Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第五十七章

# 以賽亞書 第57章

以賽亞書 57:1 本章概述：義人蒙福的死亡未受猶太人應有的哀悼；他們也犯了偶像崇拜，並信賴世人：他們受到威脅（賽 57:1-12）；對悔改者的福音應許（賽 57:13-19）。惡人沒有平安（賽 57:20-21）。義人：指公義聖潔的人，他們是其所處之地和國家的支柱；是的，正如猶太人稱他們為「世界的支柱」。無人：指很少或沒有人。這表明腐敗是普遍的，百姓和祭司一樣腐敗。放在心上：指對上帝嚴厲的打擊和不悅的悲慘徵兆沒有適當的感受。慈愛的人：或作「敬虔的人」；即他剛才稱之為「義人」的，他們的職責和實踐是施行慈愛和公義。脫離那將來的禍患：指脫離那些即將臨到國家身上的可怕災難。

以賽亞書 57:2 他必進入平安：這位公義慈愛的人必進入平安與安息的境地，在那裡他將免受即將來臨的苦難。或者，他必平安地離去（即，歸到他列祖那裡，如創 15:15 完整表達的；或者，他必死去；「離去」在此指「死亡」，如代上 17:11 與撒下 7:12 比較，伯 10:21，14:20，路 22:22，以及其他經文）。他們：指義人。這裡數字突然改變，這在先知書中很常見。在他們的床上：指在他們的墳墓裡，墳墓被稱為「床」或「睡覺的房子」並非不恰當，正如聖經中常將死亡稱為「睡覺」。行走：或作「行走的人」或「曾行走的人」，即「生活」。在他的正直中：指真誠忠實地履行他對上帝和對人的職責。或者，在他面前，即在上帝面前，按照聖經常用的說法，如創 17:1，王上 2:4，8:25。因為上帝雖然沒有明說，但常用這個或類似的代詞來指代，如創 15:13，以及其他經文。

以賽亞書 57:3 你們這些行邪術的兒子，近前來！到上帝的審判台前，為自己辯護，聽我對你們的指控，並接受你們的判決。行邪術的兒子：不是因血緣傳承，而是因模仿；那些學習某人技藝並效法其榜樣的人，常被稱為某人（男或女）的兒子：你們這些行邪術的，無論是字面意義還是比喻意義上的；因為猶太人兩種方式都犯了這罪。姦夫淫婦的種子：你們自稱是亞伯拉罕的真子孫，並以此誇耀，但實際上卻是從淫亂中生出的私生子；這不是按字面意義理解，而是比喻性的，因為他們的性情和行為更像私生子，而非亞伯拉罕的後裔。

以賽亞書 57:4 你們戲弄誰呢？想想當你們嘲笑和譏諷上帝的先知時（如賽 28:14, 22），你們是在嘲弄誰，要知道你們所侮辱的與其說是人，不如說是上帝，因為他們為上帝辯護，奉上帝的名說話。張大嘴巴，伸出舌頭：這些是嘲笑者眾所周知的常見姿態，參閱伯 16:10，詩 22:7，35:21。你們豈不是過犯之子，虛謊之種嗎？要麼是姦淫的後裔，如前所述；要麼是說謊的一代，你們的行為公然與你們的原則和信仰相矛盾，你們對上帝和對人都行事詭詐和背信棄義。

以賽亞書 57:5 你們在橡樹中間火熱，希伯來文：被點燃，等等；指對偶像充滿慾望，為之瘋狂，如耶 50:38 所言；在製造和崇拜偶像上都熱切，如賽 44:12 等處所觀察到的。這是一個從淫亂借來的比喻，偶像崇拜常被比作淫亂。在各青翠樹下：無論你們在哪裡看到偶像被豎立，這通常是在樹林中，或在大而陰涼的樹下進行，這些樹既能保護崇拜者免受日曬，又被認為能使他們產生一種神聖的敬畏感。參閱申 12:2，王下 16:4，王下 17:10。宰殺兒女：以獻祭給偶像的方式，效法野蠻異教徒的習俗；參閱利 18:21，申 12:31，王下 21:6，23:10。在山谷中：或作「在溪流旁」，這些溪流流經山谷；這對這種血腥的行為最為方便。他似乎暗指欣嫩子谷，這些殘酷行為就是在那裡實行的（耶 7:31），據說基德倫溪也流經此谷。在巖石的裂縫下：他們選擇這些地方，要麼是為了遮蔭，要麼是為了那些天然或人工在巖石中形成的黑暗洞穴和中空處，這些地方既方便又常被用於偶像崇拜。

