Matthew Poole注釋｜耶利米書　第十章

# 耶利米書 第10章

耶利米書 10:1 耶利米書 第10章。他們被禁止懼怕天象，也不可求問偶像，因為偶像都是虛妄的（耶10:1-5），不能與上帝的威嚴和能力相比，上帝是雅各的份（耶10:6-16）。巴比倫人毀壞聖殿；愚昧的牧者和羊群都被驅散（耶10:17-22）。先知謙卑的懇求（耶10:23-25）。這裡開始了另一篇講道，很可能與約雅斤和那些已經被擄的猶大人有關。以色列：指十個支派。

耶利米書 10:2 **不要學習列國的行為**：猶大人將在被擄期間與迦勒底人同住，其中許多人已經在那裡。先知在這篇講道中告誡他們，要提防迦勒底人偶像崇拜的迷信，他在此處以「列國」來指稱他們。迦勒底人也極度沉迷於占星術，並視其為科學的源頭。他們的風俗和習慣在此處被稱為「行為」，這在聖經中很常見（利18:3；20:23）。**不要因天象驚惶**：這是一種在他們當中極為普遍的習俗和研究，以至於無論哪個民族的占星家，通常都被稱為迦勒底人。這種行為是上帝所憎惡的，有時他明確禁止（申18:10, 14），有時則以嘲諷和譏笑的方式，諷刺地將他們打發到這些人那裡（賽47:13），並經常努力勸阻他們。因為雖然天文學不僅合法，而且有用，因為它受制於理性和藝術規則，許多人類生活的行動都由此引導、指導和衡量，但占星術實際上是源於魔鬼和異教的；儘管上帝有時允許他們的預測應驗，但那是為了懲罰求問者的好奇心。**因為列國為這些事驚惶**：意即（q.d.）把這事留給異教徒吧；這不適合完全倚靠上帝的子民。因為異教徒，就像今天許多無知的基督徒一樣，更懼怕天象和占星預測，而不是懼怕上帝和他在預言之話語中所預告的，彷彿事物是由星辰的影響而非上帝的護理所掌管。然而，我們並非不能受世界上那些上帝特別顯現的超自然現象所影響，這些現象是上帝即將來臨審判的一些徵兆（珥2:30, 31；太24:7；路21:11）。

耶利米書 10:3 **列國的風俗是虛空的**：意即（i.e.）許多人所遵循的這些行徑、制度、偶像崇拜的風俗和儀式，都是虛空的。任何自稱信奉真神的人，卻去留意這些虛謊的虛空之物，都是愚蠢和邪惡的。**有人從樹林中砍伐樹木**：這裡他將他們的偶像崇拜與他們的占星術聯繫起來。意即（q.d.）他們砍伐木材，製作他們所懼怕和崇拜為神的星辰和行星的偶像和形像，要麼是為了紀念它們，當他們看不見它們時；要麼是出於迷信的觀念，認為他們所崇拜的星辰會透過某種魔法藝術，將某些能力或靈魂傳入這些雕像或偶像中；或者更確切地說，他是在闡明異教徒的愚蠢，因為就其材料而言，它們不過是樹林中的一塊木頭，一棵樹；就其形狀而言，不過是雕刻師——一個可憐的人——用斧頭隨意雕刻出來的，我想這裡的斧頭是指藝術家塑造它所用的任何切割工具；然而他們卻懼怕這些，彷彿它們是神一樣（賽40:20）。參閱浦爾（Poole）對「耶8:2」的注釋。

耶利米書 10:4 進一步描述他們的工藝品，它們除了人賦予的美麗之外，別無他物；而它們的穩固性或可靠性，也僅限於他們能用錘子和釘子將其固定在某處，因為木製的偶像無法自行站立。因此，這更應理解為將其固定在牆壁或柱子上，而非將其各部分釘合，因為它們似乎是從一整塊木頭上雕刻出來的，因此不需要釘合。

