Matthew Poole注釋｜耶利米書　第三章

# 耶利米書 第三章

耶利米書 3:1
**耶利米書 第三章**
上帝對猶大偶像崇拜的寬容，猶大比以色列更惡劣（耶 3:1-11）。呼召兩者悔改，並應許福音（耶 3:12-19）。罪惡帶來的苦難；救恩唯獨來自上帝（耶 3:20-25）。

**他們說**；或作「人常說」。如果這節與接下來的四節屬於前一章，那麼它似乎表達了上帝對他們的遷就：意即（q.d.）「雖然如果一個婦人離棄她的丈夫，並嫁給另一個男人，律法不允許他再接納她；然而，只要你歸向我，上帝仍會接納你；但你卻選擇頑固地依附於你其他的倚靠，你將不會成功。」但如果我們將這些經文視為一個新論點的開始，那麼這裡上帝宣告他樂意在他們悔改後再次接納他們，儘管丈夫們在妻子對他們不忠、轉投他人懷抱後，這樣做是非常不尋常的；因此，本章很可能以這樣一句諺語開頭：「他們說」，或「人常說」，或「這是普遍的說法」。

**休了他的妻**；或給她休書（申 24:1）。**他豈可再歸向她呢？** 意即（q.d.）根據律法，他不能再接納她（申 24:1-4）。或者更確切地說，一個人會做這樣的事嗎？即使律法不禁止，會有人如此輕易地被說服而再接納她嗎？當然不會。這是一個從較小到較大的論證，旨在闡明上帝對他們極大的寬容：意即（q.d.）「如果一個丈夫僅僅因為不喜歡他的妻子而休了她，儘管她沒有給他任何正當理由，而她又嫁給了另一個人，他也不會與她和好，也不能再接納她；但你們卻離棄我行淫，充分激怒了我，使我有理由拒絕並拋棄你們。然而，為了你們的緣故，我將免除我自己的律法，並行使我的特權；我樂意與你們和好，追隨那些逃離我的人，正如本節末尾和撒迦利亞書 1:3、馬太福音 3:7 所說。」上帝會赦免背道之罪，以及悔改後的跌倒。

**那地豈不大大玷污嗎？** 希伯來文：在褻瀆中被褻瀆。如此大的罪豈不會大大玷污一個國家或民族嗎？（利 18:27-28）。這種來回的婚姻和混雜的結合必然會玷污那地（申 24:4）。

**與許多所愛的**；不僅僅是一個，因為一個就足以使你成為淫婦，而是成為一個普通的妓女，與各種同伴和夥伴，或許多偶像結交。

耶利米書 3:2
**你向高處舉目**；你只管看，並思考我是否冤枉你。**看你在何處沒有行淫**；他引導她去看她行淫和拜偶像的地方，這些地方被稱為「高處」，因為它們主要在山上（王下 21:3），以及其他許多地方，儘管有時也在山谷中（耶 2:23）；這也顯示了她的無恥，因為其他妓女喜歡隱秘，她卻公然行污穢之事。**你的污穢遍及各處，以至於你幾乎無法指出一個沒有被你玷污的地方**（耶 3:6, 13），那裡沒有你淫亂和偶像崇拜的足跡。

**在路上**，即引誘過路人（見結 16:24-25），並等候他們，即你的同伴；不是被他人的引誘所吸引，而是出於你自己的淫蕩。

**如同亞拉伯人**；這是暗指那個民族的習俗，他們或像強盜一樣在路上埋伏過路人（何 6:9），因為他們以強盜聞名。或者更確切地說，是指出他們經商的方式，他們習慣在路邊搭帳篷，以便在顧客經過時與他們交易；這非常恰當地描繪了妓女的行為（見箴 7:11-12）。

