耶利米書 21:4 猶大王對先知所施的尊榮，即派這些特別的使者去見他，並未誘使這位良善的先知去預言那些順耳悅人的話，因為他沒有從上帝那裡得到這樣的授權。先知稱上帝為「以色列的上帝」，因為雅各的後裔全體都與上帝立約；儘管如此，當時十二支派中有十支派已被擄去，且再未歸回；然而上帝仍是以色列的上帝，因為「從以色列生的，不都是以色列人」，唯有那些「真以色列人，心裡沒有詭詐」的才是；因此，先知藉著這個稱呼，既肯定了上帝對祂聖約的信實，也表明了這信實與祂現在降臨在以色列餘民（當時仍在自己的土地上）身上的審判是一致的。上帝藉著先知傳給西底家的信息極其可怕。其要旨是，既然他們沒有按照以色列的作為，以及從他（雅各）而來的先祖，或至少是上帝真正的以色列人的作為來對待上帝；那麼他們就不能指望上帝會按照祂過去奇妙的作為來對待他們，而是「與清潔的人，上帝就顯為清潔；與乖僻的人，上帝就顯為乖僻」。因為上帝已定意將他們手中用來對抗巴比倫王和現在圍困他們的迦勒底人的武器，轉向他們自己，攻擊他們（由此可知，這信息是在圍城期間發出的，很可能是在圍城初期，因為圍城持續了十八個月）。「我必將他們聚集在這城中。」上帝威脅要將迦勒底人帶入這聖城之中，使他們的城被攻破，他們的武器被奪走，他們被自己的刀劍所殺。代名詞「我」具有極大的強調意味。要懼怕的不是敵人，而是上帝成為我們的敵人。

耶利米書 21:5 「我必親自攻擊你們」（正如一位君王被說成是攻擊一個國家，其將領與之作戰，儘管他本人並未離開他的王宮；甚至不僅如此），激勵並影響我所差遣來攻擊你們的巴比倫人和迦勒底人，並使你們的軍隊士氣低落。「用伸出來的手和大能的膀臂，並發怒、發憤、大發烈怒。」用我為我古時的以色列人所顯現的手和能力（出埃及記 6:6）。這裡以一種使我們更容易理解的語氣來談論上帝。祂沒有手，沒有膀臂，憤怒和烈怒在祂裡面也不被視為像我們一樣的騷動情緒；但正如人伸出手臂，意圖施加劇烈而可怕的打擊，並因其激情和過度憤怒而受到驅使去施加這些打擊一樣，上帝也以適合人類的表達方式向我們呈現，在祂裡面，這些表達僅僅意味著祂公正的旨意，要嚴厲地報復一個有罪的百姓。其意義不過是，現在末日已到，上帝決心不再容忍這樣一個惹祂發怒的百姓，而是要將祂極大的憤怒降在他們身上，不再按照祂奇妙的憐憫作為對待他們，而是按照祂奇妙的公義作為對待他們，這在人類看來就像是憤怒和烈怒的結果。

耶利米書 21:6 上帝仍然宣告自己是這百姓的敵人。瘟疫只是長期圍城通常的後果，因食物匱乏和不潔所致；但上帝是這些嚴重審判的首要原因，儘管還有其他次要原因。牲畜的瘟疫與人類的瘟疫成比例，牲畜也像人一樣受到威脅，並非因為牠們有任何罪，而是因為人因牠們而受懲罰，牠們是人財產的一部分；這是「受造之物切望得釋放」的「敗壞的轄制」的一部分，是牠們所服從的「虛空」，這使得使徒在羅馬書 8:20-22中將無理性受造物比作一個「生產的婦人」，渴望審判之日的到來。

耶利米書 21:7 「後來」；在這城中的許多人被毀滅之後，有些人被敵人攻擊和交戰所殺；另一些人因長期圍城導致食物耗盡而飢荒致死；還有一些人死於瘟疫。西底家，他將逃脫這三種審判，連同他的朝臣和其餘的百姓，將被交在巴比倫王的手中，以及那些不滿足於掠奪他們房屋，卻渴望他們鮮血的人手中；這些敵人（受尼布甲尼撒的驅使）將用刀劍擊殺他們，不向他們施憐憫或憐恤。這不應理解為西底家王本人，因為上帝曾讓他知道（耶利米書 34:4），他不會死於刀劍，而是平安離世，正如他後來在巴比倫監獄中一樣；但這對他的兒子們、朝臣和大部分百姓來說是真實的（耶利米書 49:6, 8；52:10）。那些被擄去的人，只是在圍城期間叛變的人，以及許多土地上的窮人，至於其餘的人，他們很少得到憐憫或憐恤，如耶利米書 39章、52章和歷代志下 36:17所示。

