Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第六十章

# 以賽亞書 第60章

以賽亞書 60:1
**興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮光發出照耀你。**
**興起**：這是一個鼓勵的詞語，符合猶太或希伯來文的風格。在這種風格中，「躺下」描述的是一種奴役和災難的境況（賽 47:1），而「興起」和「站立」則表示從這種境況中恢復過來，進入自由和繁榮的狀態，這在聖經中屢見不鮮。**奮起**：暗示她的解救即將來臨。在此，藉著耶路撒冷復興的預表或象徵性描述，展現了彌賽亞統治下外邦教會的繁榮景象，這體現在其歸信者的素質和數量上。在描述這一點時，這位福音先知，無論他在預言的其他部分如何，在此都以神聖的口才最為生動地閃耀。
**發光**：顯明你自己，如同從黑暗的夜晚中破曉而出；或者，向外觀望，如同海上的人在黑暗暴風雨之後，習慣於銳利地向外觀望，看能發現什麼；或者，被更多的知識所啟迪；或者，充滿喜樂；這是一種因果轉喻（metonymy of the efficient），意即你即將改變你的境況，也要改變你的容貌；因著那即將來臨的光或救恩而歡欣鼓舞。
**你的光**：
1. 你的繁榮昌盛的境況；這是一種比喻，指人們在黑暗的夜晚之後，當光線破曉時，便開始興起。
2. 你的光的源頭，即以果代因（the effect for the efficient），也就是你的上帝，或基督，因為祂是所有幸福的泉源，如同太陽和月亮被稱為光，因為它們發出光（創 1:16）。因此，基督被稱為「真光」（約 1:9）；比較約 8:12 和弗 5:14，你會發現這些經文被引用來支持這一點。
**耶和華的榮光**：即最大的榮耀，如同「上帝的香柏樹」、「上帝的山嶺」等；比較啟 21:11；或者，榮耀的耶和華，或榮耀的主，或基督，祂是父的榮耀，已經來到你這裡；祂即將在一些奇妙的工作中為你的救恩彰顯祂的榮耀，無論是在祂的教導、神蹟，還是救贖工作中，使祂的榮耀可以安息在你身上，符合詩篇作者的禱告（詩 85:6-7, 9）。
**發出照耀**：如同太陽普照萬物，不留任何黑暗之處：這指的是榮耀的福音，被稱為如此榮耀的光（林後 4:4）。

以賽亞書 60:2
**看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民；耶和華卻要升起照耀你，祂的榮光要顯在你身上。**
**黑暗**：
1. 苦難和悲慘，這是一個眾所周知的比喻。
2. 無知和偶像崇拜；以及各種錯誤和不道德行為，所有在教會之外的人都因此被玷污和污染（比較弗 4:18-19）。
**遮蓋大地**：
1. 普遍而言，指地上所有居民，那些因無知而拒絕福音的人。
2. 更具體而言，指巴比倫人，這是一種以整體代部分（synecdoche of the whole for a part）的修辭手法，指他們在被古列（Cyrus）騷擾時的悲慘境況，藉此猶太人得以解救；這也是上帝子民藉著彌賽亞得蒙解救的預表，而這段經文主要意指此。
**幽暗**：這是對埃及黑暗的暗示（出 10:21 等）；指明顯的無知，是導致嚴重偶像崇拜和一切不敬虔的入口和溫床。
**耶和華**：即基督（瑪 4:2；路 1:77-79）。
**祂的榮光要顯**：將會奇妙地顯著：正如耶和華的興起對應著黑暗遮蓋大地，榮光顯現則對應著幽暗。其意義是，雖然曾有一段時間，上帝的子民處於極大的災難之下，而他們的敵人卻安逸繁榮，但現在情況將完全相反；現在這些敵人將處於逆境，而上帝的子民將處於繁榮，這是護理（Providence）的巨大轉變；同時也暗示，這恩惠之光是祂子民所特有的，相較於此，所有其他的繁榮都只是黑暗和悲慘；正如當埃及所有房屋都處於黑暗中時，歌珊地卻有光（出 10:23）。