耶利米書 10:5 **它們直立如棕樹**：棕樹的特性是直立高聳，直到頂端都沒有分枝，這可能象徵著威嚴。**卻不能說話**：它們看起來像是要說話，擺出說話的姿勢；但卻無話可說，因為它們只是啞巴的木頭，木製的偶像。**它們必須被人抬著，因為它們不能行走**：它們移動的距離或速度，不會超過你抬它們的程度，無論是當你把它們立起來，或因任何搬遷的需要，它們都像木樁一樣僵硬，因為它們實際上只是木棍。**不要懼怕它們**：它們不能對你造成任何傷害，就像天象不能一樣；它們只是死的木頭。異教徒崇拜一些偶像，是為了讓它們施予好處，另一些是為了讓它們不造成傷害；但上帝在這裡告訴他們，它們**既不能降禍，也不能施福**，正如接下來的話語所說；它們既不能懲罰，也不能獎賞；它們既不能傷害敵人，也不能幫助朋友。藉此，真神與偶像區分開來，唯有他能預言未來之事，唯有他能獎賞或懲罰（賽48:5），因此先知努力使他們轉離偶像，歸向真神。

耶利米書 10:6 **因為**：這個希伯來文詞「Nj min」在這裡應作因果關係解釋，要麼指前面所說的，表明上帝與偶像之間沒有可比性；要麼更確切地說，指後面所說的，作為對上帝完全順服的基礎和理由，正如下一節經文所示。**你的名為大**，或「你超越地偉大」，**在能力上**：意即（q.d.）雖然偶像在世上異教徒中可能有些名聲，但卻看不到它們真實的能力或權能；或者如果魔鬼可能透過它們行事來迷惑世人，但卻無法與上帝在祂作為中顯現的能力相比（詩106:8；111:6）。偶像的一切作為要麼不存在，要麼軟弱無力（耶10:8）。

耶利米書 10:7 **萬國之王啊，誰不敬畏你呢？** 他被稱為大君王（瑪1:14）。意即（q.d.）你掌管萬國，安排其中一切事務，除你以外別無他者，誰會敬拜你以外的，或懼怕你以外的呢？因為這只適合你，也只屬於你，正如接下來的話語所說；這是你的權利和應得的。或者，誰會如此愚昧，不承認一位至高無上的存在，而且這位存在是獨一的呢？正如異教徒中的蘇格拉底、柏拉圖、塞涅卡以及其他許多人所做的；因此，任何人如此不義地壓制真理，如此愚昧地崇拜許多神，這豈不是一件驚人的事嗎？**在列國的智慧人中，並在他們一切的國度中，沒有人能與你相比**：意即（q.d.）如果你在他們所有的智慧人和哲學家中，在他們國度中所有偉人和統治者中搜尋；因為異教徒習慣在這些人死後將他們奉為神，智慧人因其智慧，君王因其權力；你會發現沒有人能在智慧或權力上與上帝相比；他們的智慧人不過是許多愚昧人。

耶利米書 10:8 **他們盡都愚昧**：偶像在屬肉體的人心中所造成的敬畏，使他們無法正確理解上帝的本質，使他們在希望與恐懼之間徘徊，變得像野獸一樣，對任何真正的敬拜都毫無知覺。**愚蠢**：不僅是其中一些人，而是所有的人，包括猶太人和外邦人。意即（q.d.）我無需一一詳述，但總而言之，他們都成了愚昧的偶像崇拜者，並吸收了外邦人最粗俗的迷信（羅1:19, 21）。**木頭**：這是一個提喻法，指代所有種類的偶像，無論其材料為何；也是一個轉喻法，以材料來表示其卑微，無論是迷惑無知者，還是就其本身而言；它們都是虛妄、愚蠢、無助的東西。**是虛妄的教訓**：希伯來文「musar」被理解為不良的教導（箴16:22）。意即（q.d.）很容易證明他們是極其愚蠢和愚昧的，當他們將一塊木頭視為他們的上帝，而這木頭既無知識也無護理，因此必然是虛妄的教訓，當他們認為可以從偶像那裡學到虔誠時，這偶像卻是謊言的教師；它對啞巴的石頭說：「它必教導」（哈2:18, 19）；就像教皇格里高利（Pope Gregory）最初提出的魔鬼教義，他最初讚揚馬賽（Massilia）主教塞雷努斯（Serenus）不允許崇拜偶像，但卻責備他將偶像從教堂中移除，因為它們可用作裝飾和俗人的書籍，此後這被視為天主教教義，即「偶像就是俗人的書籍」。