**你的邪惡**；不僅是你的偶像崇拜，還有你所有其他的邪惡行徑。

耶利米書 3:3
**因此甘霖停止**，即由我停止，按照我的威脅（利 26:19；申 28:23-24），意即（i.e.）降下乾旱在你身上，要麼作為你邪惡的懲罰；因此公開的罪惡帶來公開的審判；要麼作為其加劇；那麼它必須讀作「儘管」，因為它常常如此；意即（q.d.）儘管有大旱；本節的最後幾個字似乎支持這一點。

**沒有春雨**：這句話，加上前面提到的甘霖，似乎暗示既沒有秋雨也沒有春雨，秋雨是為了使穀物發芽，春雨是為了使穀物飽滿和成熟；春雨是在收穫前不久降下的。

**你卻有妓女的臉**：儘管如此，你仍然厚顏無恥，頑固不化，毫無羞恥（耶 6:15）；這是一種諺語式的表達，因為羞恥首先且主要表現在額頭上。敵基督的無恥也如此表達（啟 17:5）。一些古代異端被稱為「無恥者」（effrontes）。

耶利米書 3:4
**從今以後你豈不**，即從我停止降雨的時候起？有些人將此解釋為：
1. 指未來：「你難道還不智慧嗎？將來要尋求我，因為你發現所有其他方法都失敗了？」(賽 9:13；耶 8:14)。
2. 指現在：「當你仍然保留你的污穢，你妓女的臉（耶 3:3）時，你怎能挑戰我對你目前的嚴厲和持續的懲罰呢？你仍然繼續崇拜偶像，卻仍然幻想自己對我忠誠。」
3. 指過去：「你難道不是一直以來都假裝對我友善，好像你一直與我親近嗎？」(王下 17:32-33；結 23:39)。

**向我呼叫說：我父**；你難道不像一個孩子一樣呼求我嗎？你曾如此大大激怒我，卻仍承認我是你的父（耶 3:19）；因為我曾是你的父（詩 103:13；瑪 1:6；3:17）。

**你是我幼年的良友**；要麼指我所依賴的，因為我是由你撫養長大的；要麼指妻子尋求與丈夫和好的順從表達，願上帝對她像他年輕時一樣；這種情況如哥林多前書 7:11 所表達的；這是偽君子常用的奉承話：或者更確切地說，在你年輕時與你結婚；這是丈夫的轉喻（箴 2:17）；這表明對她極大的溫柔（耶 3:2）。這種關係的溫柔在瑪拉基書 2:14 中也有表達，因此上帝被說成將他們許配給自己（結 16:8）。

耶利米書 3:5
**他豈永遠懷怒嗎？** 這裡名詞有缺失，猶太人補上「你的罪」（賽 43:25），但大多數和最好的解釋，如我們所做，是「他的怒氣」。比較耶利米書 3:12、詩篇 103:9、那鴻書 1:2，這些經文都有相同詞語的缺失。這似乎是先知的話，因此與前文的連接很順暢：意即（q.d.）「如果你會這樣做，現在就試試我，等等：他會永遠懷怒嗎？他不會和好嗎？」但你卻採取了完全不同的做法。或者，這可能是上帝的話，彷彿教導他的子民如何向他祈求：上帝比罪人自己更渴望和好。

**到底**；與前面的「永遠」相同。

**看哪，你盡力說惡言，行惡事**：上帝對子民的挑戰，指責他們，要麼是他們堅決的邪惡，他們用邪惡的行為證實了所有邪惡的言語，他們甚至言行一致；或者更確切地說，是他們的虛偽：意即（q.d.）「儘管你之前所有的承諾，你仍然堅持你的淫蕩和頑固」（賽 58:2；何 7:14）。

耶利米書 3:6
**耶和華又對我說**；表明這裡開始了一篇新的講道，其中先知從上帝那裡：
1. 宣告以色列的背道，以及他們因此所遭遇的。
2. 加重猶大不引以為戒的罪。
3. 向兩者發出悔改的邀請，並應許接納他們，並在彌賽亞之下使他們重新聯合。
4. 敘述他們當中忠信者對此邀請的順從。

