Matthew Poole注釋｜耶利米書　第六章

# 耶利米書 第6章

耶利米書 6:1 上帝差遣並堅固巴比倫人攻擊猶大（耶 6:1-5）；因猶大的壓迫與掠奪（耶 6:6-8），以及頑固不化，激起上帝的憤怒與他們的毀滅（耶 6:9-12）。他們的貪婪、虛假自信和厚顏無恥；百姓和祭司拒絕順服上帝（耶 6:13-17）。他們虛偽的敬拜無法阻止他們必然的毀滅（耶 6:6:18-25）。百姓被呼召哀哭（耶 6:26）。先知在他們的邪惡和事工無果中得到鼓勵（耶 6:27-30）。

**便雅憫人哪**：他指的是耶路撒冷的居民，因為耶路撒冷的一部分位於便雅憫支派的領地（書 18:28）；或者他指的是整個猶大，因為當十個支派脫離時，便雅憫支派歸附猶大，並與他們合併。如果有人問為什麼先知在這裡對便雅憫人說話而不是對猶大人說話，原因可能是他來自亞拿突，屬於那個支派，因此將他們稱為自己的同胞。

**聚集起來逃跑**：這句話可能是反諷，意即他們應該列陣，抵抗即將到來的敵人；或者更可能是指他們應該立即一起逃跑，成群結隊地趕快離開耶路撒冷，正如接下來的表達所暗示的；這不是建議他們應該做什麼（即尋求幫助，耶 4:5,6），而是告訴他們必須預期什麼，即如果他們能逃脫，將被迫離開。

**在提哥亞吹角**：意即（q.d.）你們要藉著提哥亞的號角聲聚集起來。這可能暗示了這個地名的意義，即「吹號角」；或者更可能是因為提哥亞是羅波安建造的堅固城之一，距離耶路撒冷十二英里，他用軍事物資使其極其堅固（代下 11:6,11,12），並且它建在猶大北部的一個山丘上，位於巴比倫人將要來的路上，意即（q.d.）你們要在那裡從軍械庫中裝備自己，看看能否抵抗他們：這是一種反諷。提哥亞在聖經中是一個著名的地方，那裡住著提哥亞婦人，她受約押唆使，為押沙龍向大衛求情（撒下 14:2）；也是阿摩司牧羊人的故鄉（摩 1:1），而且（很可能）在危險時，人們習慣用號角聲召集百姓。

**豎起火號**：所用的詞語範圍很廣；希伯來文：*maset* 用於任何被舉起的事物，經文中沒有更多內容。七十士譯本（LXX）也只譯為「記號」。火號可能比其他任何記號更常被提及，這是一種主體轉喻，部分原因是在入侵危險時，它是最常用和最方便的記號，因為它被舉起或升高，可以從遠處一眼看到；意即（q.d.）點燃烽火；這也是便雅憫人曾經發現自己被突襲的記號（士 20:38,40）。2. 這是最快發出的記號。3. 可能對葡萄園工人來說，這是一個比其他任何記號都更合適的記號，讓他們在安全的地方保護自己，這似乎是下一個詞**伯哈基琳**所指的。它意即「葡萄園之家」，可能是在葡萄園中建造的高塔，供看守者監視葡萄園，以防受損，這似乎是常見的（賽 5:2）。或者它可能是一個城鎮的名字，據說位於耶路撒冷和提哥亞之間，尼希米記 3:14 提到過，儘管那似乎是毗鄰耶路撒冷的。無論是哪一種，它可能與以葡萄園聞名的地方有關，葡萄園通常種植在山上，位於迦勒底人將要來的路上；通過這兩者，我們應當理解位於該海岸的所有其他地方。

**災禍從北方顯現**：為了讓他們知道他們的苦難將從何而來，他彷彿用手指指出來（參 耶 1:14；4:6）。

耶利米書 6:2 **婦人**：這個補充詞不在經文中；那些贊同它的人對「美麗」這個形容詞有不同的解釋，指「住在家中」的人，因為希伯來文：*nays* 也有此意（哈 2:5）；因此「嬌嫩」這個詞解釋了它，表明她待在家裡的原因；不是作為一個賢惠的家庭主婦，明智地管理家務（如箴 31:10 等；多 2:5 所描述的），而是由於她的嬌嫩，沉溺於各種放蕩和享樂，待在家裡招待她的情夫：或者她由於她的地位和驕傲，如此嬌嫩和挑剔，不願踏出家門（申 28:56）；這可能是由於上帝賜予耶路撒冷巨大的財富所致。這也可能暗示猶大的柔弱，她將會如此沮喪，以至於沒有勇氣抵抗敵人，輕易地在她的住所和居所中被俘虜。

