Matthew Poole注釋｜耶利米書　第五章

# 耶利米書 第五章

耶利米書 5:1
猶大無人敬虔（耶 5:1）。他們雖然以上帝為真理的上帝，卻起假誓；他們冥頑不靈，不知律法，或故意違犯（耶 5:2-6）。他們的偶像崇拜、姦淫（耶 5:7-9）；藐視上帝的話語和先知，這些都將悲慘地應驗（耶 5:10-18）。他們離棄、忘記、不敬畏上帝，儘管祂大有能力（耶 5:19-24）。他們藉著欺詐和暴力致富；他們的假先知（耶 5:25-31）。

這是否開始一篇新的講道，或是前一篇的延續，既不確定也不重要。但這裡先知被呼召在城中四處走動，在每個街道和聚會場所仔細尋找和詢問；這是一個常用來表示搜尋和探究某事的詞語（但 12:4；摩 8:12）。這裡用的是複數，不限於耶利米個人，意即（q.d.）「無論誰去尋找，都會發現確實如此」。這暗示了好人的極度稀少，以至於需要如此搜尋。上帝允許全地察看耶路撒冷的狀況，藉此在全世界面前為自己辯護，證明祂對祂的子民並無嚴苛，無論祂將什麼降在他們身上，從而堵住猶太人的口。

「在寬闊處尋找」：即使在那裡，通常是商人聚集、貨物交易最頻繁的地方，人們從四面八方而來。

「若能找到一人」：這似乎比所多瑪和蛾摩拉更糟，因為上帝甚至願意赦免耶路撒冷，只要找到一個義人；而在所多瑪，祂的底線是十人。

「行公平」：即在執政者中，那些正確施行公義的人。

「求誠實」：即在平民中，那些忠實正直行事的人。這表示在他們所有人當中，沒有人致力於此；他們不僅沒有真心全意地努力尋求，甚至不傾向於此，反而沉溺於壓迫、虛假和欺騙；他們不尋求真理。

「我就赦免這城」：或「赦免他」。我不會為了這少數人而毀滅這城。上帝對那五座城也作了類似的應許（創 18:24 等）。

耶利米書 5:2
「他們雖然說：『永生的耶和華啊！』」：雖然他們起誓時使用誓言的形式，說「永生的耶和華啊！」（耶 5:2），或「憑著永生上帝」。這裡的「起誓」可以藉著提喻法（synecdoche）理解為他們對上帝的一切事奉，因為起誓是敬拜上帝的一部分。

「其實他們所起的是假誓」：然而，或因此，他們起假誓。要麼他們所誓之事是虛假的；要麼即使所誓之事為真，他們對我卻如此不忠，以致他們行事詭詐，並非出於真誠，也非出於對他們所憑藉的聖名的敬畏。他們可能經常談論上帝，而不憑藉假神起誓（耶 5:7），但這一切都只是虛偽和欺騙（賽 48:1；耶 12:2；42:5, 20；提後 3:5）。這既不真實也不公義，而這兩者是合法誓言的主要條件。他們如此褻瀆上帝的名，不僅犯了虛偽之罪，也犯了褻瀆聖物之罪。

耶利米書 5:3
「耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？」：先知觀察到這百姓的頑固，突然轉向上帝，卻又強調地暗示了他們的不可救藥。這可能指上帝辨別真偽的能力，因為沒有什麼能向祂隱藏（詩 11:4）；或者更符合此詞語的用法，指上帝的認可。有些人將此指為人，如「誠實人」指「真實的人」，「智慧人」指「有智慧的人」（彌 6:9）；但另一些人則認為，這更好地指「真理和信實」，這是上帝極為看重和喜悅的（詩 51:6），卻在這百姓中找不到。雖然這些解釋都無不妥，但這似乎是最貼切的。

「他們沒有憂傷」：他們曾遭受上帝加諸的嚴重苦難，但他們似乎漠不關心（箴 23:35；賽 42:25）；或者，他們可能為自己的苦難感到憂傷，但他們沒有悔改，從而轉離上帝公義不悅的原因（參 林後 7:9-10）。