以賽亞書 57:6 在溪中光滑的石頭裡，有你的分；你選擇了那些由河流沖刷出的光滑石頭製成的偶像，或者在由這些石頭製成的祭壇上崇拜的偶像，或者在溪流或河流旁崇拜的偶像，這些地方通常有光滑的石頭。它們是你的份：你離棄了我，選擇偶像作為你崇拜和信賴的主要對象。你向它們澆奠祭，獻上素祭：因為魔鬼是上帝的模仿者，偶像崇拜者在崇拜偶像時，使用了上帝為自己規定的相同儀式和獻祭（民 15:4 等）。我豈能因這些事得安慰呢？我豈能喜悅這樣的人和這樣的行為呢？我豈不應當極其憤怒，並以懲罰這些邪惡愚蠢的行為來表明我的不悅嗎？這是一種常見的修辭手法，稱為「反語」（meiosis）或「低調陳述」（litotes），即言少意多。

以賽亞書 57:7 你在高而又高的山上，在高處，以色列人和異教徒都常用來進行宗教崇拜的地方，鋪設你的床：指你的祭壇，從接下來的獻祭可以看出，你在那裡與偶像行屬靈的淫亂。比較結 23:17, 41。

以賽亞書 57:8 在門後和門框後：這可以是一種「同義雙關語」（hendiaduo），指門框，如申 11:20 所述。在你家門框後：據說異教徒將他們的守護神放在那裡，將自己和家園託付給它們的保護，以便他們無論出入都能看到並思念它們。以色列人也可能將它們放在某個隱蔽的角落，以便保密，因為崇拜偶像對他們來說是可恥的，而且常常是危險的。你的紀念物：指你製作並豎立在那裡的圖像、紀念碑或標誌，作為那些偶像神祇的紀念物，或屬於它們的。他說「你的紀念物」，是與上帝的紀念物相對，或與上帝吩咐他們寫在門框上以紀念祂和祂律法的誡命相對（申 6:9，11:20）。你向我以外的人赤露身體：你赤露你的裸體，即出賣你的身體（這詞語通常的意義），給了我以外的人，我是你的丈夫。希伯來文：從我這裡（離開我，或彷彿從我的床上起來）你向他人赤露或出賣自己，像一個無恥而不知足的妓女。你上了姦淫的床，這個詞在創 49:4 中就是這樣使用的。你擴大了你的床，以便能同時容納許多姦夫。你增添了你的偶像和祭壇。與他們立約：你立約要事奉他們，並期望從他們那裡得到幫助。但因為這裡使用的動詞單獨出現時從未表示「立約」，所以我們的聖經旁注和其他譯本的翻譯似乎更好：「你為自己鑿大了它（即你的床，這在前面和後面的經文中都有提到），比他們的更大」；比他們的床更大，如下文所示：或者這樣，你砍伐（即樹木，這從動詞和事物的性質都很容易理解）為自己（為你的偶像崇拜用途）比他們更多；比那些異教徒更多，你從他們那裡學到了這些做法，正如上帝所抱怨的（王下 21:9，結 16:46, 47, 52）。你愛他們的床，無論你在哪裡看見它：你一看到他們的偶像，就愛上了它們，並俯伏敬拜它們，就像一個不貞潔、淫蕩的女人，無論何時何地，只要一看到男人，就慾火焚身。希伯來文：你愛他們的床（即他們污穢的行為）在那個地方（因為這個希伯來詞經常指「地方」，如申 23:12，賽 22:18，以及其他經文）你看到它的地方。或者這樣，你愛他們的床，你為它預備（這個詞的意思是「預備」，如出 18:21，一個意思完全相同的詞在創 22:8 中也是如此）一個地方，來容納他們的床，在你的家中豎立他們的偶像。