另有譯法：**美麗的牧羊女**。有些人寧願用「土地」或「牧場」來補充這個缺陷，因為這是牧羊人非常渴望的，彷彿她是一個美麗的牧羊女，在她的宜人牧場中自娛自樂（參 結 34:14）；因此，這可能與下一節有些暗示，其中她的敵人被稱為**牧羊人**，因為他們被她土地的宜人所吸引。

耶利米書 6:3 **牧羊人帶著他們的羊群來到她那裡**：先知在這裡繼續使用他的比喻，而且可能更傾向於使用他自己所受教育的風格，這也可能為前一節中用「牧場」或「土地」代替「婦人」的補充提供一些支持：其意即，迦勒底的王子們帶著他們的軍隊，如同許多羊群，將進入這片宜人的土地（參 耶 12:10）；這種表達帶有一絲嘲諷的意味，如耶利米書 4:16,17。

**他們要在她四圍安營**：他們將如此部署他們的戰營，形成一個圍困，將她團團圍住（耶 1:15；結 4:2）。

**各在自己的地方**：希伯來文：**手**，即近處，或彼此相鄰；如代下 21:16；伯 1:14：因此「手」被理解為「地方」；即每個人都在自己的崗位或位置上，沒有一個人不盡其職，並且無論他到哪裡，都將熟練而有力地進行毀滅：這也暗示一切都將由敵人自行支配，他們將能夠選擇自己的駐地；他們將把軍隊分成翼、隊和團，按照他們認為有利的方式部署，以便互相幫助，就像牧羊人對待他們的羊群一樣；或者，他們將分批作戰，每個人都在整個國家中摧毀分配給他的部分，他們將如同一個整體般聯合起來攻擊耶路撒冷。

耶利米書 6:4 **預備攻打她**：先知現在從比喻轉為直接告訴他們他所說的「牧羊人」是什麼意思，即戰士：有些人認為這是迦勒底人的話，他們正在為入侵做準備，這可能是他們在戰爭前習慣使用的某些儀式；但更可能的是上帝的話，邀請並呼召他們參與這項工作，因此在希伯來文中是「**使戰爭成聖**」（耶 22:7）；他對那些他已「使之成聖」或「分別出來」做這項工作的人說話，即他的「**聖潔者**」（賽 13:3）。

**起來，我們中午上去**：這表明他們將多麼樂意順服上帝的呼召；我們在以賽亞書 21:5 中讀到類似的內容；因此他們被說成「**中午上去**」或「**行軍**」，這不僅表明他們的膽大妄為，不需要計謀、力量，也不需要等待幫助，而是表明他們急於行軍，不停歇；他們不會浪費時間，而是迅速完成工作，他們會抓住第一個機會，無論是早晨還是中午，白天還是黑夜，正如下一節所說。

接下來的話似乎強化了這個意思；**禍哉！因為白晝已過**，等等：意即（q.d.）我們耽延太久，白晝迅速消逝，我們浪費了時間，讓我們趕快完成工作；這表達了他們對獵物的貪婪，就像士兵們常做的那樣：或者這個「**禍哉！**」可能是一種詛咒的形式，無論是對上帝還是對人，這種話在士兵們被激怒，準備突然襲擊或行動時很常見；儘管不少人認為這是先知代表百姓的抱怨，預見他們的苦難之夜即將來臨，他們的歡樂之日彷彿已經過去（摩 8:9,10）。但前者似乎最符合主旨。

**晚影伸長**：他們如此熱切地投入其中，以至於他們甚至觀察影子的延長，這表明夜晚的來臨（詩 109:23）。參哈巴谷書 1:8。

耶利米書 6:5 **讓我們夜間去**，或**今夜**。他們下定決心，不論晝夜都不會錯過；這表明他們在這次遠征中受到上帝的特別激勵。

**讓我們毀壞她的宮殿**：這是他們為自己設定的誘餌或動機，即掠奪所有宏偉的宮殿和貴族富人的房屋。

耶利米書 6:6 **說**，即對迦勒底人說。這裡上帝宣告他們從何處獲得使命：意即（q.d.）他們不是憑自己的意思來的（參 耶 5:14,15）。上帝要猶大人知道，他們與迦勒底人的關係不如與他的關係；迦勒底人是他的杖，用來懲罰他們的罪（耶 1:15,16）。參列王紀下 18:25。因此，上帝被說成是發出嘶聲，召集他要用於此類工作的人（賽 5:26；7:18）。他稱自己為**萬軍之耶和華**，以表明與他所差遣的人爭戰是徒勞的，他將成為他們軍隊的統帥。

