Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第六十二章

# 以賽亞書 第62章

以賽亞書 62:1 這是守望者為教會的禱告，他們對上帝的恩典旨意和應許充滿信心。**為錫安的緣故**，即為教會的緣故；錫安和耶路撒冷都代表教會，希伯來書 12:22。**我必不靜默**：這些話似乎是先知所說，他堅定地決心，儘管面臨一切困難，仍要為教會的幸福向上帝懇求，並藉著他的講道不斷激勵人們相信這事，即使這事遲遲未到。因為以賽亞生活在這些事成就之前約兩百年；但他的預言存留下來，其主旨由其他先知延續，主興起他們不斷堅固祂的百姓，直到這救恩成就。他的意思可能是，只要他活著，他絕不靜默；或者他可能將自己包含在那些屆時還活著的人當中，就像保羅將自己包含在其他聖徒當中一樣，帖撒羅尼迦前書 4:17，「我們這活著的人」。因此，我們也可以將上帝說這些話包含在內，正如一些人所認為的，即藉著以賽亞和其他聖潔先知的口，他們從未靜默，直到他們看見教會這蒙福的景況顯現。**直到她的公義**：關於巴比倫人，可理解為上帝的公義，祂已應許祂的百姓得蒙拯救，祂必須是公義的，因此前面也應理解為救恩；或者更確切地說，是藉著巴比倫人的毀滅，在列國眼中為祂百姓的冤屈伸張；祂將顯明祂百姓的事業是公義的。或者關於教會，直到基督，祂是教會的公義，在福音中顯現並被彰顯。**如光輝發出**；清除教會在基督降臨前可能處於的悲慘和黑暗景況，帶來極大的喜樂和幸福。**如燃燒的火把**；為此目的而設立，使其能持續被看見，以表明教會這興盛的景況在列國中將是何等顯著，並且這可能特別關乎向世界啟示基督。

以賽亞書 62:2 **你的公義**：參看前一節所說的：另有讀法：**你的義者**，即耶穌基督。**列王**，那些曾經輕蔑你的人，現在將因你的榮耀而驚嘆。**你必得一個新名，是耶和華親口所起的**；不是亞伯拉罕的後裔，也不是以色列的子孫，而是上帝的子民；因為他們本性是可怒之子，現在藉著恩惠，他們將成為上帝的兒女。或者，另一個名字，正如論到方言所說的。比較馬可福音 16:17 與使徒行傳 2:4。或者，一個名字，其榮耀將使他們聞名，如創世記 11:4；他們將被稱為基督徒。或者，教會將比以往任何時候都更有名望，無論是在她的**景況**方面，因此被稱為**我所喜悅的**（希伯來文：Hephzi-bah）；還是在她的**關係**方面，因此被稱為**有夫之婦**（希伯來文：Beulah）；耶和華也照此給他們起這個新名，以賽亞書 62:4。

以賽亞書 62:3 **榮耀的冠冕**；這是一個表達，用以闡明她地位的尊貴。**在耶和華手中**，即：或者由上帝親手加在你身上，祂將為你安排或賜予；這是聖經中常見的說法，如哈該書 1:1，「藉著哈該的手」；瑪拉基書 1:1 亦同。或者，**在上帝手中**；祂將如此管理你尊貴的地位，使你成為祂的冠冕、榮耀和尊貴；因此「冠冕」一詞可用於任何形式的裝飾或榮譽之事。或者，由上帝的手**保守和護衛**；這句話表達了它脫離一切危險，正如將一個人的生命置於他手中是將其暴露於危險之中，士師記 12:3，撒母耳記上 19:5，28:21。**王室的華冠**；與前者實質相同。或者，使徒彼得所說的**君尊的祭司**，彼得前書 2:9。

以賽亞書 62:4 **你必不再稱為「被撇棄的」**；如同被丈夫撇棄的婦人，受人輕蔑，地位卑微。**你的地**，即：這地的居民，這是主體轉喻，**也不再稱為「荒涼的」**；儘管現在幾乎沒有居民，它將再次被居住。**你必稱為**，即：你將是，你經常有這樣的例子。**我所喜悅的**（希伯來文：Hephzi-bah）；**我的喜悅在她裡面**；一個新名，與她的新景況相符。**有夫之婦**（希伯來文：Beulah）；**已婚的**，與她的新關係相符；她將像一個婚姻美滿的婦人，她的景況將大大改善，耶利米書 3:14，何西阿書 2:18-20。**你的地也必有主**；你將再次看見你的兒女在你的地上增多，這是你已婚景況的果實，而由於你被丈夫撇棄，這些兒女幾乎耗盡和衰敗；這指的是福音時代教會的大大擴展。或者更確切地說，**將被佔有**，因為希伯來文：baal 這個詞的本義是「佔有」；因此它與「荒涼的」相對應，**你必不再荒涼**，而是**被佔有**；這有助於解決下一節的一個難題，否則可能會顯得不恰當，即兒子會娶母親。