以賽亞書 60:3
**列國要來就你的光，君王要來就你發出的光輝。**
**列國要來**：
1. 祝賀你的解救。
2. 指出其他國家在他們得蒙解救後將對他們表現出的尊重。
3. 更確切地說，將被你的光所吸引而來到你這裡：如同旅行者在黑暗的夜晚迷路時，當一道光線顯現，他們便會趨向它；同樣，福音的教義將藉著傳講和神蹟而如此明亮和顯著，以至於他們不僅會祝賀他們，並祝願他們喜樂，而且會與他們一同歡喜並分享他們的幸福（啟 21:24）。這是一個明確的預言，預示外邦人的蒙召，這應許是賜給基督的（賽 49:6）。
**和**，或**是的**，或**甚至君王**：這在古列、大利烏、亞歷山大和埃及諸王統治下都已應驗。
**君王**：為了增添你的光彩，你將不僅因卑微之人的歸信而受尊崇，甚至尊貴之人也將歸信基督教信仰，並順服基督的權柄和統治；參閱浦爾注釋《以賽亞書 49:23》；觀察你的進展，以及你將如何像太陽升起一樣逐漸增長。在基督的時代有十二使徒，後來有一百二十門徒，在短時間內有數千人，然後教會發展成會眾，再擴展到各國。

以賽亞書 60:4
**你舉目向四方觀看，他們都聚集，來到你這裡。你的眾子從遠方而來，你的眾女也被抱在懷中。**
**你舉目向四方觀看**：或作「環顧四周」；指地球的各個角落：這似乎與使徒和門徒及其繼承者將福音傳遍世界各地有關。鑑於這將是幾乎令人難以置信的事情，祂吩咐他們「舉目」，彷彿他們要在某種異象中，或在耶路撒冷的某個瞭望塔上觀看：以賽亞書 49:18 也有類似的表達。
**他們都聚集**：祂更具體地說，
1. 指猶太人從各地湧向耶路撒冷，當他們聽到從巴比倫歸回的消息時，這在預表上可能是真實的。
2. 更重要的是，指萬國中一些人歸信福音。
**你的眾子從遠方而來，你的眾女也被抱在懷中**：這是同一件事，只是為了文雅而分開表達；其意義涉及人物和地點；就人物而言，你的眾子和眾女也將被溫柔地帶到你這裡，如同被抱在懷中（賽 49:22），其中「在你身邊」藉著「懷中」、「胸懷」和「肩上」等同義詞來補充，指他們將被帶到基督的教會，如同回到他們的母親身邊；還可以進一步觀察到，當陽性與同類陰性連用時，表示數量眾多和多樣性，如傳 2:8 的「歌唱的男女」，即各種各樣的聲樂；就地點而言，你的眾子和眾女，不僅是近處的，而且是遠方的，都將來到你這裡，正如我們所說的「遠近」（徒 2:39）；或者這與前面所說的「四方」相同，指世界各個角落；「從遠方」表示經度，而「在你身邊」則表示緯度，甚至包括那些可能以前彼此為敵的人。

以賽亞書 60:5
**那時，你看見就必有光榮，你心就跳動，而且寬暢；因為大海的財寶必轉向你，列國的財富也必歸你。**
**那時，你看見**：即帶著極大的喜悅，看見你的眾多兒女奔向你。
**就必有光榮**：如同河流匯合，水流甜美地融為一體，成為同一條河流：這表示他們聯合的喜樂和歡愉之豐盛；或者他們將蜂擁而至，觀看如此驚人的景象。
**你心就跳動**：如同驚訝地看見如此眾多的人歸向主基督；參閱浦爾注釋《以賽亞書 44:1》、《以賽亞書 44:2》等；如同使徒行傳 2:7 的人那樣驚訝，或像雅各聽到約瑟的消息時那樣被喜樂淹沒（創 45:26），以及使徒行傳 10:45 中那些受割禮的人：這種恐懼與喜樂的混合在耶 33:9 中也有表達；其意義與賽 49:18 大致相同。
**而且寬暢**：既有喜樂，也有愛；因外邦人的歸入而內心喜樂，並在外在表現為對他們的愛和慈善的擴大。恐懼通常會使心收縮，因此這個表達暗示這是一種混合著情感的恐懼，會使心擴大。
**大海的財寶**：
1. 海島，即列國，如前所述，這是一種主體轉喻（metonymy of the subject），將轉向你，無論是在宗教上還是情感上；那些以前如此恨你的人（居住在沿海地區的人通常被認為是最壞的人）現在將愛你。
2. 那些從事海上貿易的人的財富和貿易，即商人的財富；因此先知可能暗示詩 72:10，因為他施（Tarshish）有時被視為大海，如前所示：參閱王上 10:22 的注釋。
**必轉向你**：你的商人將不會將他們的財富主要用於自己的用途，而是用於你的用途。
**列國的財富**：或作「力量」；你將不僅擁有財富，而且擁有列國的力量來支持你，這也暗示著，在預表中，列國將樂意幫助他們脫離巴比倫。