「你擊打他們」：上帝不僅輕微地懲罰他們，還藉著幾個敵人來毀滅他們，例如亞述人（賽 10:5-6；36:1）、法老尼哥（王下 23:33），以及迦勒底人、敘利亞人、摩押人和亞捫人（王下 24:2），還有尼布甲尼撒（王下 24:13 等）。上帝利用這些作為祂憤怒的杖，然而他們卻拒絕接受管教（參 耶 2:30）。這是一種結果的轉喻；他們從中一無所獲，毫無改進（賽 1:5, 16；摩 4:6, 8-11）。

「他們使臉剛硬過於磐石」：這表明他們的頑固和厚顏無恥，對審判毫無感覺，如同麻木不仁（箴 21:29；亞 7:12）。

「拒絕回轉」：故意拒絕勸告，輕視管教，決意堅持他們的頑固。

耶利米書 5:4
「所以我說」：或者，也許我心裡說。可能他並非真的這樣想，而是像人們通常說話那樣表達自己。

「這些人真是貧窮」：貧窮、心靈低微，或屬於平民中最卑微的階層，所知甚少；要麼是更無知的人（約 7:49），因此被說成「不認識耶和華的道」（參 耶 8:7）；他們對田地和葡萄園的了解多於對律法的了解；要麼是良心不如上層人士，因此被說成「愚昧」或「被迷惑」，或因貧窮而受到更大的誘惑（箴 30:9）。

「他們上帝的判斷」：祂護理的方式或道路，祂慣常的行事方式；因此，「判斷」在這裡與「道路」同義（撒上 2:13），在耶利米書 8:7 也是如此。

耶利米書 5:5
「我要去見大人物」：即貴族，包括君王和祭司，他們有更多時間思考這些事，受過更好的教導和教育（箴 4:4）。並非耶利米對這些人有更好的看法，而是因為這帶有很大的可能性。

「因為他們知道」：如果只是前一節提到的那些人，或許還情有可原；但這卻發生在貴族本身身上；國家從頭到腳都完全腐敗，他們不能以無知為藉口，因此更不可原諒。

「這些人一同折斷軛，掙斷繩索」：這些人比其他人更頑固，更固執己見；上帝的任何律法都無法約束他們（詩 2:2-3；參 路 19:14, 27）。他們當中無論貧富，沒有一個比另一個更好。

耶利米書 5:6
尼布甲尼撒和來自敘利亞和黎巴嫩（多樹木之地）的迦勒底軍隊，在這裡被比喻為三種猛獸：獅子、狼和豹。這些動物各自的惡毒將在這巴比倫軍隊中展現出來。

例如，與獅子相比（耶 4:7），這表示其巨大的力量、勇氣、驕傲和對獵物的凌辱。

狼，表示其貪婪和永不滿足；一隻狼會毀滅大量的羊。這裡提到「晚上的狼」，或「曠野的狼」，或「平原的狼」，因為這些是狼常出沒的地方；或「晚上」，因為那時牠們被觀察到最為兇猛（哈 1:8），可能是因為白天大部分時間躲在洞穴裡，害怕獵人，夜晚缺乏獵物激發了牠們的飢餓；由於這種吞噬的貪婪，他們中間的審判官被稱為「晚上的狼」，在西番雅書 3:3 中描述：「他們不留骨頭到天亮」，要麼是出於飢餓，要麼是出於狂怒。

豹：迦勒底軍隊被比喻為豹，不僅因為其速度，更因為其警覺和狡猾；他們將如此警覺，以至於幾乎無人能逃脫（耶 4:16）。

「增強」：希伯來文：強壯。這是上帝為何要對他們施加如此毀滅的原因，因為他們彷彿在他們對祂的眾多叛逆中「加強」了自己。

耶利米書 5:7
「我怎能赦免你呢？」：你怎能期望我容忍這樣的侮辱呢？我將暴露自己，彷彿放棄了我的權力；我將被視為一個要麼不顧這些傷害，要麼無法報復的人（如 耶 5:9）。