**對我**，即藉著啟示；因為他談論的是以色列在被亞述王擄去時所做的事（王下 17:5-13），那是在耶利米出生很久以前的事；因此他說：「你豈沒有看見」，即思考，上帝為何給她休書？

**在約西亞王的日子**；當他想要潔淨那地，恢復對上帝的純正敬拜時。

**你曾看見背道的以色列所行的嗎？** 即那十個支派，他們從猶大分離出來，在耶羅波安之下建立了自己的獨立王國；他們所行的，即他們的偶像崇拜？在接下來的經文和耶利米書 2:20 中有表達；見那裡；當他們公然背離上帝，並且是眾口一詞地背離，以至於他們所有的君王都證明是邪惡和拜偶像的；而且這可能追溯到所羅門的墮落（王上 11:4 等），這現在可能被回想起來。

耶利米書 3:7
**你當歸向我**，即藉著悔改（徒 3:19）。儘管她如此卑劣可憎，耶和華仍期待她的歸回。

**她詭詐的妹妹猶大**：這裡也包括便雅憫，但猶大是主要的，所以只提其名，這兩個支派在其他十個支派背叛耶羅波波安後仍在一起；被稱為以色列的妹妹，因為他們都出自雅各這位列祖（結 16:46）；比較以西結書 23:2, 4；而「詭詐的」，或「那詭詐的」，是因為她屢次背叛（代下 21:6 等；代下 24:17-18），以及許多其他次，並且在屢次更新聖約和應許之後，無論是與其他支派聯合（申 5:2-3, 23 等；申 29:10-12 等），還是之後（代下 13:9-10 等；代下 15:12 等；代下 23:16；29:10）。

**看見了**，即他們並非陌生，而是知道，如詩篇 40:3 所說。他們不可能不知道我如何對待以色列。

耶利米書 3:8
**我看見了**：意即（q.d.）別人看不見的，我都看得一清二楚，即她的虛偽和欺瞞，以及她儘管以色列遭遇了什麼，仍不肯悔改，以色列的懲罰本應是她的教訓；上帝如此談論他對兩者的察覺（耶 23:13-14）。以色列被稱為「背道的」，而猶大則被稱為「詭詐的」，因為她保留了對上帝的敬拜，儘管她常常私下和暗中擁抱偶像，有時甚至公開，在瑪拿西、亞哈斯和其他邪惡的君王統治下。

**因她一切行淫的緣故**；或「儘管我有充分的理由和根據，因她的淫亂而如此對待以色列，將她休棄」。

**給她休書**；將她交在亞述人手中，上帝在那裡奪去了她作為他教會的稱號（王下 17:5-6 等），他稱之為休書；這不是猶太人被允許因任何輕微理由而給予的休書（因為上帝否認他曾給過他們這樣的休書，並挑戰他們出示，賽 1:1），而是因正當和重大的原因，即她因偶像崇拜而對他行淫。

**不懼怕**，即既不怕得罪我，也不怕遭受同樣的懲罰。

**反去行淫**；儘管她親眼看見上帝對以色列施行的審判，這使得她不從她妹妹的苦難中吸取教訓，更加令人驚訝（箴 28:14），她卻仍然繼續行淫（結 23:11-12 等）。

耶利米書 3:9
**她輕忽的淫行**；究竟是指猶大還是以色列的，意見不一，但正確的應用很大程度上取決於對「輕忽」（lightness）一詞的正確理解，它來自一個希伯來文詞，意為「聲音」（voice）；因此，它可能指其喧囂或名聲，會傳播開來，這樣就應用於以色列，即「儘管以色列的淫行被廣為宣揚，猶大卻不以為意」。或者，它可能被理解為其嚴重性，一種「哭喊的聲音」，如創世記 4:10，因此藉著轉喻（hypallage），指「她聲名狼藉的淫行」，或「臭名昭著的淫行」；這裡用「她輕忽的淫行」來表達並無不妥，指出她在其中的無恥，就像我們稱一個普通妓女為「輕浮的女人」一樣；因此，這也應用於猶大，前文和後文似乎都是在加重猶大頑固不化的罪行。