以賽亞書 60:6
**成群的駱駝必遮滿你，米甸和以法的獨峰駝也必來到；示巴的眾人必都來到，奉上黃金和乳香，並且宣揚耶和華的榮耀。**
**成群的駱駝**：即駱駝所載運的豐富財富和寶藏；這是東方人用於運載黃金、香料和其他貴重寶藏的動物，據說它們會遮蓋他們；這與士 6:5 的說法類似：或者，這指的是那些騎駱駝的人，如阿拉伯人和邊境國家的人；因為藉著本章幾節經文中的這些和類似的比喻性表達，具體指出了幾個國家，並藉此暗示了萬國歸向基督；因此，他們被描繪成獻上各自國家最上等的商品，這樣我們就可以更好地免於在各自的地方詳細說明它們。
**獨峰駝**：或作「甚至獨峰駝」，這是一種較小的駱駝，因其奔跑速度快而得名，它們之所以能更好地奔跑，是因為正如普林尼（Pliny）所觀察到的，它們可以連續四天忍受口渴：意即（q.d.）它們將以最快的速度將財富帶給你。
**米甸和以法**：米甸人和以法人都出自亞伯拉罕與基土拉的後裔（創 25:2, 4）；他們居住在阿拉伯以外；這裡提到駱駝從這裡來，是因為在所有地方，這裡的駱駝數量最多（士 7:12）。
**示巴**：這個示巴出自挪亞被咒詛的兒子含的兒子古實的後裔（創 10:6-7），阿拉伯幸福區的一個國家因此得名，其女王曾來訪所羅門（王上 10:1）；她獻上禮物可能是這件事的預表，所羅門是基督的預表，而東方博士可能是初熟的果子（太 2）。
**奉上黃金和乳香**：這是這個國家最主要的商品，藉此我們應當理解一切寶貴之物；而乳香是阿拉伯特有的。
**並且宣揚耶和華的榮耀**：吸引他們到那裡去的動機更多是為了宗教，而不是貿易。

以賽亞書 60:7
**基達的羊群都必聚集到你這裡，尼拜約的公羊要供你使用；牠們必蒙悅納獻在我的壇上，我必使我榮耀的殿更顯榮耀。**
**基達的羊群**：其人民出自以實瑪利，居住在阿拉伯佩特拉（Arabia Petrea），他們主要是牧羊人。
**公羊**：意即（q.d.）甚至羊群中最好的，即用於獻祭的；這個尼拜約（Nebaioth）代表其人民，也出自以實瑪利（創 25:13）；他們像其他人一樣富裕，擁有羊群，並居住在同一地區。正如示巴人獻上他們國家特有的商品，如黃金和香料；這些人也獻上他們的，即牲畜，表明每個國家，以及每個人，都應當獻上他們最擅長的東西。
**尼拜約**：這表明亞伯拉罕肉身的子孫也將歸入福音：比較瑪 1:11。
**牠們必蒙悅納**：被獻上後，它們將不再像以前那樣被拒絕；藉此它們將與外邦人的世俗祭物區分開來，即奉基督的名，祂是真正且唯一的福音祭壇。
**我榮耀的殿**：即聖殿，或我的殿；這裡的「榮耀」是因果轉喻（metonymy of the adjunct），指上帝自己，祂是榮耀的。上帝將因著在此獻上並蒙悅納的眾多祭物而顯為榮耀（詩 29:9）。這也是一個預表，預示祂新約的屬靈敬拜將是何等榮耀；這個祭壇指向基督，離了祂，沒有什麼是蒙悅納的，而且祂的教會將是榮耀的，因為它是由活石建造的（彼前 2:5）。

