Matthew Poole注釋｜耶利米書　第四章

# 耶利米書 第四章

耶利米書 4:1
**歸向我**：這似乎是前一篇講道的延續；因此，以色列既然應許悔改，這裡就指示他們悔改必須具備的條件，即悔改必須不是虛偽和假裝的，而是真實而誠懇的（耶利米書 24:7），就像約西亞的悔改一樣（列王紀下 23:25）；而且必須是**歸向主**；不是歸向這個偶像或那個偶像，不是到處轉移，而是**歸向我**（參耶利米書 2:36）；或是歸向我的敬拜，正如你所應許的（耶利米書 3:22）。這種解釋與上下文的連貫性最為吻合。或者，這可能是一個強調的、簡短而果斷的表達：「如果你願意歸回，就歸回吧」；不要再猶豫或拖延了；就像以賽亞書 21:12 那樣。希伯來文原文將這些詞讀作將來時：「如果你將歸回，你將歸回」；因此，它們可以部分地被視為一個應許，並且與他們歸回自己的土地有關；這樣就涉及以色列；參申命記 30:2-5；耶利米書 3:14。但如果這個詞被理解為「安息」，而不是「歸回」，正如一些人所認為的，並且正如以賽亞書 30:15 所用的那樣，那麼它更可能涉及猶大：意即（q.d.）你將安靜地留在你所在的地方，不會流亡被擄；這與本節最後一句「不被遷移」相符。或者，這與上帝將幫助他們歸向祂的協助有關；部分地，而且更可能地，作為一個指示（因為在希伯來文原文中，雖然「歸回」這個詞是將來時，但它經常被用作命令式）。**可憎之物**：即偶像，這是一種伴隨物轉喻（metonymy of the adjunct），這些偶像在上帝眼中是如此可憎（申命記 27:15；以西結書 20:7,8）；被稱為「糞便偶像」（申命記 29:17）。參歷代志下 15:8。**從我眼前**：雖然上帝的眼睛無處不在；因此這暗示偶像不應在任何地方被接納，無論是私下還是公開；但它特別指祂更直接同在的地方，如他們的土地和聖殿（列王紀上 9:3），以及屬靈上指我們的心，偽君子認為只要他們將邪惡隱藏起來不被人看見就足夠了。**你就必不被遷移**：如果這被讀作命令式，那麼就是「不要遷移」，正如它可以被讀作的那樣；這樣就與以色列相符：「不要離開我，去崇拜你在山上和丘陵上的偶像」：如果讀作將來時，那麼就與猶大相符：「你將不會離開自己的土地流亡」。參本節的第一句。