**玷污了那地**；使整個國家蒙受污穢的指控。

**與石頭和木頭**，即用石頭和木頭製成的偶像，這是物質的轉喻（metonymy of the matter），以指出行為的卑劣。

耶利米書 3:10
儘管上帝看見她所行的，儘管她看見以色列可恥的偶像崇拜以及她所遭受的苦難，她卻沒有得到警誡（見耶 3:8）；反而在瑪拿西統治下陷入偶像崇拜，瑪拿西廢除了希西家所做的一切（代下 33:3），儘管在約西亞的日子，她以虛偽的藉口欺騙上帝（代下 34:32-33），這從她突然的背叛中顯而易見，即在約西亞死後不到三個月（王下 23:31-32）。

耶利米書 3:11
**少有惡行**，即她有更多理由為自己辯護；猶大的罪與以色列相比，罪惡大大加重（結 16:51；23:11）。見路加福音 18:14。因為儘管以色列的罪更多，他們的偶像崇拜持續不斷，但在猶大，罪惡更為嚴重，原因如下：
1. 因為他們桀驁不馴，打破了他們外在敬拜本應有的約束和限制。
2. 因為他們愚蠢地麻木不仁，沒有從他們親眼看見以色列因同樣的事情所遭受的審判中得到警誡。
3. 因為他們不可容忍的驕傲，誇耀他們的國家仍然堅不可摧。
4. 因為他們在許下承諾後又背棄承諾，極其不忠，這是以色列沒有做的，因為她沒有讓自己受制於如此莊嚴和頻繁的義務（見耶 3:7）。
最後，因為他們在偶像崇拜方面比以色列更加熱心，即在瑪拿西統治下，他們殺害了耶和華所有的先知。

耶利米書 3:12
**去吧**：這裡可能用作一個表示激勵的副詞，即「去」，這是常見的用法；或者它表示速度，「快去，立刻去」；不是指地理上的移動，而是「轉向」（耶 2:2），或「腳步」朝那個方向，或者藉著你的職責向他們發言，即藉著宣告，大聲呼喊；可能暗示距離遙遠：這個聲音可能及時傳到他們那裡，儘管距離很遠。或者更確切地說，是針對以色列的耳聾，或猶大的頑固，使他們可以聽到上帝對以色列說的話，產生希望，並藉著他們的榜樣得到挽回，並被激發出效法之心。

**向北方**，即向亞述和米底亞，以及周圍的地區，這些地區位於猶大以北，十個支派被提革拉毗列色和撒縵以色擄到那裡（王下 15:29；17:6）。

**我必不使我的怒氣**；在他們歸回以前對上帝的真正敬拜的條件下，以便猶大可以被喚醒，他應許他不會讓他的怒氣，或「他的臉」（希伯來文：因為怒氣主要表現在臉上），他的怒容，或面色，臨到他們身上；利未記 17:10、詩篇 34:16 也有此用法；並且不會不肯饒恕，即「永遠」，這需要從接下來的經文補充；否則，他的怒氣此時正重重地壓在他們身上。

**降下**，這是一個比喻，指高處的東西掉落下來，傷害其下的一切，如耶利米書 23:34；比較創世記 19:24。

**因為我是慈愛的**：這是這個有條件應許的基礎，取自上帝的本性，使罪人不會絕望（詩 86:15；103:8-9 等）。

耶利米書 3:13
**只要承認你的罪孽**；這將是你悔改的證據，沒有它，你就不能要求任何赦免（箴 28:13；賽 55:7）。這是以限制的方式說的，以免以色列人從上帝慈愛的本性中幻想出過於輕易的赦免。勸人悔改的教導應當始終伴隨著應許的呈現。

