Matthew Poole注釋｜耶利米書　第十八章

# 耶利米書 第18章

耶利米書 18:1 耶利米書第18章。藉著陶匠的比喻，上帝闡明祂對列國擁有絕對的權柄，耶利米書 18:1-10。猶大無與倫比的背叛，以及她所受的審判，耶利米書 18:11-17。先知為那些圖謀害他的人禱告，耶利米書 18:18-23。此節浦爾無注釋。

耶利米書 18:2 很可能當時該地只有一位陶匠，或者至少有一位比其他人更為著名和傑出，主在此差遣先知到他家去，意圖在那裡進一步向他闡明祂的心意，要他將祂的心意和旨意向這百姓宣揚。

耶利米書 18:3 耶利米立即且甘心樂意地順服上帝的命令，儘管他當時不明白上帝的用意。他發現陶匠正在輪盤或架子上工作，他將泥土放在上面塑形，使其成為他所期望的樣式。至於這些架子或工具的真實形狀，很難斷言任何事情，因為這類工具不僅因國家而異，也因工匠的個人喜好而異，他們會製作符合自己喜好和目的的架子或機器。

耶利米書 18:4 我們所讀的「泥土」可以讀作「如同泥土」（正如我們的旁注所示）；意即，當它還是泥土時，就在陶匠手中毀壞了，以至於陶匠認為不適合繼續按照原來的設計製作器皿，而是將它製成另一種他最喜歡的樣式。

耶利米書 18:5 此節浦爾無注釋。

耶利米書 18:6 上帝現在向先知闡明祂吩咐他去陶匠家的用意，乃是為了教導或堅固他對其受造物所擁有的權柄。因為，祂說，正如泥土在陶匠手中，以色列家（實際上，所有世人）也照樣在上帝手中；上帝對他們擁有與陶匠對泥土相同的權柄，並且比任何陶匠對泥土所擁有的權柄更大，因為祂可以隨意對待他們；泥土不過是陶匠所購買的，並非他的受造物，但人卻是上帝的受造物。上帝藉著祂的先知以賽亞也使用了相同的比喻，以賽亞書 45:9。使徒保羅也如此，羅馬書 9:20。上帝對祂手所造之物擁有絕對的至高主權，可以隨意行事，這是任何有理智的人都無法否認的，至於上帝是否將這至高主權用於罪人的永恆懲罰，那是另一回事；祂擁有至高主權，但祂是作為一位公義的審判者行事，照各人的行為報應各人。

耶利米書 18:7 上帝如此直接地藉著祂的話語，或間接地藉著祂的先知和僕人，論及列國和列邦；祂曾告訴耶利米，耶利米書 1:10，祂已立他管理列國，為要拔出、拆毀。

耶利米書 18:8 如果我所宣告的那個國家，轉離他們的惡行；如果那個國家停止我藉著先知所威脅要降下審判的那些罪惡行徑；我就會後悔我原先想要加諸於他們的惡事；我也會轉離我原先在他們不悔改的情況下，決意要對他們施行的嚴厲護理方式。人的悔改與歸於上帝的悔改有所不同；人的悔改不僅是行動的改變，更是內心的改變；歸於上帝的悔改從不表示內心、目的或計畫的改變，而僅僅是行動的改變，是祂護理方式的改變。因此，聖經中說上帝會後悔，如本節和約拿書 3:10。但聖經也說祂不像人會說謊或後悔，民數記 23:19，撒母耳記上 15:29。上帝從不改變祂的計畫或目的，儘管祂常根據受造物的行為而改變祂護理的行動。

耶利米書 18:9 此節浦爾無注釋。

耶利米書 18:10 耶利米書 18:9 的「說」和耶利米書 18:10 的「後悔」必須與前兩節以相同的意義理解。其原因在於，上帝所有這類威脅和應許都帶有條件，無論是明示或暗示的。上帝對惡事的威脅必須理解為帶有這個條件：「除非世人悔改並轉離他們的惡行」；而祂對善事的應許也必須理解為帶有這個條件：「如果那些蒙應許的人是甘心樂意、順服的百姓，並遵守主的律例。」