以賽亞書 60:8
**那些像雲彩飛來，又像鴿子飛回自己巢穴的是誰呢？**
在第4節中，祂對他們說話，彷彿他們站在高高的瞭望塔上，可以環顧世界各地。現在，從各處望去，祂讓他們驚嘆地呼喊：「這些是誰呢？」部分是針對數量，部分是針對人物；希伯來文是「這些是什麼？」他們不是猶太人，而是陌生人，因此直接暗示外邦人蜂擁而入教會，他們來得如此迅速，數量如此眾多：這仍然是同一件事。
**雲彩**：前一個比喻「雲彩」既表示他們的數量，也表示他們的速度（結 38:9）：因此，眾多的見證人被稱為「見證人的雲彩」（來 12:1）：其目的是指出將有大量的人歸入教會，這些人將由使徒的教義所生；七十士譯本（LXX）似乎也指向這一點，他們將其譯為「像鴿子帶著牠們的幼雛歸向我」；而「飛翔」可能表示他們的屬靈狀態，超脫於世界之上，如同雲彩高於大地，以及鴿子展翅高飛。

以賽亞書 60:9
**眾海島必等候我，他施的船隻必首先來到，把你的眾子從遠方帶回，他們的金銀也與他們同來，都為耶和華—你上帝的名，又為以色列的聖者，因為他已經榮耀了你。**
**眾海島**：參閱賽 41:1；49:18。
**船隻**：即將他們運送到我這裡。
**他施的**：即那些從事海上貿易的人，如前所述；參閱賽 2:16；這些船隻最適合這種用途。在提到這個詞時，祂藉著提喻（synecdoche）暗示所有與其他國家有貿易往來的人。
**首先**：將此置於他們所從事的任何其他事務之前。這句話經歷了不同解釋者的各種理解；我認為，那些不空洞無益的解釋，可以歸結為以下兩種：
1. 藉著補充一個表示相似的詞來閱讀，這很常見，如「起初」或「以前」，即像所羅門時代一樣，所羅門是基督的預表，這裡所說的事情似乎與之相符（王上 10:12；參閱代下 9:21 等）。
2. 更確切地說，將「首先」這個詞，像希伯來人大多那樣，不那麼著重於時間或順序，而是著重於尊貴；即他們將擁有帶來自己和引導他人的優先權和榮譽：這在時間上可能也是真實的，因此在基督出生時，東方博士首先來到祂那裡，作為外邦人中初熟的果子，這就得到了證實。
**把你的眾子**：藉著道所生的，**從遠方帶回**，從最遙遠的地方：這可以理解為指地點或狀態；無論在地點或狀態上距離多麼遙遠，他們都將來到基督那裡，基督在上帝的預旨（Decree）中在外面有兒子，尚未蒙召，「還有別的羊，我必須領他們來」（約 10:16）。
**他們的**：他們的可能指商人帶著貿易品來（如賽 60:6）；或者指猶太人，如同以色列人帶著他們所有的財寶和別人給他們的禮物從埃及出來（拉 1:4），以及那些與他們一同送回的器皿（拉 1:7）。
**耶和華—你上帝的名**：即上帝自己，這是一種轉述（periphrasis）；或者指祂的聖殿，祂的名被安置在那裡，這是教會的預表；比較撒下 7:13 和代上 17:12；或者奉耶和華的名；或者為了祂的緣故，祂是聖者；類似的轉喻以前也經常被指出。
**他已經榮耀了你**：祂將傳揚你的名聲，使你在世人眼中受人尊敬，尤其是在你中間建立福音的事工。在基督降臨和福音傳播之前，上帝的名，以及以色列的名，在外邦人中是受人輕視的，但（作為對祂子民的安慰）應許他們都將受人尊敬；這裡上帝藉著人稱的轉變（enallage of the person）以第三人稱談論自己。