耶利米書 4:2
**你必指著**：這應當部分地理解為命令（如申命記 10:20）；部分地理解為指示，即「如果你起誓，或當你起誓時」：這裡用提喻法（synecdochically）指代對上帝的全部敬拜，藉此承認並尊崇上帝是獨一的上帝。**永生的耶和華，以真實、公平和公義起誓**：這裡他規定了：1. **誓言的形式**。即「永生的耶和華」，或「憑著上帝的生命」，這是他們起誓時所用的形式（撒母耳記上 14:39,45，以及許多其他地方）；約瑟也指著法老的生命起誓（創世記 42:15,16）；以利沙也經常使用這種形式（列王紀下 2:2,4,6；3:14；5:16）；這也應當理解為排他性的；意即（q.d.）不是指著任何偶像，如巴力等，也不是指著任何受造物（耶利米書 5:7；馬太福音 5:34-36；雅各書 5:12），而是單單指著上帝（以賽亞書 65:16）；參何西阿書 2:17；因為藉此我們確實宣告我們所敬拜者的神性（以賽亞書 19:18）。2. **誓言的條件**，其中確實包含了宗教誓言和敬拜上帝的所有必要條件，無論是在我們普遍的呼召還是在特殊的呼召中，都涉及上帝、我們自己和我們的鄰舍。1. **以真實**：即誓言的內容和實質本身必須是真實的（羅馬書 9:1），與心意相符（詩篇 24:4），並與執行誓言者的意圖相符；不是可疑的、虛假的或欺騙性的，像他們所做的那樣（以賽亞書 48:1；耶利米書 5:2），而是像永生的主一樣真實。2. **以公平**：即無論是在審判的事務或場所中，為了解決爭議，都應當審慎、明智、恭敬地進行，仔細考慮誓言的形式和內容（利未記 5:4），以免上帝的名被習慣性地或在瑣碎事務中妄稱（申命記 5:11），也不會因魯莽和倉促的誓言而被濫用，例如掃羅的誓言（撒母耳記上 14:39）和希律的誓言（馬太福音 14:7），並且沒有必要。3. **以公義**：即沒有人因此受損，我們所承諾的事情必須：1. 既合法又可能；參撒母耳記上 25:21,22；28:10；列王紀上 19:2；並且，2. 我們要履行承諾（詩篇 15:4；馬太福音 5:33）；缺乏其中任何一個條件都會使其成為不義的束縛（傳道書 5:4,5）。**列國必因他蒙福**：這將成為影響外邦列國的手段，使他們歸入同樣的敬拜方式，這些列國現在輕視你和我，因為我被迫使他們成為我對你發怒的杖，因為你們的悖逆（詩篇 47:8,9；耶利米書 3:17）。他們會認為與你結合是幸福的，這樣他們就能應驗創世記 12:3；22:17,18 的應許。他們將會，可以說，以類似的形式為自己祝福：「願耶和華使我和我的子孫像以色列一樣；願以色列和以色列的上帝蒙福。」或者更確切地說，**他們必因他誇耀**；他們以前誇耀他們的偶像，現在，被納入真教會，在上帝的以色列民中，他們將單單誇耀上帝（詩篇 106:5），因為上帝確實是祂子民的唯一榮耀（詩篇 89:17；148:14）。

耶利米書 4:3
**對猶大和耶路撒冷人說**：希伯來文：**人**，即對每個人；我對你們每一個人說（以西結書 20:7,8）。主在對以色列說完他目前要說的話之後，現在將他的話語從以色列轉向猶大，並繼續下去；這包括幾個主題，首先從悔改開始。**開墾你們的荒地**：即預備你們的心，使它們柔軟、溫順、易於接受我的話語；這是一個從農夫那裡借來的比喻，農夫們會開墾荒廢已久的土地，翻鬆地表，使其肥沃柔軟以接受種子；（因為希伯來文：**nir** 這個詞的範圍似乎比單純的預備更廣；上帝在對以色列說同樣的話時也使用了這個詞，何西阿書 10:13；箴言 13:23 也如此使用）或者它可能同時指兩者，即將所有可能對種子有害的東西都拔除。或者更確切地說，**從那些耕地的人那裡**。**不要把種子撒在荊棘中**：清除你們心中和手中的一切可能阻礙你們接受我話語的東西；拔除所有那些荊棘、蒺藜和有害的雜草，它們會阻止我的勸告生根，或我的恩典在你們中間成長；這些雜草常常會蔓延在懶惰人的田地裡（箴言 24:30,31）。這裡主開始呼召他們悔改。這句話似乎暗示猶太人習慣於將上帝的真理與他們自己的發明混雜在一起，如同將種子撒在荊棘中，從而敗壞了真理；也暗示他們像偽君子一樣保留了許多隱秘的罪，他勸告他們將這些罪根除。

耶利米書 4:4
**你們當自行割禮**：除去你們天生的敗壞；這由割禮的聖禮所象徵（歌羅西書 2:11）；參彼得前書 3:21；這與前述是同一件事，只是用不同的詞語表達。**歸於耶和華**：或，歸於我，即我所認可的方式。**將你們心裡的污穢除掉**：讓它成為內在的，而不是外在的，即不僅僅是肉體上的（你們在人眼前如此誇耀的），而是除去你們心裡的頑固和剛硬（因為你們是與上帝打交道，祂看重的是心），參申命記 10:16；以西結書 44:9；使徒行傳 7:51；羅馬書 2:29。**免得我的忿怒如火發出，燃燒起來，無人能滅**：不僅像火一樣猛烈和吞噬（申命記 4:24）；而且是無法熄滅的，特別是當它蔓延到你們的荊棘中時（耶利米書 4:3），荊棘非常容易點燃（以賽亞書 10:17）；免得你們在頑固中走得太遠，以至於我將無法平息（耶利米書 21:12；阿摩司書 5:6）；因為除了罪之外，沒有什麼能激起上帝的憤怒，正如下一句所說的，這句話解釋了荊棘和污穢的比喻。