**砍伐樹木**：希伯來文：**一棵樹**，集體用法：意即（q.d.）將它們全部砍伐，如同砍伐一棵樹，甚至不放過他們的果樹，儘管在這種情況下本應保留果樹（申 20:19）；這些樹木可能是位於你們行軍路線上的，或是耶路撒冷周圍的，或是你們在其他地方或那裡可能需要的，用於建造攻城工事（申 20:20），或製造其他戰爭工具。

**築壘**：築起一道連續的壕溝，如同環繞它的土壘。參以賽亞書 37:38。希伯來文：**傾倒攻城器**；關於此，參撒母耳記下 20:15。

**被察看**：上帝有時被說成是施恩的察看（創 21:1；番 2:7），有時是審判的察看，如這裡（耶 5:9；23:2）。他們已經成熟，可以接受審判了（結 7:10-12）；參帖撒羅尼迦前書 2:16；這已是針對他們的預旨，即將臨到他們（耶 23:12；何 9:7）。所有嘗試都已失敗，現在已無補救之法。

**她全然是欺壓**：抽象地說，她除了欺壓什麼都不做；在她裡面發現了各種欺壓和不公；這是對所有其他殘酷行為的提喻（王下 24:3,4；結 7:23）；甚至在那座曾經充滿公義、公義居其中的城市（賽 1:21），現在卻被欺壓所吞噬。

耶利米書 6:7 在這節經文中，上帝加重了他們前一節所提的欺壓之罪。

**泉源怎樣湧出水來，她也照樣湧出她的惡來**：這是一個比喻，用來表達各種邪惡對她來說是多麼自然，她充滿了邪惡，並且不斷地行惡，這表明她的厚顏無恥，因為泉源無法 удержи住它的水；而「湧出」這個詞似乎暗示她在污穢中的暴力，正如聖經所說，海「湧出污泥和污穢」（賽 57:20），並得到下一句的支持。

**在她裡面聽見強暴和毀壞**：意即（q.d.）這就是她所忙碌的一切（耶 20:8）。這是她居民普遍的抱怨。

**在我面前常有憂傷和創傷**：即窮人所承受的：無論我走到哪裡或看到哪裡，我只能聽到和看到窮人悲傷的抱怨和苦難，他們哀嘆所遭受的壓迫和殘酷（詩 69:26），這與上帝的命令明確相悖（出 22:22-24 等；賽 3:14,15；雅 5:4）；因為這指的是他們的罪，而不是他們從敵人那裡遭受的苦難，正如有些人所認為的。

耶利米書 6:8 **受教吧**：希伯來文：**受懲戒**：意即（q.d.）藉著你所感受到的懲戒和所受的威脅，趁為時未晚，被說服悔改（箴 29:15）。上帝在這裡在審判中記念憐憫，彷彿突然止住他的怒氣，尋求是否能藉著他們的悔改來阻止（意即q.d.）我仍然願意饒恕他們，如果可能的話。

**免得我心與你分離**：希伯來文：**脫節**；這是一個極其強調的比喻，上帝藉此表達，如果可能避免，他從他們那裡撤回是多麼大的痛苦（他對他們極大的情感在這裡用「心」來表達，心是情感的所在，詩 42:1,2），就像肢體與肢體分離一樣：這暗示了上帝與信徒之間親密的交通，以及如果他們回轉，他多麼樂意回轉。

**免得我使你荒涼，成為無人居住之地**：免得他使他們不再成為一個民族。

耶利米書 6:9 雖然「拾取」是一個適用於各種收穫的詞，但這裡所用的詞專指葡萄採摘，暗示迦勒底人將徹底清除，這與採摘葡萄的律法相悖，儘管它可能暗示了這一點（利 19:10）。猶大將被一再拾取，直到完全結束，無一倖免；就像以色列人拾取便雅憫人一樣（士 20:45）；因為他們在不同時期將他們撿拾起來，既在之前（王下 24:2），也在西底家統治時期（王下 25:6,7,11,15,19）；這似乎在接下來的話中有所暗示。參哈巴谷書 1:9。

**回轉你的手**：意即他們不應滿足於一次掠奪，而應第二次、第三次，一再回去，帶走人和財物，不留下任何值得帶走的東西（耶 52:28-30）；第一次帶走如同葡萄採摘，第二次如同拾取；先帶走主要人物，然後是次要人物。

**如同摘葡萄的將葡萄裝入籃中**：如同摘葡萄的人，一個接一個地裝滿籃子。無論這些話是巴比倫人互相呼籲和激勵，如有些人所說；還是上帝對巴比倫人說的話，如大多數人所說；其意義大致相同；因為他們所做的，都是奉上帝的命令。

耶利米書 6:10 **警告**：希伯來文：**提出抗議**；這表明先知在警告他們時，會多麼懇切地對他們說話（參 耶 11:7）。先知注意到他們的頑固，說話時彷彿震驚，並極力抱怨，因為他找不到任何願意接受警告的人而感到極度悲傷；類似的例子見耶利米書 7:23,24；他努力說服，但一切都是徒勞；他們對他充耳不聞，正如接下來的表達所暗示的。