「你的兒女」：你的居民，無論是城裡還是鄉下。

「指著那不是神的起誓」：而是指著偶像起誓。這裡的「起誓」不是指敬拜的一部分，像有時那樣，而是指對它們的宗教敬拜和事奉（耶 4:2）。

「我使他們飽足，他們就犯姦淫」：這裡指出濫用上帝的恩惠，或我們未經聖化的繁榮的自然結果（申 32:15；耶 2:7；猶 4）。在好人身上，這往往會導致遺忘；在壞人身上，通常會導致污穢。以色列人吃喝後起來玩樂，是出埃及記 32:6 的結果，也是所多瑪罪惡的結果（結 16:49）。

「姦淫」：
1. 隱喻地指他們追隨偶像行淫。
2. 字面上指身體上的不潔，這兩者通常同時發生（民 25:1-2；何 4:12, 14）。

「成群結隊地聚集在妓女家裡」：這可以讀作主格，「妓女的家聚集了自己」。意即（q.d.）以色列全家，耶路撒冷和猶大，都只是一個妓院。如果這指的是他們的偶像崇拜，那麼它暗示他們將聖殿變成了屬靈淫亂的公共場所；但更可能的是，如果它指的是他們身體上的不潔，它似乎暗示他們並非偷偷摸摸地行姦淫，而是拋棄一切羞恥，像野獸一樣成群結隊地去妓女家，彷彿毫無羞恥。

耶利米書 5:8
「肥壯的馬」：這表示他們情慾的巨大和放縱，被餵養得過於肥壯的馬最為淫蕩，如同申命記 32:15 所述。

「清晨」：這裡有疑問，清晨是指馬還是指人？如果指馬，那麼牠們被比作種馬，前一夜吃飽睡足，清晨最為精力旺盛；但更可能的是，它似乎指人，表明他們很早就開始行污穢之事（番 3:7），追逐不潔，如同醉酒者追逐烈酒一樣熱切（賽 5:11）。

「各人向鄰舍的妻發嘶聲」：即以衝動的熱切和不倦的追逐，他們尋找淫婦以滿足他們獸性的情慾。這表明：
1. 他們情慾的強烈，這是作者們在馬匹身上經常注意到的。
2. 其不受約束和無法控制，如同被餵養得過於肥壯的馬追逐母馬一樣，嘶鳴是其標誌，耶利米書 13:27 如此表達。因此，希臘人會用 ippobinoi 和 ippopornoi 來形容極度淫蕩的人，並說他們 ippomanein，七十士譯本（LXX）也是如此，以西結書 22:11 也有此描述。

耶利米書 5:9
「懲罰」：即懲罰（詩 89:32）。如果我縱容這些事，惡人就會說我沒有看見或注意到它們（詩 50:21），這與耶利米書 5:7 的開頭意思大致相同；懲罰可以稱為「懲罰」，暗示上帝行事公義，祂在施加懲罰之前，會先察看和考慮情況；就像所多瑪的例子（創 18:21），這是以人的方式說的。

「我的心」：即「我」。這表達了上帝極大的不悅：「我的心豈不參與這報復的工作嗎？」（詩 11:5）。

耶利米書 5:10
「你們要上她的城牆」：你們巴比倫人，現在去執行我對他們的報復。

「我將他們交在你們手中」：看哪，我給你們一個委任。

「毀滅」：我允許並命令你們不僅攻取這城，還要毀滅她的居民（賽 10:6）。

「但不可毀滅淨盡」：雖然上帝給予他們廣泛的毀滅委任，但祂設定了一個限制，祂將保留一個餘民免於毀滅；祂為最狂暴的敵人設定了界限，他們不得逾越（參 耶 4:27）。

「拆毀她的城垛」：將她和她所有的防禦工事夷為平地；拆除她的護牆、高塔，或任何有助於城市防禦的東西；讓耶路撒冷知道她信賴高牆和堅固的塔樓是徒勞的；城垛也可以理解為城牆的基礎，其範圍比城牆本身更廣。先知使用的詞語意指「擴展之物」；因此，這與描述徹底傾覆和根除的宗旨相符：七十士譯本（LXX）譯為「拆毀她的支撐」。