耶利米書 4:5
主現在正要使敵人臨到他們，他以軍事語言對他們說話，激勵他們迅速預備，並警告他們即將來臨的審判的性質；不是內部的饑荒或瘟疫，而是來自外部的外敵（耶利米書 6:1），即尼布甲尼撒和迦勒底人的到來。**當揚聲呼喊**：讓你們的聲音遠遠傳開，讓所有人都聽到。**聚集起來**：要麼是聯合你們的軍隊，要麼是商議該怎麼辦，以便你們可以安全；這與「集合起來」是同一件事；暗示災難是普遍的。**讓我們進入堅固的城**：以確保免受即將臨到的入侵。

耶利米書 4:6
**豎立旗幟**：即供他們聚集之用，如同戰爭中常見的；因此說它**朝向錫安或耶路撒冷**，作為一個信號，指示他們應當前往何處；參耶利米書 1:5；耶路撒冷是他們主要的防禦要地，而錫安是其中最堅固的部分（撒母耳記下 5:6,7）。**逃跑**：或，**加強**；為戰鬥而加固或加強自己。或者更確切地說，**趕快逃走**，就像人們在激烈的戰鬥中通常所做的那樣，即為了你們的安全：以賽亞書 10:31；耶利米書 6:1 中也有類似的用法，這種解釋得到了下一句話的證實，**不要停留**，或者，另有讀法：**不要在罪中停留**，在那裡你們自以為安全。**我必使災禍從北方發出，並有大毀滅**：即我將要從迦勒底使大毀滅臨到你們（耶利米書 1:13-15）。有些人認為這節和前一節是諷刺性的話語。

耶利米書 4:7
**獅子從密林中上來**：即尼布甲尼撒，這裡稱他為獅子，因其兇猛和強壯（箴言 30:30）；這是一個比喻；尤其是在這次遠征中；參以賽亞書 5:27-29。他將從巴比倫上來，那是他的主要居所（但以理書 4:30）；正如獅子主要棲息在森林的密林和隱蔽處；這個地方對他們來說如此遙遠和隱蔽，以至於他們最不期望從那裡發生麻煩。**列國的毀滅者**：這是對同一個人的另一種描述，列國對其毀滅性的軍隊有過悲慘的經歷（以賽亞書 14:16,17），被稱為「全地的錘子」（耶利米書 50:23）：意即（q.d.）你們怎能指望逃脫他呢？**他已動身**：即正如下一句所表達的，他已從他的地方出發，他已經在行軍途中了。**使你的地荒涼**：即決意如此行。**必被荒廢，無人居住**：即無人居住的地方很快就會荒廢，雜草叢生，正如這個詞的詞源似乎所暗示的。

耶利米書 4:8
**你們當腰束麻布**：這是哀悼者通常的服裝，尤其是在那些日子（以賽亞書 22:12；耶利米書 6:26）：這是呼召他們悔改。**哀號哭泣**：這些表達可能暗示人們表達內心痛苦和悲傷的幾種方式，既有身體的姿態（耶利米書 2:37；路加福音 18:13），也有口舌的表達（詩篇 32:3；以賽亞書 59:11）。**沒有轉離我們**：也不會轉離，直到它達成目的（耶利米書 30:24）。