**你向外邦人散布你的道路**，即向其他國家，或者更確切地說，向其他神祇，或向偶像，像一個輕浮、無恥的妓女一樣到處奔走，有時向這個，有時向那個，因此吸取了各種迷信，這被稱為「散布你的道路」（耶 3:6；王下 17:4, 9-10；耶 2:23, 25）。

**腳**，我們藉此行走在路上；這是一個比喻性的轉喻。

**你們沒有聽從我的聲音**；所以你們的罪不是無知之罪，而是頑固之罪，對我藉著先知為你們的挽回而發出的勸告充耳不聞（王下 17:13 等）。

耶利米書 3:14
**回轉吧，背道的兒女啊**；**因為我已與你們結親**；我與你們立了聖約（申 29:1, 10-12 等），儘管你們不忠，我仍樂意與你們更新這聖約（何 2:19-20）。

**我必從一城取一人，從一族取兩人**：這裡的「族」（family）一詞不總是嚴格地指一個家庭；因為那樣的話，這個表達似乎暗示一個家庭中的人數比一個城市中的人數還多；但它經常指一個國家或民族；比較創世記 12:3 與創世記 22:18；見耶利米書 1:15；或者指一個支派；這可能部分地指那些將被發現悔改歸回的人數稀少。上帝將在每個城市、每個家庭、每個支派或國家中都有少數人。但主要地，它指的是上帝對他們的精確關懷，既然現在與他們結親，那麼無論是一個城市中的一人，還是國家或支派中的兩人，他都會找到他們；即使只有一兩人，他也不會忽視他們：以賽亞書 27:12 似乎暗示了這一點，那段經文也指向同樣的事情。

**我必將你們帶到錫安**，即帶到耶路撒冷，這是教會的預表；這是主體的雙重轉喻。先知們的習慣是，當他們談論暫時的拯救，特別是從巴比倫的拯救時，常常突然轉向基督帶來的屬靈拯救，這裡很可能也是如此；因此，將他們帶到錫安必須理解為，要麼是將他們納入彌賽亞之下的教會，要麼是將他們再次帶回耶路撒冷與猶大一同敬拜；正如耶利米書 31:6 似乎暗示的；但十個支派從未回到他們自己的土地，因此那段經文必須理解為屬靈地歸向錫安，即當全以色列都得救時（羅 11:26）。見以賽亞書 56:7-8；66:20；以及本章耶利米書 3:18。因此，我們可以將這部分預言視為，部分關乎上帝當時將要做的事，在本節中；部分關乎他將來要做的事，當他們在彌賽亞之下再次定居在自己的土地上時（耶 3:16-19）。

耶利米書 3:15
**牧者**；要麼指民事官員，有時也如此稱呼（彌 5:5）；或者更確切地說，是教會的牧者，這從上帝審判以色列的原因（即他們的牧者普遍是盜賊或啞巴狗）以及他們職責的性質（本節末尾）都可以看出，以弗所書 4:11 也如此稱呼他們。