「因為他們不屬耶和華」：我不再為他們辯護；我不承認他們，撤回對他們的保護，將他們交在你們迦勒底人手中，儘管他們自誇在我的翅膀和保護下得到庇護，因為那裡有聖殿和祭壇；但他們會發現自己受騙了，因為我不承認他們。

耶利米書 5:11
「以色列」在這裡是指十個支派，「猶大」是指兩個支派，如同耶利米書 2:4 和其他許多地方一樣；或者，這裡的「猶大」只是解釋性的，這個詞僅指兩個支派，讀作「以色列家，即猶大家」，這並不重要。

「大大地行詭詐」：他們背道，行事極其詭詐，不僅在嚴重性上，而且在普遍性上都是如此。

耶利米書 5:12
「他們否認耶和華」：這可能意味著否認，即否認、輕視或不重視祂，如有些人所說；或者否認，即不相信先知的話是上帝的話，或者上帝沒有這樣說；祂沒有給先知或任何人這樣的委任；而且他們的無神論可能發展到如此高的程度，以至於否認祂的護理、能力和公義等：因此這與接下來的話相符，「不是祂」，或「上帝沒有按祂的意思說話」；祂只是想嚇唬我們，事情不會這樣發生。

「我們必不看見刀劍和饑荒」：這次圍困或饑荒，或任何其他耶利米所說的可怕審判，都不會臨到我們。這裡的「看見」用於「感受」，如同約伯記 7:7。

耶利米書 5:13
「必成為風」：這是一個非常常見的諺語，不僅在日常語言中，也在聖經中出現（伯 6:26；傳 5:16 等）；意即先知所有的威脅都將化為烏有。他們因此嘲笑這些威脅：「哼，這些有什麼意義？它們不過是空洞的威脅罷了！」（參 代下 36:15-16）。

「話語不在他們裡面」：這可能是他們認為先知的話語不過是風的原因，因為這些話語不是來自上帝，他們只是說出自己幻想的夢。

「必這樣臨到他們」：這將臨到那些如此威脅我們的人頭上，而不是我們；或者，我們將用刀劍殺死他們，因為他們如此徒然地威脅我們；我們將像對待假先知一樣對待他們，因為他們就是假先知；我們將在接下來的預言中看到他們如何對待耶利米。或者這可能是一個咒詛，意即（q.d.）「願這事臨到他們自己頭上」：希伯來文也是如此，「願這事臨到他們」。

耶利米書 5:14
「所以耶和華如此說」：這些卑鄙的人說完話後，上帝開始說話；因為他們如此輕視先知和藉著先知說話的上帝（如接下來的話：「因為你們說這話」），這裡告訴他們祂將做什麼；或者更確切地說，祂突然轉向先知，就像人們在憤怒時通常會做的那樣。

「萬軍之耶和華上帝」：祂彰顯祂的威嚴和能力，使祂的話語帶有更大的恐懼。

「因為你們說這話」：即他們在前一節所說的話。

「必吞滅他們」：即這將突然、不可抗拒地、猛烈地發生，如同火在乾柴中燃燒一樣，將他們徹底毀滅和傾覆（詩 83:14-15；賽 9:18-19）。他們將成為我怒火的燃料，這怒火將由迦勒底軍隊執行，他們將像火一樣吞噬和吃掉他們；他們將發現我的話語不僅僅是風。

耶利米書 5:15
「從遠方」：即從迦勒底。

「以色列家」：這裡指的是猶大；因為真正的以色列，即十個支派，在此之前已經被擄（參 耶 4:1）；之所以稱為「以色列家」，不僅因為他們是雅各的後裔，也因為他們是那族群中的主要部分。