以賽亞書 62:5 **少年人怎樣娶處女**：這句話是為了證明第4節末尾所說的；這裡說「少年」和「處女」是為了表明他們的合適性；不是「老」和「少」，而是彼此都能喜悅的，這表明各方都將有相互的滿足；福音初傳時就是如此，使徒行傳 2:41-47。**你的眾子也必照樣娶你**。然而，上帝的靈藉著一個如此違背自然的比喻來傳達如此神聖的預言，即兒子娶母親，這是不太可能的。這個疑慮很容易解決，只要將這個詞取其正確的意義，即**佔有**，如前一節所述，讀作：**少年人怎樣娶或佔有處女，你的地也必照樣被你的眾子居住或佔有**；他們將與你同住，如同丈夫與妻子同住；七十士譯本（LXX）亦是如此。這裡說**眾子**，是為了將他們與外邦人區分開來，她將不再被外邦人居住，而是被她自己的本地人居住；用**娶**來表達，不僅是為了表明他們在生活上的和諧一致，更是為了表明他們在共同信仰上的合一，這被稱為**共同的信心**，提多書 1:4，保羅也因此稱提多為他的兒子。**新郎怎樣因新婦歡喜**，喜悅她；**你的上帝也必照樣因你歡喜**，即基督，上帝和人，因你歡喜：參看以賽亞書 62:4。基督常被稱為**新郎**，祂的教會被稱為**新婦**，哥林多後書 11:2，啟示錄 21:2, 9。

以賽亞書 62:6 **守望者**；這裡可理解為：1. **天使**，如但以理書 4:13, 23 所稱。2. **官長**：參看以賽亞書 56:10。或者更確切地說，3. **傳道人**。一旦教會再次復興，上帝將承擔其安全和保護，部分藉著官長，部分藉著傳道人，祂在此以隱喻的寓言稱他們為守望者；但接下來的話似乎主要暗示屬靈的守望者，即你的屬靈安全，希伯來書 13:17，並說他們**在城牆上**，因為從那裡能夠在更遠的距離發現危險，雅歌 1:7。**他們晝夜必不靜默**；將會有一個極其警醒和勤奮的傳道事工，他們的恆心藉著晝夜來暗示，無論是在禱告、教導還是警告方面，這都是他們的職責。**提醒耶和華的**，即：是祂的僕人。根據希伯來文的說法，**提醒某人**就是**作他所提醒之人的僕人**，以賽亞書 26:13。這裡特別是指祂的常規僕人，祂的**提醒者**；或者是指那些提醒上帝祂應許的人，就像大人物身邊有專門提醒他們公共事務的官員一樣；或者是指那些使主被記念的人，提醒祂的百姓記念祂。**不要歇息**：這似乎是祂給守望者的命令，要他們永不鬆懈或疏忽。

以賽亞書 62:7 **也不要讓祂歇息**；與前一節意思相同，且蒙上帝悅納，路加福音 11:8-10。**直到祂建立，直到祂使耶路撒冷在地上受稱讚**，藉著差遣彌賽亞和那些工人進入祂的葡萄園，使教會得以建立在穩固的根基上，從而成為上帝受稱讚的對象。萬國都將為她稱讚祂，詩篇 67:3, 4。或者，使她受稱讚，在世人眼中變得有名望和顯赫：參看以賽亞書 40:9，61:9, 11。

以賽亞書 62:8 這一節和下一節的宗旨大致相同，先知為鼓勵他們勤奮努力，告訴他們耶和華已起誓要看顧耶路撒冷的興盛；他提到**手**，以表明祂的信實，正如我們伸出手表示我們的忠誠；提到**膀臂**，以表明祂的能力，祂**力量的膀臂**，即祂**強壯的膀臂**：這些將顯著地為祂的百姓而投入和施展，祂就藉著它們起誓。**我必不再將**；或者，**若我將**；這是一種常見的省略句（aposiopesis）；一種突然的起誓形式，暗示著一種極其嚴重的咒詛：意即（q.d.）若我不成就此事，就不要再認為我是信實或全能的。**外邦人的兒子**：參看以賽亞書 61:5。**必不再喝你勞碌得來的酒**：意思是，你勞碌得來的食物、飲料和一切必需品，巴比倫人從你那裡奪走了；但現在必不再如此，祂必不再將你交給你敵人的意願。