**合我心意的**；這樣的人我既會為你們揀選，也會認可，他們將忠實而熟練地向你們宣告我的心意；這不僅暗示了一次性的拯救行動，也暗示了他對他們的持續保守。

**他們必以知識和智慧牧養你們**：這要麼指他們食物的性質（見尼 8:8；瑪 2:7）。或者更確切地說，是他們牧養的方式（見詩 78:72；彼前 5:2）。關於這個應許的更多內容，見耶利米書 23:4。

耶利米書 3:16
**當你們在地上增多**；在彌賽亞之下教會增長之後。

**那些日子**；指明在他們中間將發生的偉大歸主工作，特別是在彌賽亞的日子，以及教會將因外邦人的加入而大大增長，我們在使徒行傳 2:41；4:4 中讀到其開端。

**約櫃**；這是對所有律法儀式的提喻（synecdoche），其中約櫃是主要部分：其意義是，當基督來臨後，整個敬拜及其所有相關的禮儀和儀式都將完全停止，因為基督是約櫃和所有其他儀式暫時預表的實體，他現在是我們的挽回祭，取代了約櫃的蓋子或施恩座（羅 3:25）；他滿足了約櫃的所有用途和目的。約櫃中存放著嗎哪、亞倫的杖和法版（來 9:4）。他現在是生命的糧（約 6:35），他是我們治理的杖（詩 23:4），在他裡面，律法完全實現（羅 10:4）；現在上帝將藉著他的道和聖靈在他的教會中榮耀地掌權，並將在沒有儀式的情況下被敬拜（約 4:21, 23）。因為如果這個如此顯著和全面的上帝同在的標誌在福音時代必須停止，那麼聖殿的敬拜及其所有相關的儀式就更不用說了（約 1:17；西 2:17；來 10:8-9）。

**耶和華的約櫃**；也稱為「見證的約櫃」（出 25:22；30:26；31:7）；原因是兩塊法版，即聖約的見證或證據，被封存在其中（出 25:16, 21；40:20）。

**人不再說：耶和華的約櫃！也不再思念**，等等，即它將不再被使用，也不會有人懷念它，或任何類似的東西，將不再有這樣的事；人們不會為它煩惱，也不會提及它；比較以賽亞書 65:17；或者不再將它作為神諭來尋求上帝的回答；也不再用於上帝的敬拜；比較耶利米書 16:14-15；或者不再將它視為其所在地，彷彿別處無法找到；總之，它將完全不再受尊崇或重視。希伯來文：hve hhasah，意為「做」或「製造」，似乎也指「尊大」，如申命記 32:6；撒母耳記上 12:6 所用。整個教會現在將成為上帝的寶座（耶 3:17），約櫃以前就是為此服務的；現在上帝預見到，一方面這將是多麼難以置信，另一方面人類腐敗的智慧和發明將為保留這些儀式找到多少藉口，因此他們不願放棄這些儀式，他用如此多樣的表達方式來闡述同一件事，以便在福音時代如此清楚和充分禁止的事情上，不留下任何懷疑的餘地。

耶利米書 3:17
**他們必稱耶路撒冷為耶和華的寶座**；取代了約櫃，約櫃上有施恩座，現在教會，由耶路撒冷預表（加 4:26；啟 21:2），將成為上帝的居所，他將藉著他的聖靈在他的道和典章中掌權和行動，特別是彌賽亞。見耶利米書 14:21，以及耶利米書 3:16。

**萬國都必聚集到耶路撒冷**；暗示他們樂意前來，以及他們的人數眾多，符合雅各的首次預言（創 49:10）。見以賽亞書 2:2。這裡的「萬國」要麼指十個支派，他們被稱為「許多百姓」，即以色列和猶大聯合，他們的隔閡被消除（見耶 3:18）；或者更確切地說，是指所有國家中的一些人，他們將湧入福音教會；因為當先知們預言這種狀態時，他們通常以這個民族的歸回作為開端，那時教會將大大擴展。

**歸於耶和華的名**，歸於耶路撒冷，即居住在耶路撒冷，或耶和華安置他名的地方，即古時在耶路撒冷（詩 122:2-3 等），但現在在教會中（啟 21:2-3），沒有約櫃或聖殿（啟 21:22），在那裡他將被認識，彷彿藉著他的本名（賽 60:9），或顯現於肉身。

**他們也不再隨從自己惡心的頑梗而行**；猶太人和外邦人都將順從上帝的旨意（賽 2:3）。這裡的「頑梗」（imagination）一詞來自一個意為「看見」的詞根，因此它有時應用於判斷（詩 17:2），有時應用於情感（詩 66:18）；這裡它可能包含兩者，他們將不隨從自己的判斷或情感，而是完全隨從上帝的道。這個詞在民數記 15:39、傳道書 11:9 中也有類似的表達；另有讀法：隨從「剛硬」（申 29:19）。