耶利米書 18:11 主將祂先前所傳講的普遍教義，具體應用到這百姓身上。上帝曾告訴這百姓，儘管祂藉著先知宣告了祂的烈怒，並威脅要拔除和毀滅他們，但如果他們轉離罪惡的行徑，祂就會向他們施憐憫，並改變祂的護理方式。現在祂告訴他們，這正是他們的情況，上帝正在對他們動工，正在為他們籌劃災禍，並將毀滅帶給他們；因此，他們現在的智慧就是轉離他們的惡行，並使他們的行為變好。那些認為如果人本身沒有能力轉離惡行，這些勸誡就是徒勞的人，應當考慮到，沒有人否認人本身有能力，藉著上帝不拒絕任何人的普遍恩惠，轉離先前所提及的惡行，即：不在安息日搬運重物，不向偶像下拜和敬拜，而是按照祂話語的規定敬拜又真又活的上帝。簡而言之，沒有人沒有能力做比他實際所做的更多，而且足以避免暫時的審判；儘管沒有人，若沒有超越恩典外在途徑的特殊恩惠，有能力做上帝為其救恩所要求的一切，但他有能力做那麼多，以至於如果他這樣做了，就沒有任何例子可以證明上帝會拒絕賜予他特殊恩惠，使他能夠做上帝為永生所要求的一切。

耶利米書 18:12 「我們沒有希望了，你對我們說話只是徒勞無功；因為我們決意要繼續走我們原來的道路。」無法想像他們會稱自己內心的意念為惡，除非是嘲諷。他們所說的總結是：「耶利米，你說什麼或做什麼都一樣，我們已經決定了我們的道路，如果你稱我們的心為惡，我們也無能為力；我們決意按照我們這些惡心的目的、計畫和思想來行事，我們不會受你引導。」

耶利米書 18:13 上帝因這百姓的絕望頑固和心硬而動怒，祂向世人呼籲，看是否有任何異教徒對待他們的偶像（那些並非真神）像這百姓對待祂一樣。祂稱以色列為「處女」；這個詞也用於西頓，以賽亞書 23:12，和巴比倫，以賽亞書 47:1。他們所做的可憎之事就是離棄上帝，他們的上帝，這在異教徒中並不常見，正如上帝告訴他們的，耶利米書 2:11。

耶利米書 18:14 「人豈會離棄黎巴嫩的雪，就是從田野的磐石而來的呢？」我們聖經的旁注會讓我們知道，對於這些話的意義，最博學的解經家們意見不一。普遍的意義是顯而易見的，即人離棄上帝是愚蠢的，上帝是所有美善和滋潤的源頭，而人對那些微不足道的受造物之安慰，卻不習慣如此行，這些安慰根本無法與上帝相比。但就這些詞的語法意義而言，卻不那麼明顯。拉丁通行本（Vulg.）將其翻譯為：「黎巴嫩的雪會從田野的磐石上消失嗎？」七十士譯本（LXX）翻譯為：「乳房會從磐石上消失嗎？還是黎巴嫩的雪會消失？」敘利亞文本（Syr.）也跟隨他們。阿拉伯文本（Arabic）翻譯為：「雪會從乳房山和黎巴嫩消失嗎？」迦勒底文（Chald.）意譯者如此解釋：「看哪，黎巴嫩的雪水不可能會消失。」帕尼努斯（Pagnine）似乎將「黎巴嫩」作為主格，並將其意義翻譯為：「黎巴嫩會離棄從田野磐石而來的雪嗎？」我們的譯者補充了「人」這些詞，使其成為主格，並將「黎巴嫩」作為屬格。黎巴嫩是一個多山的地方，有磐石；它也有肥沃的山谷；雪落在這些磐石上，融化時流向低窪地區，滋潤了它們，使它們更加肥沃，因此令人愉悅。或者，從另一個地方流來的冰冷水流會被離棄嗎？這節經文的後半部分似乎同樣困難。帕尼努斯（Pagnine）將其翻譯為：「其他冰冷的流水會被離棄嗎？」拉丁通行本（Vulg.）翻譯為：「或者其他冰冷的流水會被拔除嗎？」七十士譯本（LXX）和敘利亞文本（Syr.）翻譯為：「或者水會因風的猛烈攫取或帶走而消失嗎？」阿拉伯文本（Arabic）翻譯為：「或者外來的涼水會停止嗎？」迦勒底文（Chald.）意譯者解釋說：「因此，降下的雨水和湧出的泉水不會枯竭。」在如此多樣的解釋中，很難確定這些短語的具體意義，其理解取決於這些地方的一些特徵或習俗，而我們對此並不十分熟悉。下一節是我們最好的指引，其中指控這百姓的罪是他們離棄上帝；這罪在此因以下論點而加重：理性教導人不要為較小的善而離棄較大的善，即使那較大的善只是一種微不足道的受造物之安慰，無法與上帝相比。這是這節經文的普遍意義、主旨和總結；因此，我們無需過於費心去確定其具體的語法意義。