**他們的耳朵未受割禮**：這是一種先知們常用的比喻性說法：**未受割禮的耳朵**意即拒絕教導；**未受割禮的心**意即頑固和悖逆的意志：因此割禮是順服的見證；因此先知含蓄地暗示他們對上帝的不忠，他們曾應許順服上帝（王下 11:17；23:3）。聖經稱那些沒有敬畏上帝、沉溺於各種私慾的人為**未受割禮的**（結 44:7,9）；因為未受割禮在猶太人中是可憎的；所以這既指他們的罪，也指他們的羞恥，他們的耳朵被堵塞，不適合聽，彷彿上面有一層包皮或薄膜（徒 7:51）。

**他們不能聽從**：先知在這裡並非藉著他們的能力不足和缺乏力量來減輕他們的罪行，而是加重罪行，因為他們因自己的頑固和任性而使自己陷入這種無能為力的境地；就像一個醉酒的人因過度飲酒而喪失理智，這使得他缺乏理解力更加不可原諒。

**羞辱**：要麼他們在使者的口中羞辱它（路 11:45），要麼更可能是他們嘲笑和輕蔑它，他們不能接受勸告，他們認為責備他們就是羞辱他們；他們不喜歡聽這些事：這是他們無能和頑固的進一步原因；他們所有的勸誡和教導似乎都索然無味，因此他們如此愚鈍，正如接下來的話所說（箴 15:12）。參耶利米書 5:31；提摩太後書 4:3。

耶利米書 6:11 **所以**。希伯來文：**並且**；這似乎是更好的連接；因為促使他做這項工作的，似乎是他內在的預言之靈，而不是從他們身上得出的任何考慮。

**我滿了耶和華的憤怒**：我彷彿充滿了上帝對這百姓的烈怒和咒詛之火，我被迫將其傾瀉而出；這是一種主體轉喻（參 結 3:3；耶 4:19）。他不僅抱怨他們的愚鈍，如前一節所述，而且激發了他對他們的憤怒。

**我忍耐不住**：但他再也無法克制自己，這暗示他極不情願宣告這些咒詛：意即（q.d.）上帝的憤怒，藉著他靈的衝動，與我的靈如此劇烈地作用，以至於它將爆發出來（參 伯 32:18,19）。由此可見，先知並非憑自己的私意，而是憑上帝的靈行事；他對此並無喜悅，卻被迫成為上帝憤怒的使者；因此，如果他對他們嚴厲，他們不應歸咎於他，而應歸咎於那迫使他如此說話的上帝之靈。

**我要將它傾倒**：即在預言中，這表明其豐盛；這是一個比喻，來自暴雨，我們說暴雨傾瀉而下（耶 7:20；啟 16:1）。

**在街上的孩童身上**：街道是小孩子通常玩耍的地方（亞 8:5）。詩篇 8:2 也使用了相同的詞。

**在少年人的聚會中**：他們的秘密聚會，無論是在妓女的家中（耶 5:7），還是為了歡樂和慶祝，或是為了聯合他們的力量或謀略，這些都是孩童無法做到的；因為希伯來人不僅稱那些過了童年的人為少年人，可能在十五或十六歲，而且稱二十或三十歲的人，那些已達到完全力量和成熟、年華正盛的人為少年人；然而這對他們毫無益處。

**丈夫與妻子**：希伯來文：**男人與女人**；妻子將與丈夫一同被擄，無論男女都將成為敵人的獵物。

**老年人與年邁的人**：不僅指那些可以稱為老年人的人，他們可能從五十歲到八十歲，那時被稱為漸老；而且指那些幾乎已滿了他們年日的人，在墳墓邊緣的人（賽 65:20），被稱為極其年邁，如巴西萊（撒下 19:32,34,35）。其意是，從孩童到年邁的老人，所有人都敗壞了他們的道路（參 耶 6:13），以至於他們的處境絕望，上帝將使敵人臨到他們，不論男女老少，都不會倖免或憐憫。

耶利米書 6:12 **他們的房屋必轉歸別人**：即他們的房屋和土地將轉讓或轉歸陌生人（耶 8:10），甚至那塊他們以為是他們世襲產業、他們將永遠堅固地居住的土地（詩 132:13,14）。

