Matthew Poole注釋｜耶利米書　第八章

# 耶利米書 第8章

耶利米書 8:1 本章是前一章的延續，先知繼續以更嚴峻的語氣發出威脅，即當耶利米書 7:32 所說的時刻來臨時，迦勒底人的怒火不僅會燒向活人，甚至會波及墳墓中的死者，不分等級或身份。他們將把貴族和王子的骸骨挖出來，例如瑪拿西和其他人，這可能是出於貪婪，以為能在他們的墳墓中找到大量財寶；祭司和先知的骸骨，主要是那些假先知的，這是上帝對他們欺騙百姓的公正審判；耶路撒冷居民的骸骨，則是出於士兵對他們的惡意和狂怒，或是出於輕蔑和羞辱。這預示著這座城市將徹底毀滅，不僅城牆被夷為平地，連被視為神聖不可侵犯的墳墓也將被掘開。

耶利米書 8:2 他們將把骸骨鋪散在太陽下；不像我們通常出於人道而將骸骨收集到藏骨堂，而是將它們散佈開來，任其化為塵土和糞便。月亮和天上的萬象，即所有其他的星辰，表明他們不僅在白天，連夜晚也將暴露在月亮和星辰之下（耶利米書 36:30）。他們的屍體將被拋棄在他們的偶像面前（利未記 26:30；列王紀下 23:14, 20）；這是一種「以牙還牙」的報應，正如他們曾事奉和敬拜這些受造物，上帝彷彿指定這些受造物作為他報復的旁觀者和見證，以及他對他們的輕蔑。他們的屍體被帶到偶像面前，這將是極大的羞辱，如同將淫婦與姦夫一同公然示眾；這也暗示了這些啞巴偶像在他們苦難中無力幫助他們。他們所愛的：這詞和接下來的詞語，旨在表達他們在敬拜這些偶像時情感和熱情的巨大與多樣（申命記 4:19；列王紀下 23:5；耶利米書 7:18）：他重複使用詞語，彷彿暗示難以找到足夠的詞語來表達他們的愚蠢和瘋狂，外邦人敬拜這些受造物，不僅因為它們的美麗和光輝，而且根據他們古老的哲學，認為它們是活物，並且所有事件都由它們安排。他們將成為地上的糞便；即在地面上；沒有人會照管他們，他們將暴露在野外，直到腐爛成糞便，或像本節開頭所說的，乾枯成塵土；參詩篇 83:10；耶利米書 9:22；他們甚至死後也將蒙受羞辱。

耶利米書 8:3 死亡將比生命更受選擇；這描述了他們苦難的無法言喻，儘管巴比倫人對生者和死者都施加了野蠻行徑，但與活人將感受到的相比，這只是小事。這種巨大苦難有雙重原因：不僅他們被擄，而且上帝的憤怒也隨之而來，即使在他們被流放時，他們也遭受了嚴重的壓迫；這是利未記 26:36, 39 所預言的威脅之一：參約伯記 3:20, 21；列王紀上 9:6。那些在我所驅逐他們的一切地方剩下的人；有些人分散在猶大山區和藏身之處，另一些人則在摩押和以東的曠野，他們因懼怕迦勒底人而逃亡，以及上帝將他們分散到所有其他地方；這是一種「換喻」（hypallage）。萬軍之耶和華，他擁有所有受造物如同軍隊聽從他的指揮，他能對那些惹他不悅的人這樣做。

耶利米書 8:4 此外，你要對他們說；儘管這一切可能都是徒勞，但你仍要繼續你的工作。人跌倒了，豈不起來嗎？這是一個反問句，具有否定語氣的力量，意即：當然沒有人會這樣。或者，人們會這樣嗎？難道沒有希望嗎？他們因此而絕望嗎？或者更確切地說，人跌倒了，豈不起來嗎？他們是如此愚蠢嗎？他們因罪跌倒，並被預告了將要來臨的一切，卻不接受補救之道嗎？（耶利米書 7:27；何西阿書 14:1）。人轉離了，豈不歸回嗎？這是一個比喻，取自一個迷路的人；難道有人會想像，如果有人告訴他迷路了，並指引他正確的方向，他卻不聽從，不轉回嗎？人不尋求自己的益處，這甚至違反了人性本身。