耶利米書 4:9
**那時，君王的心必消沉**：即猶大的君王和那些本應在這樣災難的日子裡鼓勵百姓、成為他們巨大支持的顯貴，不僅會害怕，而且他們的心會在他們裡面融化，他們甚至會不知所措；參約書亞記 5:1；他們將完全沒有心去做任何事；他們將無法通過他們的謀略或武力幫助他們的百姓；他們的勇氣將完全喪失，他們的謀略將消亡。參詩篇 73:26。這在西底家身上應驗了（耶利米書 39；耶利米書 42），他的逃跑對他毫無益處。**必驚訝**：他們將陷入如此的驚慌失措，以至於不知道該採取什麼行動。**先知**：即假先知，他們只給他們帶來平安的異象（以西結書 13:16；撒迦利亞書 13:3,4；耶利米書 8:11）。參耶利米書 4:10。**必詫異**：他們不會那麼多地詫異於他們的預言落空，因為他們很清楚那些預言是假的（耶利米書 23:26,27），而是他們會像其他人一樣被同樣的恐懼和驚慌所佔據，不知道該往哪裡去，或者更確切地說，該往哪裡藏身以避免降臨在他們身上的羞恥；當他們的謊言被揭露時，他們將會蒙羞，並與其他人一同滅亡，他們將如何擺脫他們的羞恥。

耶利米書 4:10
**唉！主耶和華**：希伯來文：**aha** 是一個同時表達驚嘆和哀嘆的詞；這是耶利米在極大的悲傷和心靈嘆息中發出的話語和抱怨，他在耶利米書 23:9 中表達得更為強調。**你實在大大欺哄這百姓**：要麼是任憑他們被這些假先知如此迷惑（以賽亞書 63:17；以西結書 14:9）；比較列王紀上 22:21-23；帖撒羅尼迦後書 2:11；或者可能更好地讀作疑問句：意即（q.d.）你怎能容許你的百姓被他們的假先知如此迷惑呢（民數記 23:19），你是一位不能說謊的上帝呢（提多書 1:2）？**你們必得平安**：在「平安」這個詞下，包含了所有美好的事物，暗示一切都會順利進行（創世記 37:14）；而且似乎更傾向於這樣表達，因為這是假先知們常用的語言和說法（耶利米書 8:11；23:17）。**其實刀劍已經臨到性命**：勸說他們一切都會好起來，而刀劍卻已臨到門口，不僅準備奪走生命的舒適，甚至奪走生命本身，「性命」在這裡指生命（耶利米書 4:30；詩篇 69:1；馬太福音 16:25,26）。這也可能暗示他們中間將有大規模的殺戮和屠殺，特別是他們的顯貴；他們可以說是百姓的靈魂。

耶利米書 4:11
**那時**：即當尼布甲尼撒進行這次遠征時（耶利米書 4:7），**必有話對這百姓和耶路撒冷說**：鄉村和城市都將有消息傳來（耶利米書 4:5）。**乾風**：意思是，一種乾燥的風，它所到之處都會枯萎和灼傷，沒有任何雨水或濕氣，也沒有任何其他方式可用於使用或提神，正如本節最後一個詞所暗示的；它也可能暗示這種風來自的海岸，即來自巴比倫或北方，那裡會驅散雨水（箴言 25:23）；因為它指向巴比倫軍隊暴風驟雨般的入侵，摧毀一切，這是一個隱喻性的寓言（耶利米書 23:19；30:23,24）。**在曠野**：或，在平原，那裡沒有任何阻礙或障礙來阻擋風，或打破其狂暴（以賽亞書 21:1；耶利米書 13:24）。參浦爾（Poole）對以賽亞書 63:13 的注釋。**向著**：即直接且有目的地，沿著通往我百姓的道路而來；因為我們應當這樣理解「我百姓的女子」這個表達，就像「錫安的女子」（以賽亞書 1:8），或者更確切地說，「女子錫安」，她在我的眼中像女兒一樣美麗和溫柔（耶利米書 9:1）。**不是為簸，也不是為揚**：不是那種用來將糠秕與麥子分開，將壞的與好的分開的溫和的風；而是如此猛烈和暴力的風，它將使所有一切都荒蕪、掃蕩和毀滅（耶利米書 51:1；以西結書 21:3）。

耶利米書 4:12
**從那些地方來的風，比它們更猛烈**：希伯來文：**比它們更滿**。一股對他們來說太強烈的風。這是對前一種風的進一步描述；它將是充滿的，甚至是一股更猛烈的風，它將徹底完成它的工作。**必臨到我**：這些要麼是上帝的話語：意即（q.d.）它將立即臨到我，接受我的命令，聽從我的吩咐，並執行我的旨意（詩篇 148:8）。或者它們是關於那時百姓對我說的話，因為是針對我。**現在我也要發出判斷**：意即（q.d.）這可怕的風的到來，實際上將宣告我對他們的審判的執行，這由「現在」這個詞所指明，即迦勒底的這場可怕風暴到來之時。希伯來文：**發出判斷**，即不是用言語，而是用行動；我的判斷將像我的先知一樣說話。