耶利米書 10:9 **打成薄片的銀子**：它不是用金子洗過的木頭，也不是實心的銀子或金子，而是用銀片或金片覆蓋的（出39:3）。**從他施**：從某個遙遠的地方，可能來自西班牙，那裡出產最好的金子；他施是基利家的一個海港的專有名詞（結27:12, 25；拿1:3）；由於它是一個著名的港口，從那裡可以通往非洲、印度和其他遙遠的國家，所以它通常被用來指**海洋**，也可以指**來自海外的任何地方**。如果你按字面意思理解，那麼它可能是指從那裡來的最好的銀子，就像烏法斯（Uphaz）指最好的金子一樣；因為雖然我們也讀到金子從那裡來（王上10:22；代下9:21），但在提到它最主要的商品時，我們卻沒有讀到金子（結27:12），除非那似乎是運到那裡的（耶10:22）。**烏法斯的金子**：意即（i.e.）可能是在那些日子裡從那裡來的最好的金子，就像他施的最好的銀子一樣，而這裡的金子是最好的，這從但10:5可以得到證明。關於這個地方指向何處，有各種猜測，無論是與法斯（Phas）或費茲（Fez）同一個地方，透過音節省略，還是俄斐（Ophir），一個離他施不遠的地方；還有其他各種地方被猜測；有些人認為它根本不指任何地方，而只是指出金子的優越性。但這篇注釋的目的不是要充斥著推測而非有益的事物，知道這個地方指的是最純淨的金子就足夠了。**匠人的手藝，和鑄匠的手藝**：他說，工匠取來它，然後每個人都根據自己的技藝塑造和裝飾它；為它配上銀子和金子。**藍色和紫色是它們的衣服**：解經家們對染料的材料意見不一，因此對這裡所稱的**藍色和紫色**的顏色也意見不一；在通俗注釋中，這種爭論不值得花時間，想了解的人可以查閱《英文注釋》（English Annotations）。這要麼是指進一步裝飾那些昂貴的銀製和金製偶像；要麼是指其他工匠，例如塑造或縫製絲綢或布料、羊毛或亞麻布的工匠，用來為那些由較劣質材料（如木頭或石頭）製成的偶像製作這些衣服，因為其他的偶像已經足夠美麗，無需這些。**它們都是巧匠的作品**：意即（i.e.）在各自的技藝中，最優秀的人被選出來從事這項工作，以確保在精確度、豐富性和精巧性方面沒有任何不足；先知說這一切，更是為了嘲笑他們的偶像，彷彿這一切會賦予它們任何能力、美德或卓越之處，但**內在卻仍有所欠缺**（deest aliquit intus）。

耶利米書 10:10 **耶和華是真神**：意即（q.d.）所有這些都只是假神：耶和華是獨一的真神；它們只是謊言，是謊言的教師。上帝本身就是真理，這既指他的**本質**，正如約壹5:20歸於基督；也指他的**信實**（民23:19；詩31:5）。**他是永生的神**：這些都只是死的木頭和石頭，耶和華是唯一永生的神，他自己有生命，並將生命賜給萬物（約5:21, 26）。因此，這些偶像不僅比任何其他受造物更卑賤，甚至比它們所製成的物質本身更卑賤。**永恆的君王**：這些偶像，雖然被視為君王，並得到君王的庇護，但它們和它們的君王都將滅亡；時間會用蟲蛀或鏽蝕，或透過對它們施加的傷害和暴力，將它們全部吞噬，正如下一節經文所說；但這些或任何其他事物都不能影響真神，他是永恆的。**他一發怒，地就戰抖**：他只需一個眼神或一個皺眉，就能使天地根基搖動，而這些木頭卻不能使它們移動，就像它們自己不能移動一樣，連一絲一毫都不能從它們的位置上移動。**列國不能忍受他的憤怒**：既不能阻止，也不能承受，而必須屈服並倒在他的憤怒之下（詩76:7）；惡人不能在審判中站立（詩1:5）。