以賽亞書 57:9 你去了，要麼是親自去，要麼是派你的使者去，如下文所述。或者，你看了，即熱切地，帶著期望和強烈的情感。去見君王：要麼是摩洛，它是他們偶像中的君王或首領，其字面意義就是「君王」。要麼是亞述大君王，他被稱為「君王」是出於卓越的地位，在以賽亞時代，以色列人非常傾向於尋求、信賴並向他送禮。儘管「君王」這個詞在這裡可以集體地指亞述或埃及的君王，或任何其他君王，他們在困境中向這些君王尋求或期望幫助。因此，先知在這裡從他們的偶像崇拜轉向另一種罪，即他們對異教君王的肉體信賴，為此他們常常受到嚴厲的責備；儘管這兩種罪通常是結合在一起的，他們很容易從那些他們尋求幫助的君王那裡接受偶像崇拜。帶著膏油：帶著珍貴的膏油，特別是香膏，香膏價格昂貴，是這些地區特有的商品，有時作為禮物送出：參閱創 43:11，耶 8:22，46:11。你增添了你的香料：你向他們送去大量的香料以求得他們的幫助。你打發使者遠遠地去：去亞述，那裡離猶大很遠。你甚至自卑到陰間：你願意屈從於最卑微的條件以求得他們的幫助。

以賽亞書 57:10 你因路途遙遠而疲憊不堪：你並沒有因此得到安逸或解脫，反而因漫長的旅程和辛勞的努力而筋疲力盡。然而你沒有說：「沒有希望了。」：然而你在所有的挫折和失望之下，卻如此麻木不仁，以至於你沒有意識到你的努力是徒勞的，你的情況並沒有改善，反而因這些行為而變得更糟、更絕望。你找到了你手的能力：你找到了（即，你錯誤地想像你已經找到，或必將通過這些途徑找到）你手的能力（即力量和活力），你的手因這些行為而得到加強；或者，你通過你的手找到了生命，即通過這些努力和向他人尋求幫助的行為。或者，你曾有時在這些方式中找到成功。因此你沒有憂傷：因此你沒有為此的罪惡和愚蠢而悔改，反而堅持並自滿於這些行為。

以賽亞書 57:11 你懼怕誰，或害怕誰呢？是什麼或誰的懼怕驅使你走上這些邪惡和絕望的道路呢？他們豈不是人，軟弱必死的受造物，完全依賴我，沒有我或違背我，他們就不能對你做任何事嗎？以致你說謊：你如此不忠不義、背信棄義地對待我，尋求這些外來的幫助，違背我的命令和你莊嚴的聖約，卻沒有記念我：你是否忘記了我為你所做的一切大事，以及我向你所作的一切應許，當你沒有嚴重違反這些應許的條件時，我始終履行了它們？也沒有放在心上：或者這樣，也沒有把我放在你心上，這句話在歌 8:6 中就是這樣翻譯的。所以這是在重複前一句話，只是換了說法。其意義是：你沒有認真而深情地思考我是誰，我是何等全足、信實、恩慈，否則你就不會不信任或不順從我。我豈不是從古以來就保持沉默嗎？我豈不是從你成為我的子民以來，一次又一次地容忍，沒有責備和懲罰你這罪和其他罪，以便藉著這恩慈使你愛我，並緊緊跟隨我嗎？你卻不懼怕我：或者，因此你就不懼怕或不顧我。你如此濫用我的寬容和忍耐，藉此輕視我。

以賽亞書 57:12 我要顯明：我不再對你保持沉默和忍耐。你的公義和你的行為：這可以指你行為的公義，用的是眾所周知的修辭手法，參閱賽 57:8，他藉此指他們的邪惡，他稱之為他們的公義，要麼是諷刺，要麼是因為它披著公義的外衣，他們聲稱在困境中向鄰居或盟友尋求幫助是公正合法的。其意義是：我要揭示你的行為是否公義，正如你所聲稱的；我的懲罰將顯明你行為的邪惡。它們對你毫無益處：這些行為對你沒有任何好處，反而會帶來很大的傷害。

以賽亞書 57:13 當你呼求時，即向我呼求拯救時，讓你的同伴拯救你：不要期望從我這裡得到拯救，因為你已經離棄並輕視了我，而是從那些你曾尋求並信賴其幫助的外國軍隊那裡得到。但風必將他們全部吹走：但他們非但不能拯救你，反而連自己也無法自救，必被我怒氣的狂風突然猛烈地吹走。虛空：指一陣煙霧或一口氣，很快就消散了。這與「風」的意義實質相同。必將他們帶走：或作「帶走他們」，這個動詞在何 4:11 和其他經文中就是這個意思。必承受我的聖山：必在我的聖殿中享受我的恩惠和同在。

