Matthew Poole注釋｜雅各書　第三章

# 雅各書 第三章

雅各書 3:1 我們不可輕率地承擔起責備他人的責任。

雅各書 3:2-12 勒住舌頭的重要性、難度與責任。

雅各書 3:13-18 真智慧會以溫柔、和平、仁愛來彰顯，而非爭競與嫉妒。

**不要多人作師傅**：不要讓每個人都自作主宰，論斷他人的信心和行為，成為一個批評家，或傲慢地責備他人的過失和軟弱（馬太福音 7:1）。這裡並非禁止一切責備，無論是教會職事權威性的責備，還是弟兄間出於愛心的責備；而是禁止那些不合宜的責備，無論是其根據錯誤，還是其方式專橫、傲慢或顛倒，例如我們責備他人，自己卻同樣或更應受責備（羅馬書 2:21）；或是其目的錯誤，例如我們藉著觀察或誇大他人的過失來抬高自己的聲譽等等。

**知道將來要受更重的判斷**：我們越是嚴厲和苛刻地判斷他人，我們所受的判斷就越大，不僅來自人（人會傾向於報復），也來自上帝自己（馬太福音 7:1-3；路加福音 6:38；啟示錄 2:2-3）。參見馬太福音 23:8, 14 類似的表達。

雅各書 3:2 **因為我們在許多事上都有過失**：沒有人是絕對無罪的（列王紀上 8:46；約伯記 14:4；箴言 20:9；傳道書 7:20；約翰一書 1:8, 10）；因此，我們不應對他人的行為過於挑剔，因為我們自己也有許多過失（加拉太書 6:1）。

**若有人在言語上沒有過失**：意即知道如何正確地勒住舌頭，知道該說什麼、何時說，以及如何說。

**這人就是完全人**：
1. 意指真誠的人，與那些假裝熱心糾正他人，自己卻同樣或更為有罪的偽君子相對。
2. 更可能的是，我們可以將其理解為比較性的，相對於他人而言，指那些在信仰上取得良好進步，並比他人有更高成就的人（參見哥林多前書 2:6）。

**也能勒住自己的全身**：意即能夠管理身體所有其他部分（眼睛、耳朵、手等）所執行的行為。身體沒有任何一個肢體比舌頭更容易犯罪，所以能管住舌頭的人，就能管住其他一切。

雅各書 3:3 他用兩個比喻來說明前一個命題：能管住舌頭的人，就能管住自己的全身。

第一個比喻是關於一匹桀驁不馴的馬，儘管牠性情頑劣，但只要用嚼環勒住，就能輕易駕馭；這暗示著，如果一個人的舌頭能被好好管理，那麼這個人的其餘部分也會受控制。

雅各書 3:4 另一個比喻，將人比作船，舌頭比作舵，管理全身比作轉動船隻。正如舵與船的巨大體積相比是微不足道的，然而，舵一轉動，就能使整艘船（儘管巨大，並受強風吹動）隨舵手所願的方向轉動：同樣，舌頭雖然對整個人來說很小（人也可能被狂暴的情緒風暴驅動和影響），但如果舌頭本身受控制，那麼這個人的其餘部分也會如此。

雅各書 3:5 前面比喻的應用。

**舌頭是個小肢體**：即與身體相比，是較小的肢體之一。

**卻能說大話**：希臘文：ἀλαζονεύομαι（alazoneuomai），根據其詞源，意指「昂首」（如雅各書 3:3 所提的馬，常在驕傲時如此），以一種炫耀和勝利的方式；因此，它被用來表達誇口和自誇，但這裡似乎暗示更多，即不僅是說大話，而且是做大事，無論是好的和有益的（如前述比喻），還是邪惡的（如接下來的內容）；或者說，它誇耀自己能做多大的事。意即（q.d.）：舌頭雖小，卻有巨大的力量和功效，它自己也會告訴你這一點；它不僅誇耀其同伴肢體能做什麼，更特別是誇耀自己能做什麼。