以賽亞書 62:9 **那些收聚的人**，即：前一節所提的酒，那些從各自葡萄園收來並存放在酒窖裡的人，**各人必吃自己勞碌的果實**；你必不再像以前那樣撒種，卻讓別人收割。**並讚美耶和華**；他們自己必讚美祂，即：為祂的豐盛和良善；以及其他與他們一同分享的人；上帝必豐盛，他們必感恩。**在我聖潔的院子裡**；正如我所吩咐的，申命記 14:23；在我的院子裡；聖潔藉著附加語轉喻，代表上帝自己；這暗示著那些每年一度的節期和感恩祭，要在聖殿周圍的那些地方吃，或許特別是指分配給祭司的那一部分，這暗示著他們都將成為祭司；而且，據我所知，這裡可能暗示著偉大的福音筵席，或主的晚餐中的感恩祭，這些應許不僅適用於基督的教會，也指向基督教會的靈魂保護和靈魂供應。

以賽亞書 62:10 **你們當出，出城門**；這裡重複是為了強調：意即（q.d.）快回到你們自己的土地；彷彿古列王說，你們想什麼時候脫離被擄，就什麼時候脫離，以賽亞書 48:20。或者這可能暗示耶路撒冷向那些分散在被擄之地的人發出的邀請；其中可能預表基督的門徒前往世界各地，將那些分散的人帶入教會。或者，**去迎接外邦人**，上帝旨意要將他們帶入教會，使他們藉著純正的教義和聖潔的生活能更快地被贏得。**預備道路**；不要讓他們在路上有任何阻礙：他似乎呼籲其他人為他們預備道路；約翰就是這樣被差遣為基督預備道路的，正如以賽亞書 40:3 所預言的；因此命令要**修築**：參看以賽亞書 57:14。**撿去石頭**，使他們路上沒有絆腳石或冒犯；或者，意即（q.d.）來來去去，除去他們可能感到困惑的每一個醜聞，羅馬書 14:13。前者表明他們得蒙拯救的確定性，有先鋒在前開路；後者表明其速度，沒有任何阻礙。**豎立大旗**；這是對士兵的暗示，他們通常豎立旗幟，以便軍隊從四面八方知道該往何處集合；參看以賽亞書 49:22；豎立起來是為了讓它更顯眼；參看以賽亞書 11:10-12；這就是藉著福音傳講所高舉的基督。**為萬民**；或者，**在萬民之上**。

以賽亞書 62:11 **耶和華已宣告**：這可理解為古列王的宣告，他是受上帝指示而為：參看歷代志下 36:22 等。**直到錫安的女子**，即：直到耶路撒冷，或教會：這宣告的總結在接下來的話語中。**你的救恩臨近**；或者，1. 它的時候到了，以賽亞書 56:1，60:1。或者更確切地說，2. 成就救恩的那位**人**，你的救主，藉著施事者轉喻，路加福音 2:30。**祂的賞賜**，即：工作應得的報酬，與前者相同：參看浦爾注釋以賽亞書 40:10。或者，祂的工作已為祂預備好，是他要做的。或者，他將勤奮地投入他面前的工作，約翰福音 4:34；並且說他**帶著**它來，即：他將賜給他真正敬拜者的報酬；或者，他帶著永恆的救恩而來，或救贖的報酬，這是下一章的主題。

以賽亞書 62:12 **人必稱他們為「聖潔的民」**；或者，他們將被稱為，或者他們將是，一個獨特、分別為聖的民，以賽亞書 4:3。**蒙贖的**；或者，一個失而復得的：參看以西結書 34:16。或者，**被尋找出來的**，或**被尋求的**，或一個備受尊崇的，一個外邦人將尋求與之聯合，成為一個教會的。那「這是錫安，無人尋求」的羞辱將從她身上被抹去，耶利米書 30:17。或者，**被關愛的**，即：被上帝關愛的，祂以無限的愛將他們聚集歸於自己。**不被撇棄的城**：參看以賽亞書 62:4。意思是，他們將如此看重福音教會；她將受到這樣的稱呼：「聖潔的民」、「耶和華的蒙贖者」等等。