**他們的妻子**：他們最渴望的事物；然而，這不必嚴格限制於妻子，希伯來文廣泛地指**婦女**（耶 7:18），包括少女、妻子或妾，這符合申命記 28:30 和耶利米書 8:10 的威脅。

**我必伸出我的手**：即擊打，給你們更嚴厲的打擊（賽 5:25）；這是一種種類提喻，以人的方式說話。先知在這裡告訴他們這意想不到的災難的原因，免得他們認為這是不可能的；即因為上帝已成為他們的敵人。

耶利米書 6:13 **從他們最小的**：這不是指他們的年齡，而是指他們的地位和身份，無論貧富；先知指出他們普遍的腐敗是上帝嚴厲對待他們的原因（如耶 6:6）；他也指出，即使在那些本應樹立更好榜樣的最高層人物中，也毫無健全之處，從頭到腳都腐敗了。

**貪婪**：其中可能包含了他們所有的邪惡，如殘酷、壓迫、不公等，因為它是萬惡之根（提前 6:10），也可能說明上帝的公義，迦勒底人將他們和他們所有的財物奪走，因為他們曾用暴力和欺詐從他人手中奪取財物（彌 2:2）。

**行事虛謊**：希伯來文：**行虛謊**；彷彿這就是他們全部的工作，是祭司和先知特有的罪，欺騙百姓，用虛假的異象奉承他們，如下一節所述；這並非說他們沒有犯其他罪（賽 56:11），而王子和百姓也沒有犯這種罪（彌 3:9；耶 5:31），因為他們都捲入同樣的邪惡中；但先知提到那些各方最特有的罪。參耶利米書 8:10。

耶利米書 6:14 **他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷**：這特別指先知們；他們輕視或輕忽這些威脅，這傾向於羞辱：1. 上帝的先知，使他們的信息受人輕蔑；或 2. 百姓，欺騙他們，使他們的希望落空（耶 8:11）。或者先知在這裡指出他們虛假行為的內容，即掩飾他們即將來臨的苦難和危險，說服他們這不會發生，或者即使發生，也容易治癒；就像一些醫生對待病人一樣，輕視傷口，從而忽略了真正的治療方法；他們要麼用鎮靜劑暫時緩解疼痛，要麼在傷口內部仍有腐爛時，只是表面結痂；要麼用麻醉劑，使他們失去知覺，感覺不到疼痛（耶 23:14；結 13:10；16:22）；因此先知將此視為他們最終毀滅的原因。

**說：平安了！平安了！**：迦勒底人不會來，一切都會順利；各種繁榮都包含在「平安」這個詞中。他們應許你們平安，但你們將得不到，如接下來的話所說。

耶利米書 6:15 **他們曾羞愧嗎？** 即那些假先知。另有讀法：**他們使百姓羞愧嗎？** 但在這裡不甚恰當；它更指出他們在奉承和欺騙百姓方面的膽大妄為、自信，甚至厚顏無恥，這極大地加重了他們的罪。這個疑問句的形式直接指控他們有罪，接下來的話也如此，**他們也無法臉紅**；意即（q.d.）他們絲毫沒有羞愧的表現，通常以臉紅來顯示。

**行了可憎的事**：或**可憎惡的事**（一種結果轉喻），既鼓勵百姓，又與他們一同參與偶像崇拜（參 耶 3:3）。

**因此，他們必仆倒在仆倒的人中間**：因此，他們將與那些被他們欺騙的人一同滅亡，如接下來的表達。**仆倒**意即**被殺**（詩 63:10；路 21:24）。

**懲罰他們**：即懲罰他們，對他們施加懲罰（參 耶 6:6）。

耶利米書 6:16 在告訴假先知他們的厄運之後，他現在轉向百姓，給他們建議；因為他寧願提出建議而不是命令，這是一個比喻，取自旅行者，他們在對道路有疑問時，會停下來，思考，考慮他們從無知者或錯誤嚮導那裡得到的指示是否正確。

**古道**：希伯來文：**古老的道路**，即他們古時敬虔的祖先常走的道路，古老的道路（耶 18:15）。或者，**上帝的聖言**，他的話語所給予的指示（賽 8:20）。或者，**上帝的護理**。觀察上帝過去對罪和懲罰的方式和方法（申 4:3,4；士 5:6,8；耶 22:15,16），以及什麼是保持恩典和避免審判的最佳途徑，這裡稱為**善道**或**最佳途徑**（申 32:7 等）：參帖撒羅尼迦前書 5:21。

**行在其間**：當你發現什麼是最好、最繁榮的，就堅持它，緊守它。

**你們就必得安息**：你們會發現上帝與你們同在，成為你們的避難所（申 33:12,29）。參馬太福音 11:29。你們會發現事情會好轉；你們會一切順利，就像其他人一樣；你們會滿足和平靜；你們不再懷疑該走哪條路（參 王上 18:21）。

**我們不走**：這表明他們極大的任性和頑固，儘管先知們已指引他們走在正路上，儘管他們知道其他人已證明這是如此，但他們不願被說服走在其中，而是故意拒絕所提供的恩惠（賽 8:11-13；耶 18:11,12）。

耶利米書 6:17 **守望者**：即先知和使者，他們尋求百姓的益處，並藉著預言即將臨到的事來努力阻止他們的苦難（結 3:17；33:7）。這是一個比喻，取自**守望者**，他們通常被安置在高處，以便從遠處偵察危險。