耶利米書 4:13
**他必如雲上來**：要麼指他們的數量龐大（以賽亞書 60:8；希伯來書 12:1）；要麼指他們的突然性，出乎意料，雲朵常常突然升起，遮蔽整個天空；或者更確切地說，指尼布甲尼撒向他們進軍的極快速度和敏捷（以賽亞書 19:1），本節中用鷹的敏捷來誇張地描述（耶利米書 48:8）。**他的戰車必如旋風**：除了速度之外，也指它們將造成的混亂和驚恐（以賽亞書 66:15）。**我們有禍了！因為我們被毀滅了**：百姓對他們悲慘處境的可怕預感，或者可能是先知哀嘆他們苦難的話語。

耶利米書 4:14
**耶路撒冷啊，洗淨你的心**：潔淨你們的內心，耶路撒冷人哪；不僅是你們的手，像偽君子那樣，而是你們的心（雅各書 4:8）。這與耶利米書 4:3,4 是同樣的勸誡，只是用了另一個洗滌的比喻，這似乎是取自醫生首先給予的藥劑，以清除內部的有害體液。參以賽亞書 1:16,17。**脫離邪惡**：即脫離一切肉體和靈魂的污穢（哥林多後書 7:1；雅各書 1:21）。**使你得救**：這在這裡指的是暫時的救恩；它被規定為預防即將臨到他們的審判的手段，正如耶利米書 4:4 所明確表達的，但並不排除屬靈的救恩（帖撒羅尼迦後書 2:13；提多書 3:5）。**虛妄的意念**：邪惡的意念，或者更確切地說，是來自任何幫助的希望或期望（耶利米書 2:5,37）；用虛妄的安全和保障的幻想來取悅自己，這些意念必將給你帶來毀滅和苦難，這是不可避免的，正如下一節所說。

耶利米書 4:15
**有聲音**：即要麼是先知的聲音，仍在你們耳邊響起，向你們宣告；或者更確切地說，這支軍隊的謠言和喧囂已經傳遍你們的土地；你們已經聽到了這場大災難的沉重消息（耶利米書 8:16），以表明它的臨近。**從但宣告**：這被說成是從但和以法蓮傳來的，因為但將是這些迦勒底人首先到達的地方，它是迦南最北部的邊界，而以法蓮是以色列在猶大北部最內部的邊界，暗示巴比倫人將穿過整個以色列向耶路撒冷進軍。

耶利米書 4:16
**你們當向列國傳揚**：這些要麼是猶大地的列國；要麼這些話語是一個宣告，召集迦勒底人中的列國，彷彿是奉上帝的命令，召集大軍攻打耶路撒冷；要麼是先知轉離猶大，因為對他們做任何好事都絕望了，並呼召列國執行上帝的判決。**傳開**：讓她知道即將臨到她身上的事，讓她事先得到公開通知，以便她可以得到警告。**守望者**：軍事守望者，即迦勒底士兵，他們將如此仔細和警惕地包圍耶路撒冷，以至於無人能逃脫；這可能是從獵人那裡借來的比喻，獵人在狩獵獵物時會在每個通道設伏，以防獵物逃脫。參列王紀下 25:4,5。或者可能暗示尼布甲尼撒的名字；希伯來文：**守望者**這個詞是**notscrim**，它來自**natser**，是他名字的結尾，彷彿他們被稱為尼布甲尼撒人，就像他的守衛或護衛一樣；就像他們被稱為凱撒人一樣。**來了**：他們現在就在眼前，你們彷彿可以看到他們。**從遠方之地**：從迦勒底。**發出他們的聲音**：他們將向他們宣戰；或者發出喊聲，要麼鼓勵士兵戰鬥，要麼在勝利後歡呼；或者他們將發出的喊叫聲，就像土耳其人在進攻時現在發出的那樣（耶利米書 2:15）。