耶利米書 18:15 遺忘和離棄大致相同，僅在因果關係上有所不同；因為如果人像他們應當做的那樣記念上帝，他們就不會離棄祂。他所說的「虛妄」是指偶像；偶像之所以被稱為虛妄，不僅因為它們本身並非所聲稱的那樣，也因為敬拜它們是極大的罪，這在聖經中常被稱為虛妄，而且因為事奉它們毫無用處、益處或好處；對它們的任何期望都是空洞和徒勞的，毫無根據。至於這裡所說的使他們跌倒，是假先知還是偶像，因偏離古道而跌倒，尚不確定。這些詞可以翻譯為「永恆的道路」或「古老的道路」；大多數最好的譯本都像我們一樣翻譯。意即（q.d.）「什麼是古老的，什麼是最初的」，真理的道路是最古老的道路；是挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和所有古代列祖所行的道路。走在未鋪設的道路上，不適合上帝的百姓行走。箴言 15:19 說，義人的道路是平坦的道路，希伯來文：像堤道一樣高舉。惡人與這些道路相反，被說成走在未鋪設的道路上。

耶利米書 18:16 這並非是「行為者的目的」（finis operantis），即他們所追求的目標，沒有人會希望自己遭遇不幸或故意做任何會給自己帶來惡事的事情；但這是「行為的結果」（finis operis），是這些行徑必然會導致的結局，它們會使猶大地荒涼，成為羞辱；以至於那些過去習慣於驚嘆這百姓比其他任何民族都更繁榮的陌生人，會震驚不已，並輕蔑嘲笑地搖頭。

耶利米書 18:17 東風是（或至少在那些地方是）最猛烈的風。上帝說，正如東風吹散糠秕，我也要照樣驅散他們。當他們遭遇大災難和痛苦時，我不會聽他們的，我不會轉臉看他們，也不會向他們顯現我的面；但我會轉背不顧他們，我不會理會他們的哭喊，也不會聽他們的禱告。

耶利米書 18:18 先知對他們的忠實處理，只會激怒他們（這是常有的事），使他們反對先知；他們圖謀對付先知，想方設法報復他，因為他會違背他們的意願，不按他們所希望的預言。因為律法不會從祭司那裡消失，謀略不會從智者那裡消失，話語不會從先知那裡消失；我們有教會站在我們這邊；正規的祭司和先知，他們像他一樣了解上帝的心意；因為有應許說律法不會從祭司那裡消失，話語不會從先知那裡消失；祭司和先知告訴我們與耶利米所說的不同。讓我們用舌頭攻擊他，藉著辱罵他、散布關於他的謊言、將他描繪成我們知道百姓所憎惡的樣子、當面侮辱他、告發他來揭露他；或者，在舌頭上，讓我們讓他閉嘴，命令他不再說話；或者，因為他的舌頭，因為他如此預言；至於他的話，我們一點也不重視，完全不理會。

耶利米書 18:19 接下來的幾節經文，直到本章末，包含先知向上帝提出的禱告，以對抗那些惡人：「主啊，」（他說，）「儘管他們決意不理會我的話，但求祢留意他們，並求祢注意那些與我爭辯的人。求祢注意他們所說的話，不是為了證實，而是為了反對他們的願望，並為此向他們報復。」