耶利米書 3:18
**猶大家必與以色列家同行**；這兩個長期分裂的王國將合而為一；他們之間的敵意將被消除，他們將手牽手，友好地彼此同行，這句話暗示了這一點（詩 55:14；摩 3:3）；這也指向他們融入一個身體，藉著同一位聖靈聯合，作為基督元首之下同一身體的肢體，而且不分民族。見以賽亞書 11:12-13；以西結書 37:16-17；以弗所書 2:14-16；3:6。

**從北方之地**，即從他們被擄之地（見耶 3:12）。

**到那地**，即迦南；這既應許他們在最終歸主時將再次享有他們古老的產業，也預表基督的教會，當他們從屬靈的被擄中被帶出來時，他們將成為其中的一部分。

耶利米書 3:19
**我說：我怎樣**；這些話語要麼是：
1. 上帝讓他們自己思考，他們怎能認為他會將像他們這樣背信棄義的民族帶入他所應許之地；
2. 他自己思量，他將如何或採取何種方式來成就這件事，他們已經如此大大地背離了他，並得罪了他（見何 6:4）；兩者都暗示，若沒有悔改和真正歸向他，藉著他白白的恩惠所成就的（弗 1:5-6），這樣的事就不可能實現。

**將你安置在兒女之中**；視你為我的兒女，直到你提供更清楚的悔改證明。

**賜給你美地**；我怎能將你安置在我所應許的那片可喜悅的美地呢？迦南被如此稱呼（詩 106:24；但 8:9；11:16, 41）。

**美好的產業**，希伯來文：榮耀的產業，或美麗的產業（見賽 4:2）。

**列國的萬軍**；如此稱呼，要麼是因為被幾個強大的民族佔據（民 13:28；申 4:38）；或者更確切地說，它可能指將在福音教會中與他們聯合的列國或外邦人的龐大軍隊和眾多群體，即上帝的選民，因此是一個極大喜悅的產業，或列國所渴望的；一個所有國家都渴望湧向的民族（見結 20:6）；也可能指天上的迦南：七十士譯本（LXX）譯為「上帝的產業，列國全能的統治者」。

**我又說：你們要稱我為父**：上帝現在決定他將如何做。這要麼是一個指示：意即（q.d.）「在你們承認我，不再歸向偶像的條件下，這事就必成就」；要麼是一個應許：「我必使你們承認我，並賜給你們堅忍，使你們不離開我」；這非常適用於基督的工作（見約 1:12）；也見哥林多後書 6:17-18；而這個條件實際上不過是上帝應許要在他們身上成就的。

耶利米書 3:20
上帝藉此告訴她她過去的樣子，努力使她投入到她應當成為的樣子，即考慮她過去的不忠，她未來應當如何行事（見彼前 4:3）。

耶利米書 3:21
**有聲音從高處聽見**：這裡先知似乎表達了以色列的悔改和歸向上帝；以及他們目前正在投入的事情；（這個詞是分詞，現在時態；）以預言的風格傳達，如耶利米書 31:15；這不僅是出於對他們所受審判的感受，更主要是出於他們所犯的罪，以及他們現在正在祈求赦免的罪。這藉著哭泣和懇求暗示出來。

**在高處**，即他們的呼求可以更公開，既開放又響亮（耶 22:20；太 10:27）；可能暗指在重大災難中在屋頂上禱告的常見做法（賽 15:3；22:1；耶 7:29）。

**哭泣懇求**；或者更確切地說，是「哭泣的懇求」；顯示其強烈程度；「在哭泣中禱告，在禱告中哭泣」（亞 12:10），就像彼得的哭泣一樣（太 26:75）。

**以色列人的**；其目的可能是激發猶大也悔改，或者指責他們的麻木不仁，並威脅他們，如果他們不效法以色列歸回，也將遭受同樣的審判。

**他們走彎了路，忘記了耶和華他們的上帝**：這表達的更多是他們禱告的內容，而不是原因（哀 5:16），主要來自他們的罪，也來自他們的災難。

耶利米書 3:22
**回轉吧**，即為罪悔改，從罪中回轉。這裡上帝呼召他們，邀請他們思考他們正走向何方，並聽從他僕人的聲音（何 14:1；徒 3:19）。見耶利米書 3:12。上帝彷彿吩咐他們聽從他的使者，然後他就會醫治他們的背道。