耶利米書 10:11 **你們要對他們說**：即對你們的巴比倫大君王說，當他們勸誘你們崇拜偶像時。**那些沒有創造天地萬物的神**：這似乎暗示了希臘人中普遍流傳的一句話，他們認為有一位至高無上的神：「凡自稱是神的，就讓他創造另一個世界吧。」這裡指出他們是多麼脆弱，他們將滅亡；以及他們是多麼軟弱，他們不能創造天地。這節經文是用迦勒底文寫的，而不是希伯來文，這樣當他們來到那些崇拜偶像的人中間時，他們就可以用敵人比希伯來文更懂的語言，公開而清楚地宣稱真神，並且用這種大膽的語言說：「所有那些不能創造天地的神，都必從地上和天下滅亡。」這是一個對他們偶像的咒詛。

耶利米書 10:12 在這節和下一節中，先知列舉了一些具體的事項，表明上帝超越他所創造的一切受造物，更不用說超越人手所造的偶像了。**地**（徒14:15）：即整個地球，包括水和陸地。**藉著他的能力**：創造如此龐大的實體，必然需要全能的能力；偶像們從何處尋找材料來構成如此龐大的實體呢？真神並不缺乏，他從無中創造，並藉著他權能的話語使它們存在（創1:1）。**他以智慧堅立世界**：要麼是他使世界堅固、穩固、不可動搖，即不偏離其基礎或中心；（因為在這裡干預世界的固定或運動，超出了我們的範圍和職責，這留給新舊哲學家們自行爭論；）要麼我們理解「堅立」是指他指定了它的用途，或預備它在各方面為其居民服務，既能帶來視覺上的愉悅和各種娛樂，透過山脈、小丘、樹林、草地、田野等裝飾部分，又能滿足人類和動物的必需品，提供一切有用的東西，包括居住和供應，以維持自然生命，並讚美和頌揚它的創造者（創1:11, 12）；所有這些都不能不極大地彰顯上帝深不可測的智慧。**他以聰明鋪張穹蒼**：這些穹蒼被鋪張，即在地球的整個圓周上，在我們頭頂上方展開和鋪開，帶著它們所有榮耀的裝飾和各種運動，在各自的軌道上規律地運行，即在時間或空間上，甚至在那些更偏心和不規則的軌道上，都不偏離上帝為它們設定的秩序和定律；這必然證明上帝擁有無與倫比的技巧和理解力，這裡的「聰明」一詞正是這個意思（出36:1；伯12:13）；所有這些都是他的**手所作的工**，並**宣揚他的榮耀**（詩19:1）。

耶利米書 10:13 正如前一節經文他敘述了上帝在創造和固定事物既定秩序上無可言喻的能力和智慧；這裡他進一步闡明了上帝在護理上安排和處理其偶發事件。**他一發聲，空中便有多水**：意即（i.e.）要麼是他的命令，當他樂意降雨時；要麼更確切地說，當他在天上打雷時（伯37:4, 5；詩77:18）：雖然常常下雨時沒有打雷，打雷時沒有下雨，但當下雨和打雷時，雨通常會更猛烈地從雲中落下，而且更突然地大量降下，彷彿是其更直接的結果。**諸天**：即最低的天，空氣的區域。**水氣**：無論是濕的還是乾的蒸發物，引起風或雨，透過它們的上升，低層的天空將它們聚集到雲中，當雲充滿並負荷時，便以陣雨的形式降下，以利於大地和泉水。**他使閃電與雨同來**：雖然火和水是相反的，但它打開雲層為雨水開路，並在水中產生，所有這些都是奇妙的。**他從府庫中帶出風來**：這部分說明風是隱秘和隱藏的，因為它來自地球的洞穴和空心部分；沒有人知道它們從何而來，或往何而去（約3:8）；而且令人驚訝的是，在平靜的時候，風會突然升起，它們會如何旋轉，它們的運動是多麼多變、不穩定和相反；部分也說明了風的豐沛，無論是猛烈程度還是持續時間，也用「府庫」來表示，雪和冰雹的豐沛也是這樣表達的（伯38:22）；部分也說明了風是由他支配的，他可以隨時從他的府庫中帶出。參閱詩135:7。