耶利米書 4:17
他們將嚴密圍困她，如同看守田地的人會仔細看守誰進誰出（撒迦利亞書 12:2）；他們將看守，不讓任何人進去支援他們，也不讓任何人出去逃脫：參歷代志下 16:1。**因為她悖逆了我**：上帝不僅威脅要降下審判，而且他努力使他們相信有充分的理由這樣做，這裡和下一節都是如此。

耶利米書 4:18
**你的道路**：你的生活方式，特別是你的偶像崇拜。**使這些事臨到你**：意即（q.d.）你不能把任何責備歸咎於我。**這是你的邪惡，因為它是苦澀的**：你的邪惡是你這場嚴重苦難的原因（以賽亞書 1:1；耶利米書 2:17,19），是你帶來這樣一個苦澀的敵人的苦澀，這是一個致因轉喻（metonymy of the efficient），它已經觸及你的心，就像刀劍被說成觸及靈魂一樣（耶利米書 4:10）。

耶利米書 4:19
**我的心腸，我的心腸！**：這裡開始了先知因考慮這些事而發出的悲慘抱怨和極大困擾，他像一個在巨大痛苦和折磨下的人一樣呼喊，因無法發洩而重複他的話語，藉此表達他無法言喻的極度悲傷；類似的例子見撒母耳記下 18:33；他在耶利米書 9:1,10 中表達了他的悲傷。**我心疼痛**：希伯來文：**我心的牆壁**；或，我的心弦，那些圍繞和包圍我心的，快要斷裂了。他可能暗示他們圍繞耶路撒冷的城牆。或者更確切的意思是，我的心快要碎了；七十士譯本（LXX）譯為「跳動或喘息」。**發出響聲**：在我裡面騷動不安，我無法得到安息和寧靜（約伯記 30:27；耶利米哀歌 1:20）。**我不能靜默**：我無法停止我的抱怨，我如此困擾和悲傷（約伯記 7:11；以賽亞書 22:4）。**因為我的心哪，你聽見了號角的聲音**：即我在預言的靈裡聽見了；這就像我現在聽見號角吹響，戰警響起一樣確定。

耶利米書 4:20
**毀滅接踵而至**：這是他痛苦哀嘆的進一步表達，他重複他的抱怨；一個結束，另一個開始；意即（q.d.）越來越糟（申命記 32:23；以西結書 7:26）；好約西亞被殺，他的四個繼承者被擄或被殺，或兩者兼有（歷代志下 36）。**全地都被毀壞**：這在耶利米書 4:23-26 中有更詳細的描述。**我的帳棚忽然毀壞**：敵人推翻我宏偉的城市和華麗的宮殿，有時用帳棚來形容（以賽亞書 54:2），就像掠奪營地，或推翻用布幔搭成的帳棚一樣容易（耶利米書 49:29）；要麼是暗示他們古老的生活方式（民數記 24:2,5），要麼是他們在曠野的狀況，當時他們住在帳棚裡：意即（q.d.）我們被貶到像那時一樣卑微的境地，而且是忽然之間，在我們意識到之前，就輕而易舉地完成了，就像推翻一個貧窮牧羊人的小屋一樣（耶利米哀歌 2:5,6）。耶利米可能扮演一個牧羊人，以牧羊人的風格說話，這裡可能指他們整個國家的毀滅，甚至所有牧羊人曾經搭帳棚的地方和田野。

耶利米書 4:21
他似乎總是眼見耳聞這些戰爭的伴隨物，既有猶大為防禦做準備，特別是敵人為毀滅和破壞做準備（耶利米書 4:19），並哀嘆戰爭的持續，一座又一座城市被攻陷，以及耶路撒冷在其最後三位君王統治下多次被洗劫。七十士譯本（LXX）讀作：「我還要看見他們逃跑多久呢？」將**nas**（避難所）讀作**nes**（旗幟），兩者僅在標點上有所不同。