耶利米書 8:5 藉著永久的背道：要麼是普遍的背道；更確切地說，是頑固地決意繼續下去，儘管他們知道自己走錯了路；並非出於輕率或不經考慮。希伯來文詞彙意指「力量」，與詩篇 13:1 中使用的詞相同，譯為「永遠」，暗示著一種強烈、固執、堅決的拒絕。參以賽亞書 57:17；耶利米書 5:3。欺騙：要麼是指他們彼此之間頻繁發生的不公和欺詐行為，即互相欺騙（耶利米書 9:4-6；彌迦書 7:3, 4）；要麼是指他們的虛偽，他們以為可以欺騙上帝，但實際上卻欺騙了自己；這是他們悔改的最大障礙（以賽亞書 44:20）；或者更確切地說，他們緊緊跟隨那些欺騙他們的假先知，因此在他們的邪惡中自我鼓勵，並自以為他們的苦難不會降臨。參浦爾注釋以賽亞書 30:10；耶利米書 5:31；耶利米書 14:13 等。

耶利米書 8:6 並且聽見了，即我願聽見；這些話語更像是上帝而非先知所說，下一節的語氣延續似乎也表明了這一點，其結尾清楚地顯示是上帝在說話，以人類的方式表達自己，就像人們習慣於專心聆聽他們極其渴望的事物一樣。參列王紀上 20:33；瑪拉基書 3:16。不對；或作「不像樣」，如七十士譯本（LXX）所譯，此詞也用於出埃及記 10:11；詩篇 1:4；不像我所希望的那樣；他們離悔改如此遙遠，以至於我聽不到他們有任何朝向悔改的言詞。我做了什麼？我看不見任何悔改的傾向，我看不見他們中有人哪怕是自我反省，不回顧自己，而悔改通常始於此（歷代志下 6:37），就像人們在不經意的行為後會捶胸或拍大腿說：「我做了什麼？」一樣（如撒母耳記下 3:24）。各人轉向自己的道路；轉向他們慣常的道路，毫無約束地行各樣的惡事。參以賽亞書 59:7 的注釋。他們情慾的狂暴和放縱，被他們的意志所驅使，在下一句表達中被描述出來，顯示他們如何像一匹桀驁不馴的馬，帶著騎手狂奔；或者比作馬似乎在猛烈而頑固地衝入戰場時所表現出的喜悅，如約伯記 39:21 等所描述的；而「猛衝」這個詞，原意指洪水氾濫，在另一個比喻中幫助顯示了他們的無法控制：參耶利米書 2:23, 24 中對他們的驗證。這裡說「各人」是一種誇張的說法，如詩篇 14:3，以及其他許多地方。

耶利米書 8:7 在天上，即在空中，空中常被稱為天，鳥兒在其中飛翔（詩篇 8:8）；比較耶利米書 7:33，鳥兒可能藉由空氣的溫度來觀察合適的時機。知道牠的定期，即藉由某種自然本能觀察牠來去的不同季節，這指的是鸛鳥：這裡指的是哪種鳥類尚有爭議：參《英文注釋》（English Annotations）和《批評大全》（Synopsis Criticorum）。遵守牠們來臨的時節；這幾種不同的鳥類都以不同的方式知道牠們的季節。但我的百姓卻不知道：這指出他百姓的極大愚昧，他們似乎連空中的鳥兒都不如，不知道他們「繁榮的夏天」，以善用上帝的恩惠，也不知道「逆境的冬天」，以預防或消除懸在他們頭上的上帝的憤怒（以賽亞書 5:12；路加福音 19:42, 44）；他們不知道悔改和與上帝和好的時機，也因此被比作田野的走獸（以賽亞書 1:3）；基督也因此責備法利賽人（馬太福音 16:2, 3）。耶和華的判斷；要麼指上帝普遍的報應，要麼特別指盤旋在耶路撒冷和猶大上空的報應；或者更確切地說，是指上帝對待他們的方式。此詞在撒母耳記上 2:13；8:11 中也有此用法。