耶利米書 10:14 **各人因知識而愚昧**：有些人將此限制於這些偶像的製造者，他們只能將他們的技藝和智慧用於製作這些木頭成為神，這符合接下來的表達。人們被這些事物迷惑和愚弄，以至於他們看不出自己的愚蠢，彷彿他們是野獸一樣；而這種愚蠢之所以根深蒂固，可能是因為人們過於欣賞雕刻和繪畫的藝術，或者更確切地說，是因為他們的無知。意即（q.d.）正是因為缺乏知識和理解，人們才如此愚昧（賽44:18）。**各個鑄匠都因雕刻的偶像而蒙羞**：要麼這將成為他們的羞辱；要麼更確切地說，他們將看到自己的愚蠢，並在發現時感到羞恥，因為他們竟然製造了這樣一個東西，並信賴它，並將其暴露給他人崇拜。**他所鑄的偶像盡是虛謊**：它並非它所聲稱的那樣，而是一個欺騙性的東西，一個謊言；他們將上帝的真理變為謊言（羅1:25）。**其中並無氣息**：它們裡面沒有生命；不，它們的木頭中曾經存在的植物生命現在也消失了；更不用說它們是從天上降下的靈了。

耶利米書 10:15 **它們是虛妄的，是錯誤的作為**：要麼指它們的起源，因為它們源於心智敗壞的人，要麼指它們的基礎；這是一個結果轉喻；是謊言的教師和鼓勵者（哈2:18）；這些東西更應被嘲笑和譏諷，而非被崇拜和敬拜；這裡用複數形式，是為了指出它們的多樣性。**到它們受懲罰的時候，它們必滅亡**：當上帝與它們爭辯，來與巴比倫和它的偶像算帳時，它們和它們的崇拜者都將被毀滅，這可能暗示了異教徒征服的方式，他們習慣於擄走人和國家的偶像，然後將它們打碎或焚燒；波斯人就是這樣對待它們的：參閱賽46:1的注釋。這可能是為了鼓勵猶大人，他們對在他們眼前設立的迦勒底偶像感到不滿；上帝為了堅固他們的忍耐，告訴他們他以憐憫眷顧他們，以審判眷顧他們的敵人；他將毀滅那些偶像。

耶利米書 10:16 **雅各的份**：這是真神的轉喻，他樂意成為他子民的份，並被如此稱呼（申32:9；詩16:5，以及許多其他地方），因為他藉著彌賽亞與他的子民立約，彌賽亞的共同繼承人對他來說，就像人透過繼承所得的產業一樣寶貴；他在本節末尾告訴你他的名字（賽47:4），他是一位掌管天上地下萬軍的神。**他是萬物的創造者**：偶像是被塑造和形成的，但上帝是萬物的創造者，是天地萬物的製造者。**以色列是他產業的杖**：之所以如此稱呼，是因為以色列的份和產業是用繩索、蘆葦或杖來丈量的，因此被稱為他產業的杖（申32:9；詩74:2），也因為他們是藉著連續的繼承線屬於他的；此外，以色列是「jbv schebet」，是他產業的杖或權杖，因為上帝在以色列中建立了他的國度。

耶利米書 10:17 先知現在開始另一個主題，很可能開始另一篇講道。**收拾你的貨物**：意即（i.e.）你所有能從中獲利的東西，不僅是你的家庭事務，還有你所有的貿易和商品，無論你在這片土地上擁有什麼，就像人們在敵人入侵時為了保護財物而做的那樣。這似乎是一種諷刺，或是一種軍事嘲諷。**住在堡壘中的人啊**：有些人將此理解為對巴比倫人說的，他們應該為逃跑做準備，因為他們的偶像無法拯救他們；但這似乎與先知的原意相去甚遠。因此，這更可能是對耶路撒冷的居民說的，因為耶路撒冷是猶大主要的安保之地，並且透過提喻法，指所有他們自以為安全的其他地方；因為即將來臨的毀滅將會遍及整個國家。

耶利米書 10:18 **我必拋擲出去**：這表示迦勒底人將以何等暴力、速度和輕易地將百姓趕入巴比倫，就像從投石器中拋出的石頭迅速而猛烈地飛過一樣，如此輕易，因此說**這一次**；我不會延遲，而是迅速徹底地完成這件事；這不僅指時間，也暗示他將徹底清除他們（代下36:17-19）：他們曾多次受到敵人的攻擊，有時他們自救，有時上帝拯救他們，他們的敵人有時會分裂；但現在不會這樣，所有人都將被掃蕩。**使他們發現確實如此**：使他們看到我是認真的，我不僅說了，而且他們將發現我會執行；儘管他們從不相信，但他們將實際發現我威脅的真實性。參閱耶5:12, 13；結6:10。