耶利米書 4:22
**因為我的百姓愚昧**：雖然上帝在這裡向他們表明所有這些災難的原因是他們的愚昧（耶利米書 2:17,19；詩篇 38:3,5），但他仍然承認他們是他的百姓（耶利米書 2:11,31,32）。**他們不認識我**：這確實是唯一的真智慧；他們沒有研究我對他們的性情或溫和；他們如此愚蠢，既不理會我的勸告也不理會我的威脅，而是完全麻木不仁；他們不知道什麼對他們自己有益，毫無理解力。**他們沒有知識**：即他們的知識和沒有知識一樣糟糕或更糟，它被非常糟糕地用於作惡，只是在這裡聰明，狡猾和詭詐。參撒母耳記下 13:3。但他們不知道如何行善（耶利米書 9:3；路加福音 16:8）：使徒勸誡不要這樣（哥林多前書 14:20）。

耶利米書 4:23
**我觀看**：要麼是我耶利米在異象中看到了這一切，要麼是我在腦海中想像並構建了這樣一個景象；它似乎以如此悲慘的方式，像地圖一樣，生動地印在我的思想中；因為在這節和接下來的三節中，他像一個因悲傷而忘我的人一樣，優雅而誇張地描述了它的現象、面貌或外觀。**地是空虛混沌**：這地如此污穢和毀壞，他想像它就像最初的混沌一樣，因此他可能將猶大稱為「地」，以呼應創世記 1:2；這暗示猶大的罪惡如此之大，以至於它們甚至顛覆了自然秩序，使土地荒廢和荒涼，不僅沒有居民，而且沒有任何可能用於裝飾或使用的東西，沒有人，沒有房屋，沒有果實，沒有牲畜或鳥類供食物或服務（耶利米書 4:25,26）。**天也無光**：有人說是被從城鎮和城市毀滅性火災中升起的濃煙所遮蔽和變暗（以賽亞書 9:18,19），你們可以在迦勒底人入侵的歷史中讀到這些。但他似乎更傾向於延續他混沌的比喻，因為這是聖經用來描述最悲慘荒涼的表達方式（以賽亞書 13:9 等；以西結書 32:7 等；約珥書 2:10,30,31）；天上地下的一切似乎都處於悲傷的姿態，籠罩在陰沉的黑暗中。

耶利米書 4:24
他繼續他的比喻性優雅：意即（q.d.）看哪，猶大的山脈如何顫抖！類似的表達見詩篇 18:7,8；以賽亞書 5:25；彷彿連無感的受造物都因上帝的憤怒之大而驚訝；他提到這些，因為它們是地球最穩定的部分，卻在他面前顫抖。**所有的山丘都輕輕搖動**：輕易得彷彿它們是某種非常輕的物質，或者像旋風中的塵土或羽毛。參詩篇 114:4,6。或者這些可以被誇張地說成顫抖和移動，是因為無數奔騰的馬匹和戰車猛烈地從它們上面經過。

耶利米書 4:25
**沒有一人**：完全荒無人煙，所有人都被殺、被擄或逃亡；因為在基大利被殺後，男人、女人和孩子逃往埃及，猶大幾乎沒有留下一個猶太人。**空中的飛鳥都已飛去**：那些習慣於有人居住的地方，在人中間生活、覓食和築巢的鳥類；（當然，其他鳥類和野獸會繼續存在，這只會暗示土地更大的荒涼和廢棄，正如對巴比倫的威脅一樣，以賽亞書 13:19-22）飛走了，要麼是尋找食物，因為這裡沒有食物留下給它們，要麼是被軍隊伴隨的巨大噪音和喧囂嚇跑了；正如我們所讀到的，軍隊響亮的喧囂和噪音對空氣造成了如此大的震動，

**耶利米書 4:29**

**全城的人都必逃跑；各階層、各等次的人都必設法逃避迦勒底軍隊的怒氣**（耶 39:4）。**因為響聲**；這響聲要麼是指他們來臨的報告，藉此嘲笑他們的自信；要麼更可能是指他們龐大軍隊的逼近，因為他們在逃跑之前已被嚴密圍困，如列王紀下 25:4 所示。**他們必進入密林，爬上磐石**；他們將會極度驚慌，以致會鑽進每個洞穴藏身：瑪拿西就是這樣在荊棘中被擄的（代下 33:11）。希伯來文是「abim」，意為「雲彩」，可能暗指山頂上黑暗的地方，彷彿高達雲端，或指通常生長在那裡的樹木和樹叢的陰暗處。七十士譯本（LXX）譯為「洞穴」，因此磐石是為了庇護，或是指磐石中的裂縫、洞穴和藏身之處。參見以賽亞書 2:21。**各城都必被撇棄，無人居住**；將會是一片徹底的荒涼，他們的城市完全被遺棄，無人居住（耶 4:25, 26）。