以賽亞書 60:10
**外邦人必建築你的城牆，他們的君王必服事你。我曾發怒擊打你，如今卻施恩憐憫你。**
**外邦人**：即非以色列人；祂用「外邦人」這個詞，是希伯來文常見的用法，指外來者，正確地稱為「異邦人」（alienigenae）：參閱賽 56:3。這在修復耶路撒冷城牆時得到了字面上的應驗；祂之前談到聖殿，現在談到城市；在屬靈上，則應驗在福音的傳道人身上，他們藉著傳講和寫作來捍衛教會，成為教會的城牆和堡壘；教會歷史提供了許多國王和王子對教會慷慨捐助的例子，其中君士坦丁大帝（Constantine）尤其傑出，他不惜一切地施予，還有瓦倫提尼安（Valentinian）和狄奧多西（Theodosius）等。
**必服事**：將為你提供一切必需品：正如他們曾被巴比倫人拆毀，他們也藉著古列、大利烏·希斯塔斯普（Darius Hystaspes）、亞達薛西（Artaxerxes）等人的恩惠而得以修復，這些都是外邦人（拉 6:7 等），或者外邦人成為歸信者：參閱賽 56:6。
**我曾發怒擊打你，如今卻施恩憐憫你**：正如我曾因我的怒氣而苦待你，同樣，出於我的憐憫，我將豐盛地賜福於你。

以賽亞書 60:11
**你的城門必常開，晝夜不關，使人把列國的財富帶給你，他們的君王也都被引導而來。**
**因此**：為了那個目的；或者因為將不斷湧入的人群，這表明和平與安全豐盛，教會將大大擴展，而且基督徒教會將永遠向敬虔的人敞開，自由地接納所有來者。
**列國的財富**：或作「力量」；要麼是他們所擅長的一切，要麼是戰鬥中奪取的所有戰利品。
**被引導而來**：如同被鎖鏈俘虜，如同他們在戰爭中俘虜的那些人，因為他們取得了勝利，有些人這樣說；但更確切地說，是那些被隆重引導和護送的人。

以賽亞書 60:12
**不服事你的國家和邦國必然滅亡，那些國家也必全然荒廢。**
**不服事你**：不施恩惠；這個詞在賽 19:23 中有此用法；或者更確切地說，不順服基督的權柄。
**必然滅亡**：將不再是自主的（sui juris），而是被你征服；並且因拒絕順服基督，將永遠滅亡；正如所有不在方舟裡的人都在洪水（deluge）中滅亡一樣：那些將得救的人被加到教會中（徒 2:47；啟 21:24）。
**全然荒廢**：希伯來文是「荒廢再荒廢」，即被刀劍所毀滅：因此我們讀到約瑟夫（Josephus）記載的猶太人取得的許多勝利，以及馬加比書中的記載，作為這個預言的應驗；但這主要與屬靈的耶路撒冷有關，這似乎預先回答了一個質疑：如果城門一直敞開，我們豈不是有被敵人入侵的危險？祂說：「不是這樣，因為他們要麼服事你，要麼滅亡。」

以賽亞書 60:13
**黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同運到你這裡，為要美化我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。**
**黎巴嫩的榮耀**：黃楊木、杉木、松木和香柏木，黎巴嫩因此而聞名；這是一種因果轉喻（metonymy of the efficient）：君王和偉人，世界的榮耀，以及地位較低的人，松樹、杉樹和黃楊樹，以及那些被聖靈特殊恩賜所充滿的精選之人，都將成為基督教會的材料和成員，那些較小規模和程度的人也是如此。我們發現敬虔的人被稱為樹木（賽 61:3）。他們將有甜美的團契；黃楊木不會嫉妒松樹，松樹也不會輕視黃楊木，他們將一同敬拜主。
**為要美化**：這是黎巴嫩的榮耀被運到這裡的原因和目的：藉著這些樹木，理解教會的美麗和尊貴；樹木既用於建造，也用於美化。
**我聖所之地**：聖殿，其中有聖所；這是教會的預表，既是主藉著祂的同在使之成聖的，也是主在其中受敬拜和被尊為聖的。
**我腳踏之處**：即約櫃（代上 28:2），這裡用轉述（periphrasis）來描述；之所以這樣稱呼，是因為假設上帝以人的方式坐在基路伯翅膀之間，如同坐在寶座上，祂的腳將安息在約櫃上，因此被稱為施恩座（出 25:17-20）。聖殿和錫安被稱為祂的安息之所（詩 132:13-14），所有這些都在福音教會中得以實現（林後 6:16）。