耶利米書 10:19 在這裡，先知並非主要表達自己的悲傷，儘管那悲傷巨大，而是擬人化地表達了這片土地，即這片土地上的人民所顯露的悲傷和抱怨，或者至少是他們應當表現出來的；因為他們沒有這樣做，這使得先知自己感到不小的悲痛，他不能不為他們的處境所影響，他稱之為不僅是傷害，而且是創傷，而且兩者都非常嚴重。**但我說：這真是痛苦，我必須忍受**；或者更確切地說，**但我更好地考慮了**，並自言自語道：我最好保持沉默；這確實是一種痛苦，本身就很痛苦，而且我必須壓抑它，不能抱怨，但忍耐地承受它是我的職責。這種表達中包含雙重必要的悔改準備，即：1. 承認他們是罪有應得，自招審判；因此，2. 他們將忍耐地承受。這也暗示了他們的一些愚昧：意即（q.d.）我們無法想像損害會如此巨大，但現在我們看到了，我們將忍耐地承受主的憤怒，因為我們得罪了他。如果這不是其含義，那麼這就是他們在反叛中進一步頑固地堅持：意即（q.d.）既然必須如此，這確實非常痛苦，但我現在必須盡我所能地忍受並度過難關；這是在他們的頑固中進一步堅持，但我更傾向於前一種解釋。

耶利米書 10:20 他繼續以擬人法，將這片土地或其居民帶入，列舉他們的災難，並以比喻的方式，透過**帳篷的繩索斷裂**來描繪這片土地或耶路撒冷的傾覆。帳篷的繩索是用來將其四面固定在地面上的木樁上，繩索斷裂，帳篷就會倒塌，這暗示著城市和鄉村的所有支撐都已消失，只剩下荒涼。參閱耶4:20。**我的兒女都離開了我**：要麼指這片土地的居民，要麼指較小的城市，這些城市常被稱為女兒，即迦勒底人將他們從我身邊奪走，並將他們擄去。**他們不在了**：關於這個詞組及其含義，參閱耶31:15。**再沒有人為我搭帳篷了**：意即（i.e.）這是不可挽回的，我毫無幫助，無論是防禦還是美觀，或任何能恢復我昔日狀態的東西，他選擇用這個比喻來描述，而不是其他任何比喻，例如牧羊人的帳篷；這可能暗示其根源主要來自他們的牧者，即他們的民事和教會領袖的疏忽，下一節經文支持這一點。

耶利米書 10:21 **牧者都變為愚昧**：並非先知將所有責備都從百姓身上移開，而是他將主要責任歸咎於教會和國家的統治者；因為「牧者」一詞經常如此使用。參閱耶23:1-3。**沒有尋求耶和華**：沒有尋求他，也沒有將他納入他們的謀劃中。**所以他們不得亨通**：先知給出了他們事事不順的原因，即因為他們不敬虔，沒有敬虔，我們就不能期望任何事情蒙福。**他們的羊群都必分散**：意即（i.e.）所有交託給他們照管的人都將被擄到巴比倫，其中許多人將因他們而被分散到各個國家。

耶利米書 10:22 先知曾多次向他們發出警報，但收效甚微；他的話語似乎只是閒言碎語，他們不相信他：他部分地以一種想像的方式談論這件事，想像迦勒底大軍猛烈入侵時，武器的碰撞聲、馬匹的奔騰嘶鳴聲、號角的吹響聲和戰車的隆隆聲，將會給這片土地帶來何等可怕的騷動和震盪，彷彿大地在他們腳下顫抖。部分地，他暗示了一種對比，將上帝先知們多次說過但他們不願聽的聲音，與這種他們不得不聽、不得不看、不得不感受的可怕噪音相對立。因此，那些不願向上帝先知學習的人，將被送到更嚴厲的師傅那裡，他們將以基甸對疏割人所做的方式教導他們（士8:16）。**北方之地**：參閱耶1:14；5:15。**龍的巢穴**：參閱浦爾（Poole）對「耶9:11」的注釋。