**看哪，一點點火能點著多大的樹林！** 這是另一個比喻，他藉此闡明舌頭（儘管很小）在未受良好管理時所造成的惡果，正如前面他展示了舌頭在受控制時可能帶來的好處。

**樹林**：這個詞意指任何可燃物，或者如旁注讀法（marginal reading）所說的「木材」，因為那是當時常用的燃料。

**一點點火能點著**：即使是火花，最小的量或粒子，當落在合適的物質上時，也可能造成巨大的破壞。

雅各書 3:6 前述比喻的應用。

**舌頭是火**：即具有火的力量，並在它所造成的破壞上與火相似。

**一個不義的世界**：意即罪惡的堆積或集合（正如自然界是許多不同事物的集合），我們常說「麻煩的海洋」或「麻煩的世界」，意指大量的麻煩。這些話可以理解為：
1. 省略了前面提到的「物質」一詞，並在此處補上；稍微改變標點符號，可以這樣讀：「舌頭是火，一個不義的世界（或一個不義的世界，即臥在惡者手下，約翰一書 5:19）是物質」，即它所點燃的。一個邪惡的世界是邪惡舌頭的合適燃料，很快就會被它點燃的火所引燃。
2. 更可能的是，按照其字面意思，沒有任何省略：「舌頭是一個不義的世界」，即各種罪惡的堆積或集合；儘管它只是一小塊肉，但它裡面包含著整個世界的邪惡，或者說它充滿了邪惡，就像世界充滿了物體一樣。

**它玷污全身**：用罪感染整個人（傳道書 5:6），因為它是身體所有肢體所犯之罪的原因；因為罪雖然始於靈魂，但卻由身體執行，因此這裡的「身體」似乎是指「人」（如雅各書 3:2）。

**並點燃生命的輪子**：或「點燃出生或本性的輪子」（暗指一個因劇烈、快速運動而被點燃的輪子），意指生命的歷程，即自然的生命歷程，正如雅各書 1:23 的「本性的面貌」是指自然的面貌：其意義是，它用各種情慾、憤怒、惡意、放蕩、驕傲等點燃了人生命的整個歷程，以至於沒有任何狀態或年齡能免於其邪惡。而其他惡習要麼不擴展到整個人，要麼隨著年齡的增長而減輕，要麼隨著時間的推移而消逝；舌頭的惡習卻影響整個人，以及他生命的整個時間。

**而且是被地獄的火點燃的**：即被魔鬼點燃的，魔鬼是謊言、誹謗和其他舌頭之罪的父（約伯記 1:10；約翰福音 8:44；啟示錄 12:10）；舌頭是火，魔鬼藉著試探的風箱，使其更加熾熱，從而點燃了世上一切邪惡的火。

雅各書 3:7 **各類的**：指每一類中的一些。

**走獸**：野獸，那些最兇猛、最難馴服的。

**飛禽**：儘管如此好動和漂泊，簡直是大自然的流浪者。

**蟲類**：那些對人類如此敵對的。

**海裡的生物**：彷彿是另一個世界的居民，實際上是另一種元素中的生物。

**都能馴服，也已經被人類馴服了**：要麼變得溫順，要麼至少以某種方式被人類制服。他同時使用現在式和過去完成式，以表明這些事情不僅曾經發生，而且現在仍在發生；這並非某些奇蹟般護理（Providence）的結果，如但以理（但以理書 6:1-28）和保羅（使徒行傳 28:1-31）的例子，而是通常會經歷的，並且仍在人的能力範圍內。