**號角聲**：要麼是先知們的聲音，這被比作號角（賽 58:1），暗示他們因迫在眉睫的危險而大聲呼喊；因為人們通常不會在危險臨近之前吹響號角；要麼是敵人的號角（耶 4:19,21）。

**我們不聽**：這更顯示他們的頑固，與他們在耶利米書 6:16 中的行為相符。

耶利米書 6:18 **聽啊，列國**：他呼喚周圍的列國，作為他對猶大嚴厲審判的旁觀者，儘管他們是他自己的百姓。1. 部分是為了證明他行事的公義，讓他們不認為他過於嚴厲。2. 部分是為了使他們羞愧，如果藉此能使他們悔改；因此他使他們成為他們罪惡和懲罰的見證（耶 6:19）。此外，3. 這是一種隱秘的責備，彷彿列國比他們更願意理解。

**知道啊，會眾**：要麼指以色列的會眾，那麼接下來的話必須是「在他們中間的」；要麼更可能是指所有列國的會眾，假設他們都聚集在一起（詩 7:7）。上帝願意讓全世界都見證他行事的公義。

**在他們中間的是什麼**：或**在他們中間的事**；關係代詞代替先行詞；要麼指他們罪惡的極致，要麼指他們審判的嚴厲；無論哪種方式，或兩者兼有，那麼就是他們懲罰的巨大，作為他們罪惡巨大的結果。

耶利米書 6:19 **聽啊，大地**：指地上的居民；或者上帝對有理性的說話之後，現在對無知覺的受造物說話，要它們觀察他的作為（結 36:4）。

**我必使災禍臨到**：指迦勒底軍隊，以及它帶來的一切可怕後果。

**他們思想的果子**：意即（q.d.）他們所遭遇的一切，都是他們自作自受，是他們心中充滿的各種陰謀和邪惡思想的果子（箴 1:29-31）；參以賽亞書 59:7；耶利米書 4:14；這句話也暗示他們的罪並非輕微的疏忽，而是經過深思熟慮和精心策劃的邪惡；因此上帝將對他們的行為施加公正的懲罰。

**我的話**：指我藉著先知們頻繁而懇切地傳給他們的信息（箴 1:24,25）。

**卻拒絕了**：彷彿公然藐視我，不屑於受我管轄。

耶利米書 6:20 **有何用呢？** 這是一個質問和輕蔑的疑問句，上帝藉著先知揭露他們的虛偽，他們以自己的外在獻祭和祭物自滿，並認為上帝也會喜悅這些；但他清楚地告訴他們，這些都毫無用處；正如他在本節末尾特別說的（耶 7:21,22；結 20:39）。

**示巴的乳香**：這是示巴的產物，示巴是阿拉伯幸福區的一個國家，乳香是該國特有的（參 賽 60:6）。

**甜甘蔗**，或**甘蔗**，即好的，或最好的甘蔗；冠詞希伯來文：*h* 具有最高級的語氣，意即「好的甘蔗」；希伯來文沒有比較級；這與出埃及記 30:23 中提到的聖油成分相同。參以賽亞書 43:24。

**從遠方之地**：這並非指從世界最遙遠的地方，如印度，如有些人所說；因為在摩西時代，猶太人就已經知道它了（出 30:23）；而是因為它不是在他們自己的土地上生長，而是從示巴運來或帶給他們的（賽 60:6），那裡確實生長這種植物，正如狄奧多羅斯（Diodorus）在第三卷第125頁和斯特拉博（Strabo）在第十六卷中所證實的；列王紀上 10:2 與約珥書 3:8 比較；她被稱為**南方女王**，並從**地極而來**（太 12:42），因為南海是該國的邊界。