「是一個強大的國家」：它既強大，或者，如這個詞所示，粗暴而嚴酷，而且歷史悠久，自從寧錄在大洪水後約一百七十年建立巴比倫以來；因此它被稱為「寧錄之地」（彌 5:6）。這大大增加了他們的殘酷性，因為他們長期掌握統治權，因此不僅變得更加驕傲和傲慢，而且長期在流血和屠殺的方式中成長，此時他們必然變得擅長毀滅。

「你也不明白他們說什麼」：這使你的情況更加絕望。當人們彼此不理解時，這是一個很大的劣勢。他們既不會理解你的懇求，你也不會理解他們的提議，因為他們既難以理解又不可動搖，這將使你的處境更加悲慘和困惑；言語是情感迅速溝通的工具，也是人類社會的紐帶：因此，這也是申命記 28:36, 49-50 所威脅的審判的一部分，猶太人不太懂迦勒底人所說的敘利亞語，因為在被擄之前他們沒有與迦勒底人交往。這是在建造巴別塔時阻止所有交流的原因。

耶利米書 5:16
「箭袋」：這裡用集合名詞指多個箭袋；這是一種提喻法，指整個軍事準備，也是一種容器的轉喻，指其中所裝的箭，被稱為「箭袋之子」（哀 3:13）；弓箭在那些地區和那些時代是主要的戰爭武器。

「是敞開的墳墓」：這是一個諺語（詩 5:9），指將會造成的可怕破壞和毀滅，如同墳墓吞噬死人一樣吞噬活人，或者為貪婪、吞噬的墳墓製造工作，那墳墓從不說夠了（箴 1:12）。或者，他們將用一個箭袋毀滅許多人，就像一個墳墓吞噬許多死人一樣，這可能表明他們的技能和他們將獲得的成功，他們的箭很少會射失。

「他們都是勇士」：這些迦勒底人都是勇士，適合戰士。

耶利米書 5:17
「他們必吃盡你的莊稼和你的糧食」：他們將徹底清除，不給你留下任何生命的支持，而是給你帶來徹底的饑荒；申命記 28:30, 48, 51 曾如此威脅。

「就是你兒女所當吃的」：或者，「他們必吃盡你的兒女」；但這只是一種結果的轉喻：更確切地說，這加劇了審判的可怕性；父母出於慈愛，寧願自己死去，也不願活著看到自己的孩子在眼前餓死，而他們卻無力救助（哀 2:10-11）。

「他們必吃盡你的牛羊等」：這是對將要發生的毀滅的詳細列舉，所有這些都指向前述毀滅的嚴重性。

「他們必用刀劍毀壞你所倚靠的堅固城」：即除了饑荒在人身上造成的破壞外，他們的城市也將被敵人的刀劍所毀滅；或者，可能圍困將如此嚴密和嚴酷，如「毀壞」一詞所暗示的，以至於他們將被迫自相殘食，直到完全耗盡，他們將陷入如此貧困和困境；或者刀劍可能與所提及的災禍相關，作為所有災禍的原因，刀劍將做這一切：在所有這些中，他並非主要告訴他們迦勒底人將征服他們，因為這幾乎被視為理所當然，而是告訴他們征服後將施加何種殘酷。

耶利米書 5:18
參閱耶利米書 4:27 對此節的解釋，只是我認為這裡採用了那裡提到的第一種意義；因為這裡不僅沒有說「我必不毀滅淨盡」，或「不將你們毀滅淨盡」，而是說「不將你們毀滅淨盡」：意即（q.d.）我還沒有對你們做完。參閱利未記 26:14-40。