耶利米書 8:8 你們怎麼說：「我們有智慧」呢？意即（q.d.）考慮到這些事，你們的智慧在哪裡呢？當你們看到空中的飛鳥都不像你們這樣愚蠢時？他要麼是對王子和祭司說話，要麼是對全體百姓說話。耶和華的律法在我們這裡：這可以理解為對所有人而言，也可以更特別地指祭司，因為律法是託付給他們的（申命記 33:10；瑪拉基書 2:7）。他們習慣於誇耀律法，就像誇耀聖殿一樣（耶利米書 18:18；羅馬書 2:17, 23）。他使它歸於徒然：意即（q.d.）就他們對律法的任何使用而言，他們有沒有律法都一樣；上帝不需要給他們律法（何西阿書 8:12）。文士的筆是徒然的；它也不需要被抄寫、傳播，並由文士傳給他們（申命記 17:18）；或者這些律法師在錯誤解釋律法時所使用的欺騙和串通，他們與假先知勾結，這一切都將歸於徒然。文士是教師，是精通聖經或被認為精通聖經的人。

耶利米書 8:9 智慧人必蒙羞，他們必驚惶被擒；他們信賴他們謊言的避難所，但當上帝降下所威脅的審判時，他們中最有智慧的人會發現他們將在自己中間感到困惑，儘管他們有智慧，卻不知所措，反而會與其他人一同被擒（耶利米書 4:9）：這裡的「智慧人」指的是前一節的文士。巴比倫也有同樣的說法（以賽亞書 47:10）。他們有什麼智慧呢？或者，智慧對他們有何用呢？當他們沒有敬畏上帝的心，而敬畏上帝是智慧的開端（箴言 1:7）；當他們對上帝的話語毫無尊重，不將其付諸任何聖潔的實踐，而上帝的話語是所有智慧的源泉時，他們怎能說自己有智慧呢？（申命記 4:6；詩篇 19:7；提摩太後書 3:15）。

耶利米書 8:10 因此，我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給那承受的人；這是對戰爭苦難的意譯描述：上帝在此暗示他們的苦難不會是短暫的，而是如此之久，以至於陌生人，即迦勒底人，將藉由繼承來佔有他們的土地，他們將遠不能永遠擁有他們的土地。各人都貪婪；他們如此貪圖自己的私利，以至於不顧公平或正義，這個詞包含了他們彼此之間所有的欺詐行為。關於本節和接下來的兩節，請參閱耶利米書 6:13-15 的注釋。

耶利米書 8:11 浦爾對本節無注釋。

耶利米書 8:12 浦爾對本節無注釋。

耶利米書 8:13 我必全然滅絕他們；或作「我必在聚集他們時滅絕他們」：意即（q.d.）我必將他們聚集到各城，使其被圍困，這樣毀滅他們就不難了（耶利米書 8:16），即指百姓的主體；並非每一個人，因為仍有餘民得以逃脫。葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有無花果：這些果實，葡萄和無花果，很可能在他們當中是最受重視和最有用的（以賽亞書 36:16），因此可以代表所有其他必需品或享樂之物，上帝威脅說，因著圍困，他將剝奪他們這些東西，隨後將是饑荒（耶利米書 5:17；約珥書 1:7；哈巴谷書 3:17）。參西番雅書 1:2, 3 的類似記載。或者，這可能是以比喻的方式說的：意即（q.d.）他們將被毀壞，如同葡萄樹上沒有葡萄一樣，等等；這片土地將變得光禿禿的，如同被暴風或其他暴力摧殘後，樹上既無葉也無果（詩篇 78:47）。我所賜給他們的東西必消逝：如果這指的是進一步的懲罰，如某些學者所認為的，那麼這就等於說，他們已經從我這裡得到並儲存的東西，也將被剝奪（何西阿書 2:8, 9）；或者，儘管我已賜給他們，但他們卻無法享受，將被敵人奪走：如果這與懲罰的原因有關，如另一些學者所認為的，那麼連詞就用作因果詞：意即（q.d.）因為我賜給他們的，即我的律法，消逝了，即他們已經違背了（以賽亞書 24:4, 5）：兩種解釋都說得通。