**耶利米書 4:30**

**你被毀壞的時候**；這毀壞必將臨到你；或者說，當這毀滅臨到你時，它已近在咫尺。**你將怎麼辦呢？**即，當你，錫安的女子啊（如耶 4:31），被巴比倫人圍困時，你將採取何種對策？這是無法避免的。這是一種帶有侮辱性的語氣，彷彿在責備他們的驕傲和自信：意即（q.d.）你的處境已絕望。**深紅色，或朱紅色**（撒下 1:24）：參見浦爾注釋以賽亞書 1:18。**你雖穿上華美的衣服**；儘管你穿上那些華美的衣服，或黃金首飾，使你的服裝最為華麗和輝煌（撒下 1:24）。**你雖用顏料塗抹你的臉**：有人觀察到，那些過度化妝的人會使皮膚枯萎。**臉**，希伯來文是「眼睛」，其放蕩可能更多地通過化妝來展現；參見以賽亞書 3:16；或者更確切地說，臉和眼睛有時可以互換使用，參見撒母耳記上 16:12，以賽亞書 25:8，與啟示錄 21:4 比較。**你這樣打扮自己是徒然的**；你所有這些裝飾自己，以為藉此可以討好迦勒底人，都將毫無用處，因為他們將毀滅你，如本節末尾和耶利米書 19:7 所示。**你的愛人必藐視你**；他們將比以往任何時候都更輕視你；那些曾迷戀你、你那些不貞的姘夫，在滿足了他們的慾望之後，將會憎惡你；參見撒母耳記下 13:15；而且，由於原文中沒有代詞，這可能意味著根本沒有愛人會關心你；你將被所有人拋棄。參見推羅的例子（賽 23:15, 16）。那些與你結盟、自稱是你朋友的人（何 2:5），不僅會拋棄你，還會與你的敵人聯手毀滅你（哀 1:2）。巴比倫也將如此被對待（啟 17:16, 17）。其意義是，儘管你所有誘惑和引誘，無論是為了獲得你的朋友和盟友埃及人的幫助（你將他們視為你的愛人，並為他們離棄了我），還是為了阻止你的敵人迦勒底人的怒氣；（可能暗指耶洗別的行為，她化妝以阻止耶戶的怒氣，王下 9:30）然而，這對你毫無益處；你將不再被重視，如同一個被拋棄的妓女（結 16:36, 37；結 23）。

**耶利米書 4:31**

**有聲音，好像產婦的聲音**：當聖經要表達任何極度的悲傷，超越所有其他痛苦時，它會用產婦來比喻（賽 13:8, 9；耶 6:24；30:6, 7）。**疼痛好像生頭胎的婦人**，這似乎是所有痛苦中最劇烈的，既有自然原因，也因為她們缺乏忍耐力，沒有經歷過類似的經驗。**錫安的女子**，即耶路撒冷（賽 1:8）。**她伸開雙手**；在她極大的困境中，她要麼向神伸出雙手求助（賽 1:15）；要麼更確切地說，根據極度痛苦之人的習慣，她們會拍打或緊握雙手，正如前面「哀哭自己，發出深沉的嘆息和哀號」的表達，以及接下來的「禍哉我」所暗示的。參見耶利米書 2:37。**禍哉我現在！**或者說，我受苦的時刻臨近了；它越來越近。**我的心因殺人的而疲憊**；我心中再沒有一點精神，我因困境而瀕臨崩潰，不僅考慮到我的毀滅如此臨近，而且那些我曾如此迷戀、我曾如此熱心侍奉其偶像的人，竟然成了我的殺手（耶 4:30），而且我將落入那些毫無憐憫之心的人手中（代下 36:17）。