雅各書 3:8 **唯獨舌頭**：不僅指他人的舌頭，也指自己的舌頭。

**沒有人能馴服**：沒有人能憑自己，沒有神聖恩惠（Grace）的幫助，使自己的舌頭順服並保持秩序；也沒有人能藉著今生所應許的任何恩惠的幫助，使其完全不犯罪。

**是不止息的惡物**：或「無法約束，無法控制的惡物」：野獸被柵欄和鐵條關住，但舌頭卻不受任何約束。

**滿了致死的毒氣**：舌頭的邪惡被比作毒氣，因為它對他人造成傷害。這似乎暗指那些舌下有毒的蛇（詩篇 140:3），牠們用毒液殺死被咬的人。舌頭的毒氣同樣致命，它藉著誹謗謀殺人的名譽，藉著煽動情慾和激情謀殺人的靈魂，許多時候也藉著挑起爭端和爭吵謀殺人的身體。

雅各書 3:9 **我們用舌頭頌讚主**：禱告，並稱頌上帝。

**我們的父**：指基督的父，並藉著基督，也是所有真信徒的父。

**又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人**：辱罵、毀謗、說人壞話，以及詛咒人。

**那照著上帝形像被造的人**：
1. 聖徒，上帝的形像在他們裡面重新恢復；
2. 更普遍地指人類，他們雖然失去了那構成上帝形像主要部分的屬靈知識、公義和真聖潔（人是照著這形像被造的），但他們身上仍保留著上帝形像的一些殘餘。這句話是為了加重罪的嚴重性；說照著上帝形像被造的人的壞話，就是間接、反向地說上帝的壞話。

雅各書 3:10 他在這裡以誇張的方式重複了雅各書 3:9 所說的，以表明兩種如此相反的行為出自同一個主體是何等荒謬。

**這些事是不應當的**：這句話是一種低調陳述（meiosis）；他的意思是，事情應該完全相反。參見提摩太前書 5:13；提多書 1:11 類似的表達。

雅各書 3:11 通常和自然地；如果出現這種情況，會被視為不尋常和反常。

雅各書 3:12 **我的弟兄們，無花果樹能結橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？** 同一棵樹通常不能結出不同種類的果實（在同一枝條上，無論嫁接在不同枝條上如何），更不用說性質相反的果實了（參見馬太福音 7:16-18）。

**鹹水泉源也不能湧出甜水來**：或「鹹水泉源也不能湧出淡水來」；但其主旨與我們的讀法相同。使徒從自然界中不可能或反常的事物，推論到行為上的荒謬：意即（q.d.）：在信仰上，一個重生之人的舌頭，既用來頌讚上帝，又在其他時候隨意咒詛人，這就像自然界中同一棵樹在同一枝條上結出不同種類的果實，或同一個泉源在同一個地方湧出苦水和甜水一樣奇怪和荒謬。

雅各書 3:13 **你們中間誰是有智慧、有知識的呢？** 即，如果有人是有智慧的，等等。參見詩篇 25:12 和彼得前書 3:10，大衛以疑問句說的話，彼得則以肯定句解釋。使徒在指出舌頭的弊病之後，現在轉而消除其根源，即人們自以為有智慧（他們批評他人，因為他們認為自己比他人更有智慧）；並指出補救之道，即敬虔的溫柔，這是最真實的智慧。

**智慧和知識**：可能指同一件事；或者如果它們被視為不同的事物（因為有時可能有豐富的知識，但智慧卻很少），然而這些專橫的批評者自稱兩者兼備，他們對他人如此嚴苛，是因為他們對自己評價過高：其意義是：你們自稱有智慧和知識，但如果你們真想證明自己是這樣的人，就當從美好的行為中顯明出來，等等。

**他的行為**：讓他將其作為智慧的證明，不是用嚴厲的批評之言，而是用他的行為，即美好的行為，而且這些行為不是偶爾為之，或順便為之，而是在他生命中持續不斷的過程和常態；或者說，藉著這些行為不是偶然的，而是持續的，並且是他整個生活中的常規實踐，來證明他的行為是美好的。