**你費這麼大的力氣和費用去取這些香料有何用呢？**

**不蒙悅納**：不可能使我得到滿足；它們不會被接受；我無法從中得到喜悅（何 9:4），正如接下來的表達：意即（q.d.）把這些幼稚的瑣事拿走，你們以為藉此可以平息我的怒氣。藉著這些種類，他理解了整個律法敬拜。

以下是馬修·浦爾（Matthew Poole）聖經注釋的現代繁體中文翻譯：

**耶利米書 6:21**

**我必將絆腳石放在他們面前。** 上帝將所有導致猶太人毀滅的機會都稱為「絆腳石」；祂使他們暴露於危險之中，或允許這些事物被放置在他們的路徑上，成為他們滅亡的原因；這些事物是他們無法逾越的。或者，這是一種換喻（hypallage），意即「我必使毀滅臨到他們」；正如希伯來人常說「他們將一座城送入火中」，即「他們將火送入城中」。或者，上帝在此將祂的審判比作陷阱，他們將被困其中，而他們原以為可以輕易逃脫。這些絆腳石是什麼，似乎在接下來的經文中有所闡明。**父親和兒子一同跌倒。** 無論是較有智慧和策略的父親，還是較為粗心大意、或可能認為自己罪孽較輕的兒女，都將因這些絆腳石而滅亡；他們無法自救（以賽亞書 8:14-15）。**鄰舍與朋友也必滅亡。** 各種各樣的人，最親密的夥伴和同伴，即使他們集思廣益，也無法互相幫助，而是將遭受普遍的毀滅（耶利米書 6:11；13:14）。

**耶利米書 6:22**

現在，先知正在揭示這些毀滅性的絆腳石將是什麼，他已經預言了四十年，但他們仍不肯受警告。**看哪，有一民從北方而來。** 見耶利米書 6:1。**大國被激動。** 上帝將激動迦勒底人，如同巨大的風暴或暴風雨（耶利米書 1:15；25:32）。見以西結書 23:22。**從地極而來。** 指巴比倫領土遙遠和最邊緣的部分，儘管距離最遠，上帝仍將他們帶來：這可能表明上帝對猶大的極大不悅，因為這一情況在咒詛中被提及（申命記 28:49）。見以賽亞書 5:25-26等；耶利米書 5:15。

**耶利米書 6:23**

**他們手持弓箭和槍。** 或作「他們將攜帶」；他們將不缺乏各種軍事裝備來完成這項偉大的工作；這是用提喻法（synecdochically）來表達所有種類的武器。參詩篇 35:2-3。**毫無憐憫。** 見耶利米書 50:42；他們不會被懇求，也不會對性別或年齡、貧富產生任何憐憫（耶利米書 21:7）。見以賽亞書 13:17-18 中的類似描述。這預言也確實如期執行（歷代志下 36:17）。**他們的聲音像海浪咆哮。** 海浪既猛烈，其聲響也造成極大的恐慌，被比作魔鬼的咆哮（雅各書 2:19）。這可能暗示，他們不肯聽從先知的聲音，現在他們將聽到軍隊令人恐懼的聲響，如同海浪咆哮。**他們騎著馬。** 馬是上帝特別為戰爭所造的生物，正如約伯記 9:19-20等所描述的；這暗示了他們的速度、力量和兇猛（耶利米書 50:42）。**擺陣。** 整個國家彷彿擺開陣勢與他們作戰，使他們意識到自己面對的是士兵。七十士譯本（LXX）將希伯來文：וְאִישׁ（va esh，人）讀作希伯來文：וְאֵשׁ（vya ish，火），譯為「如火般投入戰爭」。**錫安城啊，或耶路撒冷啊。** 這兩個稱謂混用指同一地點；「女兒」一詞常被用來稱呼城市和國家，如詩篇 45:12；137:8；以賽亞書 23:12；47:1。

**耶利米書 6:24**

**我們聽見了這消息，手就發軟。** 先知擬人化地表達了百姓的情感：意即（q.d.）僅僅聽到這民族逼近和兇猛的報告，我們就驚慌失措，灰心喪志，心在我們裡面融化；所有的戰鬥勇氣都從我們身上奪去（撒母耳記下 4:1）；或者他謙遜地將自己也算在其中。**痛苦抓住我們，疼痛如同產難的婦人。** 這是對他們所受痛苦極致的描述（耶利米書 13:21）。

**耶利米書 6:25**

**不要出到田野，也不要在路上行走。** 這表達了到處都將有極大的危險，他們無法走出有城牆的城市或房屋（耶利米書 8:14），但出去的人和進來的人都將面臨極大的危險，他們將到處遭遇死亡；現在要尋找一些小徑，不要冒險走在常用的大路上（士師記 5:6）。**因為仇敵的刀劍和恐懼四面圍繞。** 這是人與人對話的語言：這似乎是一句諺語，常用來表達不可避免的危險（詩篇 31:13；耶利米書 20:3, 10；49:29）。所有地方都將充滿士兵，因此所有嘗試都將非常困難（耶利米哀歌 5:9）。

