Matthew Poole注釋｜耶利米書　第九章

# 耶利米書 第九章

耶利米書 9:1 先知繼續為他們的淫亂、詭詐、偶像崇拜而哀嘆，上帝必將懲罰他們，使他們荒涼，那時他們將充分哀哭。耶 9:1-22。不要信靠自己，而要信靠上帝，祂必懲罰萬國。耶 9:23-26。**但願我的頭為水**！希文：**誰能給我**？等等，這是以疑問句的形式表達，因為希伯來文缺乏命令語氣。先知在本章主要為他可憐的同胞的災難而悲嘆，因此他稱他們為「我百姓的女子」，他藉著希望自己的腦子（這個詞是單數）能像水一樣溶解來表達他極大的悲傷，彷彿他希望它完全變成水，象徵著豐沛，並且他的眼睛能像泉源一樣流淚；希伯來文中「眼睛」這個詞也指「泉源」；這表明淚水將持續不斷，不會枯竭，用「晝夜」來表達，他認為這是一種極大的痛苦，無法充分哀悼。參路 19:41。**被殺的人**；或即將被殺的人，即被巴比倫人殺害的人；這是一種預言的文體；他們被殺的確定性，就好像他們已經被殺了一樣。

耶利米書 9:2 他繼續他的哀嘆，前一節是出於憐憫，這一節則是出於憤慨，**但願我在曠野有一個旅客的住處**；或簡陋的棚屋，或夜間的茅屋；參浦爾注釋賽 24:20；即使只是一個在曠野中簡陋的棚屋，像大衛在詩 55:6,7 那樣，只要能遮蔽他免受天氣的侵害：七十士譯本（LXX）譯為「在某個最偏遠的地方或角落」，在那裡他不必親眼目睹他們的苦難而心痛，詩 119:136,158；參彼後 2:7,8；在那裡他或許能從野獸那裡得到比從他自己的同胞那裡更好的待遇。**他們都是行淫的**，即大多數人，耶 5:8，既指實際的淫亂，也指隱喻的淫亂，充滿了偶像崇拜的行為；或者說，他們中間沒有誠實。**一群詭詐的人**；他們在所有與之相關的事情上都對上帝和人行事詭詐，賽 1:4。雖然這裡的「群」這個詞通常用於指「聖潔的聚會」，利 23:36，民 29:35，這使得一些人將其理解為他們在最虔誠的時候卻是最卑鄙的；但在這裡，它最自然地表示他們之間的一種結合，就像那些彼此串通一氣，行各種惡事的人。

耶利米書 9:3 **他們彎**，希文：**踐踏**，因為弓在彎曲時通常會跪下或踩踏，耶 11:4，51:3。**像他們的弓**；這裡他們的舌頭被比作弓，謊言被比作箭，因為弓射出箭，舌頭也發出話語，詩 64:3。**為謊言**，即所有侮辱性、虛假和有害的話語，損害彼此；因此「彎」可以指準備、構思和策劃他們打算用舌頭發洩的惡行，詩 52:2-4，64:3，就像彎弓是準備用箭執行任務一樣。**他們不為真理奮勇**；即公平、公義；他們在虛假之道上像投入戰爭的人一樣熱切，但在維護真理方面卻毫無勇氣。**在地上**，即他們心中沒有真理，正如我們通常所說的；或者更確切地說，在他們所居住的土地上，他們在善事上沒有勇氣。**他們從惡到惡**；無論是在種類上還是在程度上；他們從壞到更壞，提後 3:13，這表明他們悔改的希望渺茫；所有這些的根源在這裡被說成是**他們不認識上帝**，如下一句所說，士 2:10,11，撒上 2:12。如果對上帝的認識膚淺，人心就無法強烈地追求上帝。

耶利米書 9:4 **你們各人當防備鄰舍**；更好的翻譯是「朋友」或「同伴」，如撒下 16:17，以及下一節；這表明普遍的腐敗將是如此惡劣，以至於朋友會背叛朋友；朋友之間沒有信任。**盡行欺騙**；完全沉溺於此；希文：**欺騙將欺騙**；或，**踐踏將踐踏**；將他們踩在腳下，表明他們的壓迫，他們以各種方式實行壓迫，如下一節所說，既有欺詐也有暴力。就像以掃對雅各的解釋，創 27:36；不僅是那些住得很近，假裝鄰里和友誼的人；而且是關係親近的人，甚至兄弟也會欺騙；不顧血緣關係，這表明他們本性怪異，喪失了人性。這裡的詞語是暗指雅各，他的名字來自「欺騙」；這是一個從「腳跟」引申出來的隱喻，創 25:26。**說讒言**；到處散佈謠言和報告，無論真假，擾亂鄰里和平，耶 6:28，並違背上帝的律法，利 19:16。