耶利米書 5:19
「耶和華我們的上帝為何向我們行這一切事呢？」：這表明他們無與倫比的傲慢，幾乎是在挑戰上帝，彷彿他們不該受到祂如此對待，他們本應期望得到更好的待遇；猶太人擅長這種挑戰上帝的方式（賽 58:3）。或者，這表明他們極度愚蠢，愚昧到沒有意識到自己做了什麼來激怒祂；類似於耶利米書 16:10。

「事奉外邦神」：希伯來文：外邦人的神。他沒有說「外邦神」，而是說「外邦人的神」，這加重了他們的罪行，因為他們住在自己的土地上，真神在他們中間，他們卻要隨意從異教徒那裡引進神。

「在不屬你們的地上事奉外邦人」：這裡先知：
1. 將統治他們的外邦主宰與他們所事奉的外邦神對立起來，上帝稱之為離棄祂。
2. 他將「不屬他們的土地」與「他們自己的土地」對立起來；因此，先知藉此表明上帝對他們罪惡的憤怒；因為這暗示他們在自己的土地上事奉外邦神，比在別處受外邦人的暴政壓迫下這樣做，罪行更為嚴重；因此，祂將相應地施加懲罰，使他們在異鄉事奉，這將比在自己的土地上為奴更糟。這是一個可怕但公正的報應。

耶利米書 5:20
參閱耶利米書 4:5。這裡的「猶大和雅各」應理解為僅指兩個支派，如耶利米書 5:11 所述。

耶利米書 5:21
「沒有悟性」：希伯來文：心。他們沒有心回轉，也沒有心接受任何教導或改革，而是愚蠢遲鈍，對一切勸告、智慧和常識都漠不關心。心被認為是智慧的象徵，根據蓋倫的說法，是智慧的所在地；詩人也如此說：「心知，肺言，膽動怒」等。

「有眼卻看不見，有耳卻聽不見」：參閱耶利米書 6:10。他們是故意盲目，頑固耳聾；既不看也不聽上帝的話語、旨意或作為，上帝在接下來的兩節經文中給出了兩個例子（耶 5:22, 24），即祂掌管海洋和安排季節。他可能在此暗示他們如此沉迷的偶像。

耶利米書 5:22
「你們不懼怕我嗎？」：這要麼是一個有說服力的論證，勸說他們順服祂：「你們難道不順服我這個能掌管海洋的嗎？海洋雖然難以駕馭，卻安靜地順從我的旨意。」或者，更確切地說，這是一個非常憤怒的挑戰和質問：「你們以為我這個能馴服狂暴海洋的，不能馴服你們嗎？」

「我以沙為海的界限」：祂不需要用岩石作為海的牆壁和界限，而是可以用沙這樣微小的東西來制止它，沙本身不僅柔軟易穿透，而且容易被風吹走。

「永遠的定例」：要麼回溯過去，指它從未能夠越界；要麼展望未來，指它永遠不會越界。這個定例是關於創造還是洪水，並不重要；在創造時，它不可能被限制在界限內，在洪水時，它也不可能在沒有上帝特別命令的情況下越界，此後也一樣。

「海浪雖然翻騰」：儘管海浪如何洶湧、狂暴、咆哮、威脅，彷彿要吞噬眼前的一切；儘管它們向擋路的岩石泡沫飛濺；然而，當它們到達所定的界限時，卻會溫順地順從沙土，然後退去。

「卻不能越過」：不能在上帝的定例和安排上取得任何進展；無論是定例還是沙土；如果沒有加諸其上的限制和約束，它們因其形態、位置、難以駕馭和流動性，將會淹沒整個地球（伯 38:11）。藉著這個例子，上帝可能表明，如果祂的子民悔改，祂能對那像洪流般臨到他們的狂怒軍隊做什麼。或者，更確切地說，祂藉此責備猶太人無理的愚蠢，他們在反叛上帝方面比狂暴的海水更瘋狂，因為海水儘管狂暴，卻順從祂的旨意。