以賽亞書 60:14
**那些苦待你的，他們的子孫都必屈身來就你；所有藐視你的，都必在你腳下跪拜。他們要稱你為「耶和華的城」，為「以色列聖者的錫安」。**
**子孫**：
1. 他們的後代，承認他們祖先苦待你的罪。
2. 他們自己；因為希伯來人習慣用「某某的子孫」來指「某某」本身。
**屈身**：謙卑自己，如同悔改者；這是尊敬和尊重的標誌；並且無論是出於愛或懼怕，都順服基督的軛；他們將像基督一樣，有謙卑溫柔的心，其程度在下一句中提到。
**在你腳下跪拜**：這表示極大的順服，甚至那些輕視和敵對的人也將向教會屈服，如同謙卑的懇求者般俯伏；參閱賽 49:23；或者更確切地說，是向基督，教會的頭、君王和丈夫。
**他們要稱你為「耶和華的城」**：他們將給予她這個尊貴的稱號，或承認她就是如此，之所以這樣稱呼，既是因為上帝對她的愛，也是因為上帝的聖殿在她裡面。

以賽亞書 60:15
**你曾被撇棄，被憎恨，無人經過，我卻要使你成為永遠的榮耀，成為萬代喜樂的泉源。**
**被撇棄**：既被上帝撇棄，即就外表而言；也被她的居民撇棄，實際上已人煙稀少。
**被憎恨**：要麼被輕視和忽視，要麼遭受實際的苦難和屠殺：她就是這樣被對待的（哀 1:2）。
**無人經過**：你的街道被遺棄，荒涼。
**永遠的榮耀**：這裡用抽象名詞代替具體名詞，希伯來人常用此來表達最高級；我們在撒迦利亞書第2章中發現教會處於這種幸福的狀態，全章；撒迦利亞書 9:9 等；這指的是基督的降臨；它被稱為「永遠的」，即很長一段時間；這是一種誇張的表達，在希伯來人中很常見，他們用「永遠」來表達很長的時間。
**萬代喜樂的泉源**：教會的幸福將是後代子孫的歡樂和安慰；她將成為他們極大歡樂的源泉；這是一種客體轉喻（metonymy of the object）。

以賽亞書 60:16
**你也要吸吮列國的奶，又吸吮君王的乳汁。你就知道我—耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。**
**你也要吸吮**：這是一個比喻，取自嬰兒從母親乳房吸取營養。其意義是，教會將汲取或吸取列國的財富，以及君王的力量和權勢，以及一切最美好的事物，而且這將是自由而充滿愛意的，如同乳汁從母親的乳房流出；這與賽 49:23 和前面幾節經文所表達的意思相同。
**你就知道**：即親身經歷；「知道」常指經驗性的認識。
**雅各的大能者**：這樣稱呼，要麼是針對雅各本人，他是第一個給上帝這個稱號的人（創 49:24）；要麼是針對雅各的後裔，即猶太人。這些事必將實現；因為祂是全能的上帝，因此有能力；又是雅各的上帝，因此受聖約（Covenant）和關係的約束。