耶利米書 9:5 **他們互相欺騙**，希文：**嘲笑**，或**譏諷**；他們是嘲諷者。**他們教導自己的舌頭說謊**；他們藉著習慣和不斷的使用，使他們的舌頭如此習慣於說謊，以至於說謊對他們來說變得如此熟悉，以至於他們無法停止。同樣的詞也用於野驢，習慣或被教導在曠野中生活，耶 2:24，13:23。**勞碌行惡**；他們為此付出了大量的努力、勤奮和策劃，詩 7:14，賽 5:18。他們不惜勞力，不感到疲倦，因此他們變得熟練。

耶利米書 9:6 上帝對先知說這話，要麼是為了告知他這個民族沒有悔改的希望，耶 8:5；因此他用抽象名詞「詭詐」來表達一個詭詐的民族，即他們之間除了彼此欺騙，對我只有虛偽，如詩 109:2，以及「虛妄」指虛妄的人，伯 35:13；要麼是為了告誡和勸告他如何在這樣的人民中行事，要他非常小心，不要被他們所困，耶 12:6。**他們不肯認識我**；要麼是希望藉著他們認為要使用的各種手段來應付得很好，他們對歸向我漠不關心，耶 8:5；要麼是聽從那些一直欺騙他們的假先知，他們頑固地拒絕我的道路和勸告，詩 36:1-4，82:5。

耶利米書 9:7 **我要熬煉他們，試驗他們**；與耶 6:29 使用相同的比喻；藉著熬煉來試驗他們，即：要麼我會試驗較輕的苦難能做什麼，然後才徹底毀滅他們；或者更確切地說，我會將審判降在他們身上，就是迦勒底戰爭的烈火和憤怒，這將清除他們中間的渣滓，並潔淨他們所信賴的那些詭詐，使餘民得以潔淨，但 11:35；就像渣滓從金屬中分離出來後，其餘的就保持純淨：參賽 1:25 的注釋。**我還能怎麼辦呢**？意即（q.d.）沒有辦法了，我已經嘗試了所有其他方法，但都無效，任何人都無法忍受；他們已經達到了如此高的不敬虔程度，我不能再少做什麼了，儘管他們是任何人都無法忍受的，何 6:4。或者上帝與他們爭辯，你們怎麼能期望我以其他方式對待你們，你們如此激怒了我，你們的罪惡如此多地損害了我的榮譽？

耶利米書 9:8 **他們的舌頭是殺人的箭**：之前，耶 9:3，它被比作弓，即準備就緒，並備有策劃邪惡的材料，詩 11:2；這裡則比作射出的箭，實際執行他們所設計的。有些人翻譯為「殺人的箭」。**說的是詭詐的話**；從不說他們真實的意思，以便更容易欺騙輕信的人；兩面派的舌頭，說好話時卻意圖毀滅，詩 55:21，正如接下來的話所解釋的，當他們說得最動聽時，卻意圖造成最大的傷害。**心中埋伏**，希文：**在他中間**，即在他內心深處，他全心全意地策劃惡事。

耶利米書 9:9 參耶 5:9,29。

耶利米書 9:10 先知在耶 9:1 為百姓的被殺而哀嘆之後，現在又為整個土地的荒涼而重新哀嘆，因為土地的每一部分都將被荒廢：參耶 4:23,26。這要麼是表達他極大的悲傷，甚至會達到群山，正如經文所讀；或者更確切地說，是他悲傷的原因，因為他隨即補充說，**為了曠野的居所**。**曠野**；平原，或山谷，它經常指此；這個詞在賽 63:13,14 中也是這樣使用的；或者，**宜人的平原**。猶大地區多山，這些平原和山谷是他們主要的牧場，這將大大加劇荒蕪；這些地方將被燒毀，草木被燒毀，以至於完全貧瘠，像一片焦土，耶 9:12。群山無法保護他們，山谷也無法餵養他們。**無人經過**；要麼是因為沒有道路；七十士譯本（LXX）譯為「在曠野的道路上」；要麼是無人來往，因此使其荒涼；或者如此焦枯荒蕪，以至於無人能經過，他們離有人居住的地方很遠，耶 2:6。**也聽不見牲畜的聲音**；在那裡，曾經有各種牲畜和鳥類大量地吃草和放牧，現在連鳥兒的鳴叫、羊的咩咩聲或牛的哞哞聲都聽不不見：參耶 23:10-12，50:3。**它們都已逃走**；要麼是敵人將所有東西都掃蕩一空，要麼是它們因為沒有食物而離開了這片土地，耶 12:4。這是一種比喻性的表達，指普遍的荒涼。