以賽亞書 57:14 必有聲音說，希伯來文：他必說；或作：有人必說。上帝必興起一個人，他必說這些話，而且帶著權柄和效力，以致事情必成就。修築：在需要的地方修築道路，以便他們安全便捷地通行。將絆腳石從我百姓的路上挪去：除去一切可能阻礙他們歸回的事物。

以賽亞書 57:15 他的名為聖：他是全能、永恆、不變的，在他一切的言語和道路上都是聖潔的，因此他既能也必會拯救他的百姓，正如他所應許的。也與那心靈痛悔謙卑的人同在：也與那些因苦難和因意識到自己受苦的罪而心靈破碎謙卑的人同在；這無疑是許多猶太人在巴比倫被擄期間的情況；因此他在此暗示上帝必憐憫他們，將他們從困境中解救出來。

以賽亞書 57:16 我必不永遠爭辯：我必不在此生中不斷地對罪人施以極致的嚴厲，因此我必終止猶太人的苦難，使他們脫離被擄。因為人的靈魂在我面前必衰殘，我所造的氣息也必如此：因為那時他們的靈魂必在我的打擊下沉淪死亡，我將只會毀滅我親手所造的。因此我顧念他們的軟弱，並憐憫他們。比較詩 78:38, 39，103:13, 14。

以賽亞書 57:17 貪婪：猶太人明顯犯了這罪，如耶 6:13，8:10 明確指出。但這並非排他性地指其他罪，而是以提喻法（synecdochically）涵蓋了上帝與他們爭辯的一切罪。我隱藏自己：我收回對他的恩惠和幫助，讓他陷入巨大的災難中。他卻仍然隨心所欲地走自己的路：然而他並沒有因管教而悔改，反而在困境中越來越多地犯罪，正如亞哈斯所說的，頑固地堅持那些由他自己敗壞的心所選擇和最喜歡的罪惡道路。

以賽亞書 57:18 我看見了他的道路：我已經注意到他似乎決意要走的這些邪惡道路，他既沒有因恩惠而變好，也沒有因審判而變好。我必醫治他：或者，然而我必醫治他。儘管我本可以公正地毀滅他，讓他自生自滅，但我憑著我的純粹恩惠，為我自己的名，我必憐憫他，使他轉離他的罪，並將他從困境中解救出來。並且，或者，即，連詞在此作解釋性使用，如常例，對那些為他哀傷的人：對那些在上帝手下謙卑的人，那些在錫安哀傷的人（賽 61:2, 3），為自己和別人的罪（結 9:4），以及為上帝教會和百姓的災難哀傷的人（賽 66:10）。

以賽亞書 57:19 我創造，我必以我的全能和奇妙的方式產生，嘴唇的果子：平安：要麼是，1. 讚美或感恩，這被稱為我們嘴唇的果子（何 14:2，來 13:15），以及平安：或者更確切地說，2. 那不是藉著人的手，而是單單藉著上帝的嘴唇或話語所成就的平安；與上帝和好，以及人自己良心中的平安，這是上帝應許給他百姓的，也是他藉著先知，特別是使徒的傳講，向各類人所宣揚和提供的；這可以從以下經文中的平安對象，以及將所有惡人排除在這平安之外（賽 57:20, 21）推斷出來。平安：這個詞的重複表示這平安的確定性和豐盛。給那遠處的人，也給那近處的人：給外邦人，他們遠離上帝和救恩（徒 2:38, 39，弗 2:12 等），也給猶太人，他們被稱為「親近上帝的百姓」（詩 148:14）。

以賽亞書 57:20 他們的心永不安寧，不斷被自己的慾望和激情，以及罪惡的恐懼和對應得的、即將臨到的神聖報應的恐懼所困擾和折磨。

以賽亞書 57:21 儘管他們可能像最優秀的人一樣享有豐盛的繁榮，如詩 37:35，73:3 等；傳 8:14，9:2 所顯示的；然而他們卻無法分享這種內在的、屬靈的、永恆的平安。