**用智慧的溫柔**：即溫柔而和善的智慧，它能忍受、回答、教導、勸誡和溫和甜美地責備，並有恆久的忍耐，以及教導（提摩太後書 4:2）：然後它指出這種智慧的品質，或這種源於智慧或與智慧結合的溫柔，因為有些溫柔是愚蠢的、矯揉造作的、屬肉體的，即與熱心相對的；而真正的溫柔只與兇猛和輕率相對：因此它指出溫柔的原因。

雅各書 3:14 **苦毒的嫉妒**：希臘文：ζῆλος（zelos），即「熱心」，他稱之為「苦毒」，部分是為了區分它與好的熱心，而他所說的這種熱心是邪惡的，儘管它自稱是熱心，但實際上不過是嫉妒；部分是因為它通常源於苦毒的心靈，並傾向於使其更加苦毒。

**紛爭**：苦毒的熱心或嫉妒的常見結果。

**在你們心裡**：這是它發出的源頭；或者說，心中的紛爭意味著一顆傾向於紛爭的心。

**就不可自誇**：不要誇耀你們的熱心，或者更確切地說，不要誇耀你們的智慧，彷彿你們很擅長責備他人，而應當謙卑；你們所誇耀的，實際上是羞恥的真正原因。

**也不要說謊抵擋真理**：即藉著自稱有智慧或熱心，而實際上兩者都不是。

雅各書 3:15 這種智慧，是那些如此批評和抨擊他人行為的人所極力主張的，並且伴隨著紛爭和嫉妒。

**這智慧不是從上頭來的**：即不是從上帝（智慧的源頭）來的，儘管各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的（雅各書 1:17），甚至連自然事物的知識和技能也是如此（以賽亞書 28:26, 29）；然而這種智慧，因為是罪惡的，所以不是從祂來的，因為它是屬地的，來自塵土，其起源不比第一個亞當更高，亞當是屬土的，也是屬地的（哥林多前書 15:47）；同樣，因為它被用於並將人的心思固定在屬地的事物上。

**屬情慾的**：這可以理解為：
1. 根據經文的讀法，這裡使用的詞在猶大書 1:19 中被如此翻譯，與帖撒羅尼迦前書 5:23 一致，其中「魂」（這個詞的來源）與「靈」相對，並被視為人與動物共有的感官能力，與屬於「靈」的智力能力區分開來，智力能力是人特有的：單純的理性，沒有神聖恩惠（Grace）的幫助，容易墮落為獸性，並輕易地為感官慾望服務，這種智慧可以很好地稱為屬情慾的。
2. 根據猶大書 1:19，是「屬自然的」，與「屬靈的」相對。屬自然的人（哥林多前書 2:14，其中希臘文使用了相同的詞）是指在自己肉體理性引導下生活的人，沒有被上帝的靈光照和重生；一個「屬魂的人」（如這個詞所暗示的），或者說他裡面沒有比自己的魂更好的、更高的原則。因此，這裡提到的這種智慧，是純粹來自人自己魂的自然狀態，缺乏上帝之靈的光照和恩惠，因此可以稱為屬自然的。