耶利米書 9:11 **亂堆**，即石頭和瓦礫的堆積。**野狗的穴**；指一個荒涼的地方，不再適合人類居住，正如接下來的話所說；而是適合可怕的野獸；就像他們曾將聖殿用作「賊窩」一樣，耶 7:11。他後來也對巴比倫本身發出同樣的威脅，耶 51:37。

耶利米書 9:12 **誰是智慧人，可以明白這事**，即所有這些邪惡的根源？意即（q.d.）你們中間難道沒有一個智慧人，會關心並探究所有這些被威脅的審判的原因，是什麼激怒了上帝如此大的不悅嗎？參何 14:9。這是一個暗示沒有人，或者很少有人，會從其原因來思考普遍的災難；而是對審判說：「這是偶然的」，撒上 6:9。

耶利米書 9:13 要麼這一節和下一節指的是前文，即因為沒有人能說出土地滅亡的原因，所以上帝會說；要麼它們指的是耶 9:15,16，表明那些被威脅的審判的原因；因為無論哪種指涉都不會改變意義：參耶 5:19：這一節包含否定的原因。**他們離棄了我的律法**；他指責他們背道，拒絕遵守他的誡命，並使他們的生活符合這些誡命。**我擺在他們面前的**：免得他們辯稱律法晦澀難懂，因此他告訴他們，他已經將律法向他們闡明，他們不可能對此一無所知，除非是出於故意的頑固：申 11:32 也有類似的表達。

耶利米書 9:14 **剛硬**，或頑固和固執：參耶 7:24。**巴力**：參耶 2:23。先知並沒有指責他們新的罪行，而是指責他們頑固地堅持偶像崇拜。**是他們列祖所教訓他們的**：參耶 7:18。看來他們可能部分要感謝他們的教育，以及他們自己天生的乖僻：因此我們應該學習遵循聖經中上帝的勸告，而不是盲目地遵循我們祖先的勸告、教訓或榜樣，或者我們自己的意志，這是最糟糕的引導。

耶利米書 9:15 **這百姓**：這個補充詞「這」表明這是強調性的說法，儘管他們是一個自以為是我特選的子民。**茵蔯**；荷蘭注釋（Dutch Annotations）譯為「蟲」。有些人說這是一種潔淨和淨化他們的植物；但這似乎不是對他們有利的說法；因此更可能是一種有毒植物，這與任何其他破壞性草藥一樣，希伯來文的詞語也暗示了這一點，為此，接下來的話提到了「苦膽水」；兩者在申 29:18 中並列；可能一個指他們的飲料，另一個指他們的食物；兩者都應作比喻理解，參耶 8:14 的注釋。

耶利米書 9:16 **我也必將他們分散在列國中**；要麼你們將像該隱的咒詛一樣，在陌生人中四處流浪；或者更確切地說，你們在國外將沒有朋友，而是像許多奴隸一樣被賣來賣去。**是他們和他們列祖素不認識的**；這是申 28:64 所威脅的咒詛的一部分。**我也必使刀劍追殺他們**：這也無濟於事，我必用刀劍追殺他們，直到他們被毀滅；這可能指的是那些可能從耶路撒冷逃脫，逃往埃及的人，迦勒底人將追趕他們到那裡，並在那裡俘虜或殺害他們，即那些被定為毀滅的人；因為否則他們不會全部被消滅，不會完全滅絕，正如耶 5:10 所應許的。