耶利米書 5:23
他們不僅背叛我，退後，而且持續頑固，不肯回轉（詩 78:8），正如下一句所暗示的，上帝藉著其結果顯示他們的頑固。

「離去」：即離棄我，他們堅持自己的道路，無法挽回；因為他們不僅背叛了，而且完全離去了，無法挽回。

耶利米書 5:24
「他們心裡也不說」：他們如此粗心，從不為此煩惱；或者如此頑固和僵硬，從不將其放在心上，也不考慮是上帝隨己意安排地上和深海中的一切。

「敬畏」：或者，「事奉和順從」；所有對上帝的事奉都是在其中完成的，並從中發出。

「賜下雨水」：沒有雨水，萬物都無法生存。藉此，真神與所有假偶像區分開來（耶 14:22）；這不僅顯明祂在預旨中的能力（伯 28:26）和預備（詩 147:8），祂在收回雨水中的至高主權（摩 4:7）；也顯明祂在賜予雨水中的普遍恩惠（申 28:12；太 5:45），以及祂在適時分配雨水中的特殊護理，按需要賜予，並以此作為見證（徒 14:17）。

正如在前一個例子中，上帝闡明祂的子民對祂偉大和能力作為的麻木不仁，祂如此輕易地馴服了如此難以駕馭的元素；同樣，在這裡祂也藉著祂的護理和恩惠的例子進一步顯明這一點，暗示他們已經變得如此愚蠢、堅決和頑固，以至於他們既不因祂的偉大而懼怕祂（這可能由前一個「懼怕」所理解），也不因祂的良善而懼怕祂（這可能是後一個詞的意義）。

「秋雨春雨」：他指的不是一年中的前半年和後半年，而是根據播種和收穫的季節；秋雨是為播種準備土地，春雨是為使穀物飽滿和成熟（參 耶 3:3）。

「為我們保留收割的定時」：祂按祂的預旨賜下適時的收穫。總之，上帝要藉此讓他們知道，他們與掌管整個自然秩序的上帝作對，是多麼厚顏無恥、愚蠢和邪惡的事，祂可以隨意管理和安排，看人如何對待祂。

耶利米書 5:25
「你們的罪孽使這些事轉離你們」：意即（q.d.）不要說你們的土地因乾旱而枯竭，或你們的果實因過多或不合時宜的雨水而腐爛；我們現在沒有像往常那樣一切都按時進行。你們想知道原因嗎？你們的罪孽顛倒了自然的法則和秩序，使天地脫離了正常的軌道。

「你們的罪惡使你們得不著美福」：要麼你們被剝奪了這些美福，要麼它們沒有得到祝福：藉此，上帝不希望世俗之人認為不尋常的季節，無論好壞，都是偶然發生的，而是祂認為合適的，要麼是為了鼓勵順從的人，要麼是為了懲罰頑固的人。

耶利米書 5:26
「在我民中有惡人」：我不需要在外邦人中尋找這樣的人，因為他們甚至在那些被稱為我名下的人中被發現，而我所有的人民都應該是聖潔的。

「他們埋伏」：或在欺騙下策劃惡毒的陰謀，如同捕鳥人藏身，觀察鳥兒飛向陷阱或網羅（箴 1:11；彌 7:2）；因此，接下來的表達「設下網羅的」只是「捕鳥人」的轉喻，希伯來文這個詞總是這樣理解的（詩 91:3；箴 6:5 等）；或者他們「窺探」，即他們仔細觀察哪裡可以佔便宜；因此敵人被稱為「窺探者」或「觀察者」，你可以在詩篇中經常找到（詩 5:8；27:11；56:2；59:10；92:11）。

「他們設下陷阱，捕捉人」：暗示他們邪惡的計謀成功地實現了他們邪惡的預旨（詩 37:7），如同假見證人和犯法者在試圖陷害無辜之人時所做的那樣；耶洗別為拿伯設下了這樣的陷阱（王上 21:9-10）。保羅也曾遭遇四十多人合謀的陷阱（徒 23:13-15）。