**屬魔鬼的**：因為它是來自魔鬼的，或者說魔鬼裡面有這種智慧，並使人像魔鬼一樣，魔鬼是一個驕傲、嫉妒的靈，一個說謊者和誹謗者（約翰福音 8:44），他觀察人的過錯，不是為了改正他們，而是為了控告他們。

雅各書 3:16 **因為在何處有嫉妒、紛爭**：這種屬魔鬼的智慧的常見伴侶。

**就在何處有擾亂**：或「不一致」，即與自己和他人都不一致；嫉妒使人內心不安，並藉著在他們中間引起爭執和煽動，破壞他們以及自己的和平，從而給他人帶來麻煩。

**和各樣的壞事**：各種邪惡都由這種擾亂和煽動引發。

雅各書 3:17 **唯獨從上頭來的智慧**：真正的智慧，是來自上帝的，與雅各書 3:15 所說「不是從上頭來的」智慧相對。

**首先是清潔的**：要麼排除混雜，那麼它與虛偽相對；要麼更確切地說，排除污穢，那麼它與雅各書 3:15 的「屬情慾的」相對，並暗示沒有罪和錯誤的玷污，因為真智慧的特質是使人堅守真理和聖潔。

**然後是和平的**：使人傾向於和平，無論是建立和平還是維護和平，與屬地智慧的果實——爭執和紛爭相對。和平（與人有關）被置於清潔（首先與上帝有關）之後，以暗示清潔必須優先於和平。我們與人的和平必須始終以不損害我們對上帝和聖潔的尊重為前提。

**溫良的**：或「公平的」、「溫和的」（腓立比書 4:5；提摩太前書 3:3；提多書 3:2）。它暗示著那種溫柔（如我們所翻譯的），藉此我們忍受他人的軟弱，饒恕傷害，凡事往好處解釋，為和平緣故放棄自己的權利；它與我們在行為和批評上的嚴厲和苛刻相對，這種嚴厲和苛刻不容忍軟弱、異議或犯罪的弟兄的任何事。

**柔順的**：容易被說服的。真智慧使人順從好的勸告、好的建議、好的理由。這與羅馬書 1:31 的「不肯和解」、箴言 12:1 和 13:1 的「驕傲和頑固於邪惡」相對。

**滿有憐憫**：一種恩惠（Grace），藉此我們憐憫受苦或犯罪的他人，與不人道和不寬恕相對。

**和好果子**：仁慈、慷慨，以及所有其他源於憐憫的人道行為。

**沒有偏見**：或「不判斷」，即要麼不仔細探究他人的過錯以尋找批評的材料，這常常導致爭吵，如我們的旁注讀法（marginal reading）所譯；要麼不因肉體的原因而區分人與人，這就是偏見，如這裡和雅各書 2:4 所譯。

**沒有虛偽**：或「不偽裝」，就像那些批評他人，自己卻犯同樣或更糟的罪的人一樣：或者這裡加上「虛偽」，是為了表明真誠是前面所有其他品質的完美；清潔、和平、溫柔等都可能被偽裝；虛偽會破壞一切；因此，從上頭來的智慧是真誠的，沒有虛偽。

雅各書 3:18 **公義的果子**：要麼是我們結出的果子，即公義本身（路加福音 3:8-9；羅馬書 6:22；腓立比書 1:11）；要麼是我們收穫的果子，即公義的獎賞，即永生。

**公義**：這裡轉喻地指前面所描述的天上智慧，公義是其不可分離的伴侶或結果（約伯記 28:28）。

**是撒在**：要麼是公義，作為美好的果子，被實行或實踐（何西阿書 10:12），（正如邪惡被實行時被稱為撒種，約伯記 4:8），要麼是指獎賞，即果子，而公義是種子（詩篇 97:11）；那麼它暗示著，要麼是獎賞的確定性，它像播種後收穫一樣確定：要麼是目前無法享受它，就像播種的人要很久以後才能收穫莊稼一樣。

**和平之中**：要麼以溫和、和平、友好的方式；要麼「在和平之中」與「帶著和平」一樣，即屬靈的平安和良心的安慰。

**那些締造和平的人**：那些追求並致力於和平的人；因此這句話可能有兩種意義：
1. 意思是：那些實行公義的人必須以溫和、和平的方式行事：特別是，人們可以責備他人，只要他們以溫和、柔順的方式行事，不是作為執行者來折磨他們，而是作為醫生來醫治他們；另一方面，那些最傾向於和平的人，也不應在沒有同時撒下公義的種子（包括公正的責備，藉此促進公義）的情況下締造和平。
2. 意思是：那些在和平中撒下公義種子的人，即將公義與他們追求和平的努力結合起來的人，將不僅在此生收穫安慰，而且在來世收穫榮耀。