耶利米書 9:17 **你們要思想**；要麼是你們處於多麼悲慘的境地，你們面臨著什麼樣的環境；或者更確切地說，你們要思考該採取什麼行動：因此他促使他們為自己的處境哀悼和悲嘆，這由接下來的表達所暗示。**善唱哀歌的婦女**；這是一類人，主要是婦女，因為她們在這方面更容易產生情感，他們中間有這樣的人，代下 35:25；她們的工作要麼是創作輓歌，要麼是讚美死者的頌詞，並以悲傷的方式表演，如撕扯頭髮，捶胸頓足，以及其他哀悼的姿勢，或者以悲傷的語調歌唱，藉此巧妙地激發和引發死者親友的悲傷情感和表達，與其說是流淚，不如說是擠出眼淚，她們可能比那些真正哀悼的人表現出更大的哀悼，因為她們最關心；這並不是說上帝呼召他們這樣做是認可這種形式（儘管這種愚蠢的習俗在大多數時代和國家都盛行），就像其他用作說明的習俗一樣；例如奧林匹克運動會，以及可能在林前 15:29 中提到的做法；而是利用它，因為它是習俗，要麼是為了激發他們真正悔改，要麼是為了讓他們相信，他們自己無法充分哀悼即將降臨在他們身上的巨大災難，藉此暗示他將給他們帶來最真誠的哭泣和哀悼的機會。**有智慧的婦女**；即最擅長此道的人，摩 5:16；智慧在這裡指任何技藝的技能，如出 31:3 和其他地方。

耶利米書 9:18 **叫她們速速來**：正如他呼喚那些專業的哀悼者，暗示了即將降臨的巨大苦難，即使她們用盡所有技巧也無法充分哀悼；同樣，這裡藉著「速速來」，他暗示了苦難的臨近，它已近在門口。**為我們舉哀**；選擇一種適合我們處境的哀悼形式。**使我們的眼淚奪眶而出**：這和前一句都是誇張的表達，然而對於哀悼這巨大的審判來說，仍然不足，這與先知在耶 9:1 的哀嘆相符。先知在此暗示，那些麻木不仁地聽先知宣告審判而眼淚乾涸的人，儘管他希望他們的眼睛能成為淚水的泉源，現在卻會突然感到他們有足夠的理由去尋求所有幫助，不僅是真實的，甚至是人為的，來激發他們的哀悼。

耶利米書 9:19 **從錫安聽見哀聲**，即耶路撒冷，以現在時態說出，這是預言文體，是先知表達事情確定性的一種常用方式。**我們何竟被毀滅**！我們的苦難何等巨大！或者，我們怎麼會落到如此荒涼的境地？這可能是專業哀悼者的表達，或者更確切地說，是他們現在為時已晚的真實感受。**我們大大蒙羞**：無論這是被迫從家園逃到耶路撒冷尋求庇護的鄉下人的抱怨，還是耶路撒冷本身預料到會如此，這都使他們大為驚恐，他們曾以為自己的房屋會永遠存留，因為上帝的應許，詩 132:10 等，現在卻必須放棄它們，利 18:25；要麼他們的人被擄走，要麼他們的房屋被敵人徹底摧毀。

耶利米書 9:20 **然而**，或**因此**，**要聽耶和華的話**，即不要以為我說的話是出於我自己的想法或幻想，我所說的都是來自耶和華。**婦女啊**；要麼是指前面提到的那些受僱的婦女，或者更確切地說，是指這地的婦女；因為上帝希望這不是一種僱傭的哀悼，而是一種真實的哀悼；他提到婦女，1. 是為了責備男人的麻木不仁。2. 因為她們更容易悲傷，藉此表達他希望這地為哀悼做好準備。3. 因為男人將會減少和缺乏，如下一節所說，部分原因是屠殺，部分原因是擄掠；因此這裡提到婦女，與下一節的孩子有關，她們會為孩子們心痛；以及女兒們，要麼是哀悼婦女的學生，或者更確切地說，與年輕人有關，她們可能會嫁給他們。4. 因為在普遍的災難中，女性最無力自救。或者，5. 因為她們最不關心，而是會沉溺於她們的嬌弱、驕傲、懶惰和放蕩，賽 32:9,11。**各人教導她的鄰舍**，希文：**一個婦女教導她的朋友**；即讓悲傷傳播得更廣，變得更深；因為情感和激情，無論何種類型，都會因同伴而增強：這表明哀悼將是多麼廣泛和普遍，摩 5:16。

耶利米書 9:21 **死亡從窗戶爬上來**；毀滅的不可避免性以比喻的方式表達，結 21:14，耶 6:5，最可能暗指城市遭受猛烈而普遍的攻擊，耶 5:10，其中不分性別、青年或老年。還有其他幾種暗喻。參英文注釋（English Annotations）。這裡的「死亡」指的是迦勒底人，因為他們所到之處都帶來死亡；這是一種結果的轉喻。**從街上剪除孩童**；無論城內城外都無安全可言；敵人將剪除所有的人，不僅是家中的人，甚至是在街上交談或玩耍的人，這通常是年輕人和孩童，耶 6:11。