耶利米書 5:27
「籠子怎樣滿了雀鳥，他們的房屋也照樣滿了詭詐」：即他們用欺騙和詐取所得的財物和財富填滿他們的房屋；不義之財；這是一種結果的轉喻；如同捕鳥人帶著他的籠子，將捕獲的鳥兒放入其中，以確保牠們一旦被捕就不會逃脫，也藉著牠們的出現和歌唱來引誘其他鳥兒。

「所以他們昌大，發了財」：這表明他們如何以及以何種方式獲得財富，「所以」，或「藉此方式」；這些財富是藉著說謊的舌頭獲得的（箴 21:6），被稱為「邪惡的財寶」（彌 6:10）。

**耶利米書 5:28**

**他們肥胖光潤；** 另有讀法：「如此肥胖以致光潤」。這是指他們因財富豐裕而過度放縱自己，以致眼睛因肥胖而突出（詩篇 73:7）；他們的皺紋被脂肪填滿，使臉龐顯得光亮。

**他們越過惡人的惡行；** 這可能指：
1. 他們在邪惡上甚至超越了外邦人（以西結書 5:6-7）。
2. 更可能的是，他們逃避了他人所經歷的艱難和苦難（詩篇 73:5-8），他們比別人逃脫得更好。
3. 或者，他們輕視所受的審判威脅。

**他們不為孤兒伸冤；** 這些人是連自然律都要求他們加以保護的，但他們卻要麼漠視他們，要麼冤枉和傷害他們。這可能是拒絕給予他們公正的聽審（以賽亞書 1:23），或在法庭上對他們作出錯誤的判決（撒迦利亞書 7:10），這都是出埃及記 22:22 明文禁止的。

**他們卻亨通；** 事情對他們來說進展順利，他們過著稱心如意的生活，惡行卻亨通（約伯記 21:7 等）。或者，意即（q.d.）上帝會賜福他們，使他們亨通。

**耶利米書 5:29**

這句話表達了一種理所當然的事實，即上帝必然會這樣做。難道我身為上帝，會對這些事視而不見嗎？這是不可能的。關於這一點的解釋，請參閱耶利米書 5:9。

**耶利米書 5:30**

**如此可憎可厭的事；** 這是指一種極其駭人聽聞或令人震驚的罪行，其程度超越了人類的想像和理解，更不用說表達了；而且是如此可憎，以致人甚至會厭惡去思想它。這「可憎可厭的事」是什麼，我們將在下一節看到。

**這地；** 希伯來文：**這地**。這加劇了這件事的奇異性，即這樣的事竟然會發生在這樣一個地方：參閱以賽亞書 26:10。

**耶利米書 5:31**

**先知說假預言；** 他們要麼散佈和傳播他們偶像的謊言，特別是巴力（耶利米書 2:8），要麼奉真神的名說謊（耶利米書 4:10）。

**祭司藉他們把持權柄；** 藉著這種方式，王子和祭司被鼓勵去行一切惡事，無論是藉著賄賂敗壞審判，還是縱容欺詐和壓迫，並硬著心對抗上帝的威脅，或任何其他惡行；他們受到假先知謊言的鼓勵。他們、祭司和王子聯合起來，對抗上帝的真先知（耶利米書 26:8）；因此，祭司實際上將所有事務的管理權掌握在自己手中。希伯來文：「掌握在他們手中」，這暗示了他們在事奉中所使用的權柄。

**我的百姓也喜愛這樣；** 他們非常喜歡假先知的奉承和謊言，無法忍受上帝所傳給他們的真理（彌迦書 2:11）。

**到頭來你們將怎樣行呢？** 意即（q.d.）你們認為這些事會導致什麼結果呢？你們除了徹底的毀滅，作為這些行為的果實和結果，別無所求（彌迦書 3:11-12）。當這座你們認為會永存的城市被傾覆，而你們在它的毀滅中徹底滅亡時，你們將會多麼悲慘地發現自己被假先知所欺騙，希望落空！這是一個悲傷的省略句（aposiopesis），關於迦勒底人對百姓的滅絕。