以賽亞書 60:17
**我要以黃金代替青銅，以白銀代替鐵，以青銅代替木頭，以鐵代替石頭；我要使你的官長和平，你的監督公義。**
**我要以黃金代替青銅**：這是前一個應許的結果，你的貧困將轉為富裕，一切都將變得更好；這是對所羅門時代的暗示，那時黃金如同青銅：同樣，當國家情況變糟時，也常用類似的比喻來表達（賽 21、22、23）。
**我要使你的官長和平**：即慈愛、溫順、和平；這裡用抽象名詞代替具體名詞，這是常見的用法，無論你理解為下級官員，他們將是和平的官員，還是指統治者，你將擁有和平的政府，這在以斯拉、尼希米、所羅巴伯等人統治下得到了實現。
**你的監督公義**：極其公義，如同前面「和平」指「和平的」。教會並非免於稅收和繳納，這是基督和彼得交給凱撒的，但它將免於壓迫和剝削；只收取必要的，且不嚴苛地徵收。雖然所有這些都在他們從巴比倫歸回時得到了實現，但它更恰當地指福音之下教會的改善，在那裡，她不再有肉體的儀式，而是屬靈的條例，這是使徒的目的（來 9），並獲得了更大程度的聖靈，而且將有這樣的官長，藉著揭示那成就一切公義者的完全和完美的義，向良心宣告和平。

以賽亞書 60:18
**你境內不再聽見強暴的事，在你境內不再聽見毀滅和破壞的事；你必稱你的城牆為「拯救」，稱你的城門為「讚美」。**
我認為，這以及接下來的內容必須被理解為指榮耀的教會（雖然只有在那裡才能完全實現），這並非必要，我也不會強加我的判斷，而是留給有識之士，因為這在注釋中更為恰當：沒有人會對你將達到的這種平靜狀態施加暴力，無論是在你內部，藉著不公、掠奪或欺詐來壓迫，還是在你外部，藉著敵對入侵；先知提到這一點，是作為前一節中良好官員的結果。
**你境內不再聽見強暴的事，在你境內不再聽見毀滅和破壞的事**：你的百姓中沒有任何破壞。
**你必稱你的城牆為「拯救」**：它們將是安全的，能夠保衛你；你將像拯救本身所能使你安全一樣安全。當聖經說某物被稱為如此時，它常常意味著它就是如此（賽 26:1；47:1；65:7），它暗示著上帝將成為祂教會的拯救：當他們沒有城門和城牆時，祂將是他們的安全，也是他們讚美的原因；參閱賽 26:1；上帝對祂教會的關懷是勸勉他們讚美祂的原因（詩 147）。
**稱你的城門為「讚美」**：這是一種雙重轉喻，即結果轉喻（metonymy of the effect），因為拯救會帶來讚美；以及附加物轉喻（metonymy of the adjunct），因為它值得讚美；因此，在你的城門和城牆內外，你都將歌唱讚美。

以賽亞書 60:19
**太陽不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你的上帝要為你的榮耀。**
**太陽不再作你白晝的光**：這些在教會的屬靈光芒面前將毫無價值；這被視為教會安慰的保證，正如前一句是為了她的安全一樣，因此上帝不僅是她的盾牌，也是她的太陽（詩 84:11）；這並不是說他們中間不會有太陽和月亮，而是說敬虔之人的光，就其本身而言，主要在於屬靈的事物。
**耶和華卻要作你永遠的光**：基督將驅散一切黑暗和無知，用福音的教義和祂聖靈的恩典光照你；這將是永遠的，不會像太陽和月亮那樣有盈虧、日蝕和日落，而是恆常不變，沒有任何變化的陰影；沒有黑夜；這對於天上的教會來說無疑是真實的，無論它將如何，或在這裡將如何接近它，我認為這將具有其類比性。
**你的上帝要為你的榮耀**：永遠為你在祂裡面誇耀提供素材；或者，你與這位上帝的關係將是你的極大榮耀；或者，這與前面一句話的意思相同，只是換了說法，這將使時間榮耀，這是一種因果轉喻（metonymy of the efficient）；因此祂被稱為「賜予榮耀」（詩 84:11）。

以賽亞書 60:20
**你的太陽不再下落，你的月亮也不退縮；因為耶和華要作你永遠的光，你悲哀的日子也要結束。**
從字面上看，祂指的是猶太人在巴比倫的哀傷，但尤其指的是教會不間斷的幸福：這裡希伯來文的「結束