耶利米書 9:22 **你當說，耶和華如此說**；免得他們以為這些事永遠不會發生，你要不斷地從我這裡告訴他們，這些事必將發生，即前面所說的，以及本節現在所說的（「你當說，耶和華如此說」這些話最好讀作括號裡的插入語）。**人的屍首**，希文：**一個人的屍首**，這裡指零星散落的屍首。**必倒在田野上，如同糞土**；就像耶洗別一樣，王下 9:37，暴露在所有輕蔑之下，散落在地表上，希文：**田野的臉**，並因其惡臭而使所有經過的人感到厭惡，耶 44:12。**又像收割的人所遺落的禾捆**；要麼是被死亡堆積成堆，就像收割的人堆積乾草堆或麥捆一樣；或者更確切地說，他們將不再被重視，就像收割者手中掉落的幾穗散落的穀物一樣，這些穀物要麼落在地上被鳥吃掉，要麼被野獸踩成泥土；上帝將這樣輕蔑他們，這對像猶太人這樣驕傲的民族來說，必然是痛苦的。**無人收殮**；沒有人會如此尊重他們，或憐憫他們，以至於給予埋葬，耶 8:2。

耶利米書 9:23 猶太人曾以他們的**智者的謀略**、**士兵的力量**和**城市的財富**為榮；但這裡上帝使他們擺脫了虛妄的自信，因為他們的謀略和策略（傳 9:11）、他們的軍隊和武器（詩 33:16,17）、他們的財富或資產（箴 11:4，結 7:19）都無法使他們免於被迦勒底人毀滅或擄掠。人們容易在這些或其中一些事物上寄託他們的自信，而忽略了上帝是他們在困境中唯一的幫助；因此他在下一節中促使他們這樣做。

耶利米書 9:24 **明白、認識我**：我們是否需要對「明白上帝」和「認識上帝」之間做任何精微的區分，彷彿前者更具思辨性，藉此我們正確理解祂的本性；而後者更具實踐性，指導我們的行為；我們在此無需探究；然而，兩者肯定都集中於此：我們如此認識和明白上帝，以至於在所有境況中都單單信靠祂、倚賴祂。**在地上施行慈愛、公平和公義**；**慈愛**，指祂對祂子民的關係，詩 5:12；**公平**，指祂懲罰惡人；**公義**，即祂對兩者都公正正直，詩 92:15。我認為這裡的意思是顯示上帝在世上以祂的分配公義有秩序地治理和安排萬事，所有事情都是正確和公平的。**我喜悅這些事**；無論是在祂自己身上還是在他人身上，詩 11:7。

耶利米書 9:25 **看哪，日子將到，我必懲罰一切受過割禮的**，即藉著巴比倫人懲罰。意即（q.d.）不要以為可以堅持你們割禮的外在特權，以為你們是亞伯拉罕的親生後裔，因此與其他民族區分開來，就像你們有時習慣於對聖殿所做的那樣，以為上帝在你們中間。不要以為這會給你們特權：因為你們會看到，不久之後我會將迦勒底人帶到那些其他民族身上，他們和你們一樣在肉體上受過割禮，也會帶到你們身上，你們和他們一樣在心裡未受割禮：或者割禮是否已經失去，因為他們已經拋棄了它，所以他們實際上是未受割禮的；上帝告訴他們，他們將遭受同樣的命運：因此在下一節中，他將猶大與埃及並列在其他未受割禮的民族中；因為他看重的是心裡的割禮，而不是身體的割禮；是內在的敬拜，而不僅僅是外在的；因此有些人讀作「在未受割禮中受割禮的」。

耶利米書 9:26 **住在曠野的**：有些人將此解釋為他們居住的地方，如同在角落和曠野的偏遠地區，彷彿與其他民族隔絕，因此可能認為自己離危險最遠；但有些人更傾向於將其解釋為他們的習俗，例如剪去頭髮的鬢角，這是猶太人被禁止的，利 19:27。耶 25:23 也有類似的描述。**心裡未受割禮的**：參前一節。上帝不看重外在的記號，而是主要看重心裡的割禮。這裡結束了從耶利米書第七章開始的講道。