**我必醫治你們背道的病**，即「偶像崇拜」，你們藉此離棄我，反叛我；我必使你們恢復到一種狀態，彷彿你們從未離棄我；我必使你們中間的一切再次完全，並使你們與我和好（賽 57:

**耶利米書 3:24**

**羞恥（Shame）**：
這詞要麼泛指罪惡，因為罪惡會帶來羞恥，這是一種結果轉喻（metonymy of the effect）。因為罪惡首先將羞恥帶入世界（創世記 2:25）。要麼特指偶像巴力，它被稱為「可恥之物」（耶利米書 11:13；何西阿書 9:10）。

**吞噬了我們列祖的勞碌（Hath devoured the labour of our fathers）**：
意即（q.d.）這就是我們拜偶像的結果，一切都走向毀滅。這毀滅體現在兩個方面：
1. **開銷方面**：我們的列祖辛勤勞動為自己和我們所積攢的一切，都耗費在巴力和其他偶像身上（以西結書 16:16-21）。
2. **上帝降下的嚴厲審判方面**：上帝因此將沉重的審判降在我們身上（耶利米書 5:17）。

**從我們幼年（From our youth）**：
這可以指：
1. **針對整個民族而言**：自從他們開始成為上帝的子民，並在曠野跟隨祂以來（耶利米書 2:2）。
2. **更可能指**：自從我們出生，或自從我們開始懂事以來，情況就一直如此。我們從童年時期就發現，我們的列祖勞碌是徒然的，一切事情都進展不順，因為他們離棄了上帝。

**他們的羊群和牛群，他們的兒女（Their flocks and their herds, their sons and their daughters）**：
提及所有這些，是為了表明他們在任何事上都沒有興盛。要麼是上帝降下災禍，使一切都受損（何西阿書 9:11 至末節；瑪拉基書 2:2-3）；要麼是偶像獻祭耗盡了一切（阿摩司書 4:4-5），偶像甚至不放過他們的兒女（詩篇 106:37）；要麼是敵人奪走了他們的一切（耶利米書 5:17）。所有這些都是他們拜偶像所帶來的悲慘後果。

**耶利米書 3:25**

**我們躺臥在我們的羞恥中（We lie down in our shame）**：
我們內心困惑和羞愧。我們對上帝和世人來說都是如此的羞辱，以至於我們不得不羞愧地舉起手來。即使是我們這些曾經有「妓女的額頭」（耶利米書 3:3）的人，現在也必須「躺臥在我們的羞恥中」。這是一種表達，旨在說明他們悔改和悲傷的程度之深。就像一個極度困惑、不知所措的人，會把自己扔到臥榻或床上（列王紀上 21:4）。

**我們的羞愧遮蓋我們（Our confusion covereth us）**：
這是一個比喻，來自那些因羞愧而不願被人看見，而用被褥蒙住自己的人。詩篇 44:15 也有類似的表達。

**我們和我們的列祖（We and our fathers）**：
這表明他們罪惡的普遍性，我們整個世代，父輩如何，子輩也如何。真正的認罪會將我們自己和他人的罪惡都包含在內（以斯拉記 9:7；尼希米記 9:33-34；詩篇 106:6-7；耶利米書 14:20），並使我們無法以他人的例子為藉口（列王紀下 17:41）。他們在這方面的嚴重罪過在耶利米書 44:17 中有描述。

**從我們幼年直到今日（From our youth even unto this day）**：
正如前一句說明了他們罪惡的普遍性，這一句則說明了他們罪惡的持續性（申命記 9:7；列王紀下 17:34, 41）。