耶利米書 10:23 先知發現他所說的一切都無法說服這百姓，他們反而變得更糟，於是轉向上帝。這些話語在多大程度上涉及伯拉糾主義（Pelagianism）或自由意志，無論是哪種方式，或者是否涉及，都與本注釋無關；它們似乎是先知字面上的話語，要麼與他自己和其他聖潔的人有關：意即（q.d.）我們無力，也不敢阻止你對猶大所定的這項預旨；要麼與敵人總體而言，或特別與尼布甲尼撒有關：意即（q.d.）我們知道他們所有的行軍和計劃都是你所命定的，他們所有的成就都是你所安排的，是你的護理引導他們對這片土地所採取的每一步，沒有你，任何謀劃都不能成功，唯有你隨心所欲地轉動人的心（箴21:1），你可以使人前進，也可以使人後退，只要你認為好（賽37:29），所以沒有人的道路真正屬於自己，可以隨心所欲地獲得成功；要麼與百姓有關，藉此他默示，他們自以為要採取的任何謀劃和措施，無論是靠自己的力量在家裡，還是靠國外的聯盟和結盟，都將毫無用處；無論他們如何以為可以透過自己的某些計謀或策略逃脫，都是徒勞的，當人們認為他們的謀劃成熟，只差執行時，上帝可以在一瞬間推翻一切；或者最後，正如其他人所認為的，這是一種祈求：意即（q.d.）主啊，我們知道我們無力轉移這些將要臨到我們的迦勒底人的審判，但你可以隨心所欲地節制和限制它們；既然他們所有的計劃都是由你的護理所安排的，沒有你的允許，他們就不能對我們做任何事：下一節經文似乎支持這一點。

耶利米書 10:24 **耶和華啊，求你糾正我**：意即（q.d.）既然你要使迦勒底人臨到我們，懲罰我們的罪，那麼讓這只是一次糾正，而不是毀滅和徹底的滅亡。**但要按公義**：讓它有分寸，按公義，即按智慧，像父親對待兒女一樣地衡量（耶30:11）；因為希伯來文「mishpat」就是這個意思，公義在這裡就是這個意思（賽30:18）。我們不拒絕糾正，但我們將自己交託給你，因此在審判中求你記念憐憫。**不要在你的怒氣中**：他給出這樣做的理由在下一句；免得你發洩你的怒氣，你就會使我歸於無有，即你將徹底毀滅我，或使我**稀少**（希伯來文），使我不再是一個民族，永遠無法再抬頭。

**耶利米書 10:25**

**求你將你的忿怒傾倒在不認識你的列國上，和不求告你名的各族上。因為他們吞了雅各，將他吞滅，將他毀盡，使他的住處荒涼。**

這節經文可能包含兩層含義：一是祈求，願上帝如此行；二是預言，上帝必將如此行。在先知書的末尾，我們看到這預言確實應驗了。上帝先是差遣巴比倫王去傾覆各異教國家，然後巴比倫本身也遭受了巨大的毀滅。

「**不認識你的列國上**」：這意即那些不承認、不尊崇祢為上帝的國家。此類表達在聖經中屢見不鮮，例如撒母耳記上 2:12、約伯記 18:21、帖撒羅尼迦後書 1:8。其含義在接下來的句子中得到闡明：「**不求告你名的各族上**」。

「**不求告你名的**」：這是一個提喻法（synecdoche），以敬拜的一個部分來代表整個敬拜。意即（q.d.）：如果祢要傾倒忿怒，願其影響臨到祢的仇敵，而非祢自己的百姓，那些敬拜祢的人。

「**因為他們吞了雅各，將他吞滅，將他毀盡，使他的住處荒涼**」：這裡先知提出一個理由，作為激勵上帝如此行的動機。這些話語可參閱詩篇 79:5-7 的解釋，本節經文可能即取自該處。或許耶利米本人在耶路撒冷城被毀、他被帶到埃及之後，寫下了那篇詩篇。關於「**將他吞滅**」的說法，可參閱耶利米書 8:16。