耶利米書 8:14 我們為何靜坐不動呢？百姓終於似乎開始反省，並彼此這樣說。讓我們進入堅固的城邑；在分散的鄉村裡，我們沒有安全可言，讓我們退到更安全的地方（馬太福音 24:16-18）；他們可能認為在那裡可以得到保護，就像他們之前在西拿基立時代一樣。讓我們在那裡靜默；緊閉城牆，不說不做任何激怒敵人的事；而是坐下來哀悼我們絕望的處境（耶利米哀歌 3:28, 29），或者戰戰兢兢地等待這場悲慘戰爭的結果，因為面對這樣一個所向披靡的敵人，根本不可能抵抗。耶和華我們的上帝使我們靜默：他們現在開始意識到這一切都是上帝的手所為，因此他們無話可說，彷彿他們受到了冤屈；上帝使他們蒙羞：更不用說有勇氣抵抗巴比倫人了；他們心灰意冷，如同身處極大恐懼和驚慌中的人；上帝使我們靜默，讓我們靜默。苦膽水；或作毒藥；可能是一種有毒植物的名稱，他們常用其汁液或浸泡液來殺人，如毒芹、顛茄等。參何西阿書 10:4。這指的是上帝將降在他們身上的那些苦澀的毀滅性審判（耶利米書 9:15），這些審判源於他們得罪上帝的苦根，如下文所述。

耶利米書 8:15 即在我們先知的勸說下，我們曾預期這些麻煩永遠不會來，一切都會好起來；但我們發現自己完全被他們欺騙了；我們等了這麼久，甚至眼睛都失明了，但我們看不到任何補救措施（耶利米哀歌 4:17）。這是一個比喻。苦難在聖經中常被比作疾病，而拯救則被比作醫治（申命記 32:39；詩篇 103:3；耶利米書 33:6）。

耶利米書 8:16 迦勒底人行軍的狂暴，藉由他們馬匹的噴鼻聲來描述，這是馬匹在被激怒和煩躁時從鼻孔發出的聲音。從但地聽見，即甚至到耶路撒冷：意即（q.d.）那可怕的聲音將從遠處傳來：或者更確切地說，儘管耶路撒冷看似安全，但這片土地最遠的邊界卻極度驚慌，即迦南地最北的邊界，迦勒底軍隊將從那裡行軍：參耶利米書 4:15：或者說「聽見」，要麼是聲音本身，要麼是它的名聲（耶利米書 6:24）。他的壯馬；他的精選馬匹或騎兵；或者他的強壯結實的馬匹，如這個詞的意義，並藉由它們活潑的嬉戲和勇氣在「嘶鳴」這個詞中表達出來，這詞恰當地用於馬匹，這裡指其中最主要的；而「壯馬」這個詞用於任何卓越的事物，如用於人（約伯記 34:20）；用於天使（詩篇 78:25），「天使的食物」，或「勇士的糧食」；以及用於馬匹，如這裡，和士師記 5:22；耶利米書 47:3。其中所有的，希伯來文：它的豐盛，土地上的樹木、果實和財富；他們已經開始掠奪，將不會在土地上留下任何東西（耶利米書 4:20）。這是以預言的風格說的，預言者習慣於將將要發生的確定性表達得如同已經發生一樣。那城，即耶路撒冷；或者更確切地說，是那些城，連同所有居民，以及鄉村，單數在此用作複數，如以賽亞書 27:10。

耶利米書 8:17 他繼續加劇他們的恐懼：意即（q.d.）他們的狂怒將無法用任何技巧或方法來平息或減輕；因此被比作毒蛇，拉丁文稱為「雷古魯斯」（regulus），或「蛇王」，因為它能驅散所有其他蛇；但藉由與蛇的並列，顯示他們將是哪種蛇，是一種無法被符咒制服的蛇，即這樣一個敵人，無論如何懇求都無法使其寬恕：參以賽亞書 11:8 的注釋。七十士譯本（LXX）譯為「致命的蛇」。他們必咬你們；他們必以嚴厲的懲罰折磨你們，不僅像蠍子一樣用尾巴刺你們，還用牙齒吞噬你們（耶利米書 8:16）。

耶利米書 8:18 百姓的言語，長期被困在城中，找不到任何解救，最終心力交瘁（耶利米哀歌 4:17）。但更可能的是，先知此刻似乎在表達他自己的感受，他的百姓的苦難如何深深地影響了他；類似的例子見以賽亞書 22:4：當他有時想藉由自然的舒適來恢復精神時，他百姓苦難的思緒卻如此折磨他，以至於他的心幾乎要昏厥，要沉淪下去。