耶利米書 18:20 豈可以惡報善呢？以善報惡是神聖的，上帝使祂的太陽照耀，使祂的雨水降在義人和不義的人身上；以惡報惡，或以善報善，不過是人性的，是理性之人本性所驅使的；但以惡報善是魔鬼的行為，是惡者之子的特徵。因為他們為我的性命挖了坑；主啊，先知說，這些人這樣做了，他們為我的性命設下陷阱；儘管祢知道我作為先知站在祢面前，既為他們傳道也為他們禱告，求他們的益處。他們的怒氣對我燃燒到極點，祢知道我的職責，無論是在我對他們的講道中，還是在我為他們的禱告中，都是為了轉離祢對他們的怒氣。主啊，求祢記念這事，既為我的益處，也為對他們的報復。

耶利米書 18:21 將他們的兒女交給飢荒；這是一個可怕的咒詛；我們在耶利米書 11:20、15:15、17:18 中也遇到更多類似的咒詛。我們在詩篇中也發現了幾個這樣的咒詛，詩篇 35:4、40:14、69:22-25,27,28、109:6-10 等。因此，產生了一個問題：上帝的僕人是否可以為敵人禱告求惡？產生疑問的原因是，基督命令我們要為那些逼迫我們的人禱告，馬太福音 5:43,44，祂自己的榜樣，以及司提反的榜樣，使徒行傳 7:60。請參閱上述經文的注釋。毫無疑問，我們的職責是為我們最惡劣的敵人的歸信、赦免和永恆救恩禱告；基督和司提反都是這樣禱告的，但他們都沒有為敵人在逼迫和憤怒中的外在繁榮禱告；毫無疑問，我們可以為上帝的敵人禱告，求上帝捆綁他們的手，削弱他們的力量，混淆他們的計謀。至於本節和下一節開頭所提及的其他具體事項，以及大衛在詩篇 69 篇中所提及的，我們必須知道他們都是先知，他們只是向上帝禱告，求上帝做祂已向他們啟示祂將要做的事情。

耶利米書 18:22 意即，讓敵人闖入他們的房屋，這些房屋在護理的正常運作下，是人們的城堡和避難所，並發出在這種情況下常聽到的尖叫聲，因為他們惡意地以所有秘密手段尋求我的性命。

耶利米書 18:23 主啊，祢知道他們所有謀害我的計謀；主啊，祢知道我沒有誣告他們，儘管他們的計謀一直都是秘密地針對我的性命。求祢不要赦免他們的罪孽，也不要從祢眼前塗抹他們的罪。問：有人會說，耶利米在這裡是為他的仇敵禱告求永遠的沉淪嗎？這是合法的嗎？答：我不認為這可以被認為是合法的，因為這與愛心極其相悖；也不認為耶利米在此作為先知可以被原諒，因為即使是先知也沒有這樣的啟示；但我認為這些短語應由接下來的話來解釋：「讓他們在祢面前傾覆」；先知所禱告的一切，只是上帝對他們顯出一些暫時的不悅和報復。因為「赦免」和「不赦免罪」在聖經中並不總是意味著解除或不解除個人因罪而承擔的永恆死亡的義務；有時是指解除或不解除他們今生因罪而遭受的懲罰；耶利米所有的意思只是，無論上帝如何處理這些惡人的永恆狀態，祂都會在今生對他們施加一些報復的記號，以懲罰他們對祂的背叛和忘恩負義，以至於不赦免、不塗抹他們的罪。無論我們將耶利米視為在此事中憑信心禱告的普通祈求者，還是視為預知上帝將要做什麼的先知，這都應當成為一條律法，告誡所有人要提防對他人惡意和背叛。上帝很少不在他們死前，將這些人所行的報應到他們自己身上，特別是如果他們是針對上帝的僕人或百姓，並且是為了他們向他們傳講或在他們面前行上帝的旨意：這是一種很少能逃脫暫時報應的罪；如果這些人最終得救，也將是如同從火中經過。上帝會提醒他們，祂曾說：「不可觸摸我的受膏者，也不可傷害我的先知。」歷代志上 16:22，詩篇 105:15。