耶利米書 21:8 我告訴你們，如果你們想保全性命，應該走哪條路；如果你們走另一條路，就必喪失性命。

耶利米書 21:9 但毫無疑問，如果有人曾說過叛國罪，這位先知現在就說了，當敵人圍困他們時，他告訴他們，如果他們想保全性命，就必須背叛他們的王，與他們的敵人聯合。所有能為先知辯護的，就是這是來自上帝的神聖啟示，也是傳給國王本人的信息。「他的命必歸他為掠物」，這似乎是一個諺語，可能意味著：1. 一個人擁有自己的生命，如同從死亡或敵人手中奪回的戰利品；或，2. 一個人因保全性命而歡喜，如同獲得了某種顯著的戰利品。

耶利米書 21:10 「我已向這城變臉，降禍不降福」；意即（i.e.）我必與它為敵，我必成為它的敵人。參見利未記 17:10；20:5 類似的短語。這短語不僅表示上帝對他們的厭惡，以及祂收回對他們的愛，更表示祂決意要毀滅他們，並選擇那些傾向於並有助於此的護理方式；因此，在接下來的經文中，這句話得到了闡明，這些話語更應理解為指城市的建築結構，而非居民，因為並非所有人都被火燒死，儘管在如此大的火災中，許多人可能喪生。

耶利米書 21:11 「猶大王的家」是指西底家的家，即朝廷，或那些（如下一節所示）擔任官職的人。這些人，無論多麼顯赫，都不能免除所有人都必須聆聽並順從神聖旨意啟示的共同義務。

耶利米書 21:12 他稱這些人為「大衛家」，要麼是責備他們，因為他們確實是大衛的後裔，要麼是提醒他們應當效法他們的先祖大衛。他們唯一能避免懸在頭上的神聖審判的方法，就是「秉公行義」，即公正無私地執行公義；先知勸告他們「早晨行審判」，要麼是讓他們知道必須迅速行動，要麼是指法庭開庭的時間。公義的一種表現是「拯救被欺壓的脫離欺壓者的手」，即脫離欺壓者的權勢和惡意；如果這事沒有做到，上帝就威脅要給他們帶來確定的毀滅和破壞，無人能阻止或避免。其原因是他們的「惡行」；因為上帝雖然施恩於人，向他們施恩惠，並非為他們自己，而是為祂自己的名，但祂從不懲罰他們，除非在他們身上找到原因。

耶利米書 21:13 「住在山谷的居民」；這裡指的是耶路撒冷城的居民（詩篇 125:2）。群山環繞耶路撒冷，是的，耶路撒冷本身部分建在錫安的岩石山上；但很大一部分在山谷中，而錫安山周圍更高的山脈，相較之下，使錫安山本身如同一個山谷。「平原的磐石」；儘管也是平原的磐石，即靠近平原。這種地理位置使猶太人認為它堅不可摧，並嘲笑危險或敵人的威脅，說：「誰能」，即誰能或誰會，敢於來攻擊我們？或者，誰能進入我們的城市？「耶和華說：我必攻擊你們」；我必降臨攻擊你們，我必藉著我所差遣的人，進入你們的居所。任何地方的自然位置或人工防禦工事，都無法抵擋全能的上帝。

耶利米書 21:14 「我必懲罰你們」；希伯來文是「我必眷顧你們」。上帝的眷顧要麼是憐憫的（詩篇 80:14；106:4），要麼是審判的；因此，我們的譯者將其譯為「懲罰」是正確的。「照你們所作的果子」；人的作為的果子是他們行動的產物；上帝懲罰我們作為的果子。在施憐憫時，祂是出於特權；在懲罰時，祂只是讓世人自食其果，照他們所作的果子報應他們；如耶利米書 21:12所示。「我必在其中點火，燒毀其林」；這裡的「林」要麼是指黎巴嫩的森林，要麼是指他們用那森林砍伐的木材建造的房屋，要麼是指他們拜偶像的樹林。 「這火必吞滅周圍的一切」；這火不僅會毀滅這座城市，還會徹底毀滅耶路撒冷周圍的所有鄉村。