耶利米書 8:19 哭號的聲音，即他們哭號的巨大，那苦澀的哭喊、尖叫和抱怨，我想我聽見了：這些話語是突然的，因為先知要代表幾個人說話；他自己、百姓和上帝。我百姓的女子；參耶利米書 4:11；可能是因為耶利米愛他們，教導他們，勸誡他們如同女兒。住在遠方的人，即他們的敵人巴比倫人，他們將從遠方來攻擊他們（耶利米書 6:22）；或者是指那些被遠方之人擄去的人的聲音；現在他們開始哭泣，而之前卻不願被說服哭泣：第一種解釋最為可取。在錫安，即在耶路撒冷，這是一種主體轉喻。她的王不在她裡面嗎？或者，作為錫安的王；或者，我們不是有大衛後裔的王嗎？王國曾被賜予他，使其永存？要麼是上帝的話語：意即（q.d.）我豈不是在你們中間，為你們預備和保護你們嗎？但你們卻非要投靠偶像？類似的說法見列王紀下 1:3，本節的結尾似乎也支持這一點。或者，如另一些學者所說，這是百姓的質問式哀嘆，為何殘酷的敵人能勝過一個有上帝如此親近的百姓（詩篇 48:2, 3；76:1, 2）：上帝現在離開我們了嗎？他在此持續的應許結束了嗎？（詩篇 89:36-38）。他們為何用陌生的虛無惹我發怒呢？彷彿上帝在此回答說：他們不應覺得奇怪，因為他們已經背棄了我，信賴偶像，而偶像不過是虛無（耶利米書 2:11, 13）；稱之為「虛無」，不僅因為偶像一無所有，而且因為所有寄託在它們身上的信心都是徒然的，也因為偶像崇拜者心靈虛妄，缺乏理解。我沒有離棄他們，而是他們離棄了我。

耶利米書 8:20 收割已過，冬天不是戰爭的時候；百姓持續的抱怨，與耶利米書 8:15 的抱怨相似。一年過去了，我們仍然期望落空，我們期望從埃及得到幫助的時機（以賽亞書 30:2, 3, 5）。我們沒有得救，即沒有被埃及人或任何其他盟友拯救。

耶利米書 8:21 先知在此表明他對百姓的苦難深感影響，他深深地同情他們。傷害；它意指「破裂」，我的心靈破碎了；因此它與百姓所遭受的破裂相呼應。我變黑了；我如同那些身穿深重喪服的人（詩篇 38:6；耶利米書 14:2）。驚駭抓住了我；我驚訝地想到我的百姓竟然犯罪到無可救藥的地步，對他們來說沒有任何補救措施，如下一節所說，任何威脅或勸告都無法說服他們。

耶利米書 8:22 基列以香膏聞名（創世記 43:11），被認為是樹脂或松脂，這是一種較為液態的樹脂，要麼是從某些樹木自然流出或滴落，要麼是從樹木（如松樹、雪松、柏樹或黃連木）上刺穿的幾個孔中流出的汁液。希伯來文：tseri；希臘文：rhtinh，源自rew，意為流動或奔跑；拉丁文：resina；英文：rosin。這些詞在各語言中都有密切的關聯，其性質是溶解硬物，清潔並癒合傷口。醫生，或外科醫生：可能在一個有如此豐富藥材的國家，不會缺少能藉由這些藥材促進治療的技藝高超的工匠，基列人和阿拉伯人因此在這方面表現出色。痊癒，希伯來文：上去了；類似的表達見歷代志下 24:13，「工程完成了」；希伯來文：「醫治上到了工程上」；尼希米記 4:7 亦同：先知以驚嘆的方式，藉由比喻表達他嚴重的抱怨，暗示他們內心的頑固和固執，要麼不願去看醫生，要麼他們就是如此無法治癒，儘管他們不乏先知和教師，也不乏每天傾瀉而下的任何屬靈方法；耶路撒冷和猶大難道會沒有屬靈的醫生嗎？有些人將其理解為諷刺：意即（q.d.）你們的藥物、你們的武器、你們的謀略、你們的盟友在哪裡？你們的醫生、你們的王子和祭司，那些曾應許給你們解救的人在哪裡？沒有上帝，你們在任何方法中都看不到幫助。但前一種解釋更自然，也與下一章的開頭最為吻合。