**耶利米書 6:26**

**我民的女子啊。** 即「我的百姓啊，你們被愛如女兒」。**當腰束麻布，滾在灰中。** 他呼籲他們以最深切的方式表達哀悼，腰束麻布，表示深切的哀悼（耶利米書 4:8），滾在灰中（耶利米書 25:34；彌迦書 1:10），在謙卑中俯伏，並在他面前屈身：他進一步用接下來的表達描述了這種哀悼的性質，如同為一個孩子、一個兒子、一個獨生子之死而哀悼（阿摩司書 8:10）；然後似乎將其總結為這種痛苦、極其痛苦的哀號，希伯來文：wailing of bitternesses，表示最高程度的哀悼；他似乎詞窮無法表達。見耶利米書 9:17-18。很可能先知並非刻意勸他們悔改，而是描述處於失喪和絕望境地的人的狀態。因為在這裡，先知承擔了宣告戰爭者的角色；而麻布和灰燼常在沒有轉變或悔改希望的情況下被提及。**那毀滅者。** 指巴比倫王和他的軍隊（耶利米書 4:8）。

**耶利米書 6:27**

在這裡，上帝以鼓勵的方式對先知說話，告訴他已使他成為一座堅固的塔，這樣他既可以察看他百姓的行為，這是高塔的一個用途（以賽亞書 21:5, 8；哈巴谷書 2:1）；也向他保證，儘管他們會多次攻擊他，他仍將像在城堡或堡壘中一樣安全（耶利米書 15:20）。**使你考察試驗他們的道路。** 他們的行徑、行為和態度，以及他們傾向於哪種方式；你可以將一切都納入你嚴格的觀察和審查之下，如同金匠或精煉師對待金屬一樣；因為「試驗」這個詞就是這樣使用的（詩篇 66:10），以及其他地方。藉此，他將被鼓勵更自由、更有權威地責備他們，因為上帝應許保護他，使他們不能傷害他；上帝將賜他智慧看清錯誤之處，並賜他無畏的精神去反對。

**耶利米書 6:28**

**他們都是悖逆的，極其頑梗。** 頑固不化，難以管教（以賽亞書 31:6；耶利米書 5:3, 23）。**到處傳播誹謗。** 他們的主要任務是誹謗你和其他先知（耶利米書 18:18；20:10）；這是一種明確禁止的罪（利未記 19:16）。**他們是銅是鐵。** 本章結尾的這部分都是比喻性的；要麼他們是厚顏無恥的，如同銅有時所代表的，要麼他們是頑固不化、不可彎曲的，如同鐵所代表的：見以賽亞書 48:4；或者這表示他們腐敗的狀態；他們不是純淨的金屬，如銀或金，而是低賤的，如同銅和鐵混雜在一起（以西結書 22:18）。**他們都是敗壞者。** 這與他們的行為有關；他們傳播他們的腐敗（以賽亞書 1:4）；他們在邪惡中互相強化。

**耶利米書 6:29**

**風箱已燒毀。** 先知繼續使用他從金屬精煉中引申的比喻，暗示先知們徒勞地耗盡了他們的肺腑；見詩篇 22:15；69:3 中的類似描述；他們的氣力因如此多的勞苦和辛勞而耗盡：意即（q.d.）主的恐懼如同火在我喉嚨裡。**鉛已耗盡。** 有些讀法是「鉛是完整的」，即他們的渣滓仍然留在他們裡面，鉛代表他們的渣滓；但我看不出這種讀法有任何理由或必要，而是由此理解為，要麼是為了說服他們所使用的手段，他的話語因其重量和用途而被比作鉛；要麼是審判，像鉛一樣沉重，上帝將其混雜在他們中間，以便更容易說服他們；這一切都臨到他們身上；就像在熔煉銀時使用鉛，使其更容易熔化一樣；這一切都浪費了，毫無益處。**煉匠徒然熔煉。** 讓工匠運用他最大的技巧和勤奮，但這一切都是徒勞的；他無法從中煉出任何東西：先知們在所有的辛勞中只是白費力氣（詩篇 58:5），在他們疲憊之後。**惡人仍未被拔除。** 或作「未被拉走」，正如約書亞記 8:16；士師記 20:32 中這個詞的用法。他們的渣滓和腐敗，他們的邪惡和污穢，並未被除去（以賽亞書 32:6）：因為「惡人」可以讀作「邪惡」。

**耶利米書 6:30**

**他們必稱為被棄的銀子。** 或作「被拒絕的銀子」；這種銀子在支付時會被拒絕；他們無法被潔淨或改革。**人必稱他們為。** 或作「他們將被稱為」，即他們將被視為在上帝或好人面前不被接受的貨幣（耶利米哀歌 3:45）。**因為耶和華已經棄絕他們。** 先知給出了他們被視為這種廢物的理由，即因為上帝，祂知道他們自誇的虛偽，已經棄絕了他們（耶利米哀歌 5:22）；因此其他人也會這樣做。