Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第五十六章

# 以賽亞書 第56章

以賽亞書 56:1 本節及本章其餘部分，直到第9節，似乎屬於前述的預言。從上帝對他們的應許，先知勸勉他們履行對上帝的職責。**你們當守公平，行公義**：這句話在別處指人與人之間的職責，但在此似乎指人對上帝的職責，如以下經文所解釋的。**我的救恩**：指彌賽亞所帶來的卓越救恩，這在前面幾章中已廣泛應許並強調；為此，你們應當預備自己，否則，若不符合此條件，你們將無法分享或受益。**臨近**：聖經常用此方式談論遙遠之事，彷彿它們就在眼前或近在咫尺：參哈巴谷書 2:3，雅各書 5:8-9，啟示錄 22:20。**我的公義**：與他剛才所稱的「救恩」相同，在此稱為「我的公義」，因為這清楚彰顯了上帝的公義，不僅在實現祂的應許上，也在懲罰罪惡和以公正榮耀的方式拯救罪人上。

以賽亞書 56:2 **那人有福了**：每個人，不僅是猶太人，也包括外邦人或陌生人，如以下經文所解釋的。**行這事**：指以賽亞書 56:1 所提的公平和公義。**持守這事**：或作「緊緊抓住這事」；意即堅定不移地如此行；不僅開頭良好，而且持之以恆。**謹守安息日，不褻瀆**：保護安息日不被褻瀆，不因被禁止的行為或忽略當盡的職責而玷污它。安息日在此似乎像獻祭在別處一樣，以提喻法（synecdochically）指上帝的全部敬拜，安息日是其中一個重要部分，也是其餘一切的連結。**謹守己手**：手是行動的主要工具，在此代表所有行動的方式和手段。**不做任何惡事**：即對鄰舍不做惡事，如詩篇 15:3 更詳細地表達的。

以賽亞書 56:3 **外邦人**：外邦人，如同「人子」與「人」相同（以賽亞書 56:2）；指那些生來與上帝和以色列國無關的外邦人。**與耶和華聯合**：指那些從啞巴偶像轉向永生上帝和真宗教的人；因為這樣的人對我來說，將與以色列人本身一樣蒙悅納，猶太人與外邦人之間的隔閡將被拆除，悔改和罪得赦免將向萬國的人傳講和提供。**太監**：在此與外邦人並列，因為他被禁止進入耶和華的會眾（申命記 23:1），如同外邦人一樣；而且他的不育可能使他像外邦人一樣，被視為被排除在上帝的聖約之外，並從祂的子民中被剪除，因為上帝曾應許他們眾多的後裔。在這兩個例子之下，他理解所有那些因出生或任何禮儀上的不潔而被排除在教會特權之外的人；因此，他向所有真正的信徒敞開大門，沒有任何限制。**枯樹**：一棵無汁無果的樹，被上帝以不育的咒詛所咒詛，這不育常被視為咒詛，在猶太人中也是一種羞辱，很容易引起此處所表達的沮喪思想。

以賽亞書 56:4 **選擇我所喜悅的事**：指那些遵守我命令的人，不是出於習俗、強迫或恐懼，而是出於自由選擇和完全同意，帶著對它們的愛和喜悅。**持守我的聖約**：指那些堅定不移地遵守我聖約條件的人。

以賽亞書 56:5 **在我家中**：在我的聖殿中，在那裡事奉我，如同祭司一般，而太監是不被允許這樣做的（利未記 21:17 等；申命記 23:1）。**在我牆內**：在我的聖殿院子裡，那裡被牆圍繞。這似乎是針對百姓而言，他們被允許進入院子，但不能進入聖殿本身。**一個名號，比有兒女的更美**：一個遠比擁有後裔更大的祝福和榮耀，因為後裔只是一種暫時的恩惠，而且是惡人也共有的；這裡指的是我的恩惠、我的靈和永恆的福樂。

以賽亞書 56:6 **與耶和華聯合**：指那些立定心志，專心歸向祂的人，如使徒行傳 11:23 所說。**事奉祂，愛耶和華的名**：出於對祂的愛和對祂敬拜的愛而事奉祂。

以賽亞書 56:7 **到我的聖山**：到我的殿，如以下子句所解釋的，這殿立在廣義的錫安山上，包括摩利亞山。從前外邦人既無意願來此，也不被允許進入；但現在我將使他們的心傾向於來，我將允許他們自由進入我的教會。**使他們喜樂**：藉著悅納他們的服事，並以我愛的感受安慰他們的心，將各樣的祝福傾倒在他們身上。**在我禱告的殿中**：在我的聖殿中，每天向我獻上並引導禱告（列王紀上 8:28-29）。**他們的燔祭和祭物，在我壇上必蒙悅納**：他們將像猶太人一樣自由地進入我的殿和祭壇，他們的服事也將像猶太人一樣蒙我悅納。福音的敬拜在此以當時通用的敬拜方式來描述，如瑪拉基書 1:11 和其他地方。另參羅馬書 12:1，希伯來書 13:15。**我的殿必稱為萬民禱告的殿**：猶太人和外邦人將有同等的自由進入我的殿，並在那裡呼求我的名。他稱之為禱告的殿，可能是為了暗示：一、向神禱告（其中包含感恩）是神敬拜中比獻祭更重要的部分，獻祭本身若不考慮其內涵，神並不看重，如祂屢次聲明；二、在新約時代，當外邦人蒙召時，所有其他獻祭都將停止，只剩下禱告和類似的屬靈服事；這也從事物的本質得到證實。因為獻祭被限制在耶路撒冷的聖殿，而萬國不可能都到那裡去，按照神所規定的時間和方式獻上利未記的祭物，所以，假設外邦人普遍歸信，那麼那種敬拜方式就必須廢除，並規定一種他們能夠實踐的方式。

以賽亞書 56:8 **那招聚以色列被趕散者的主**：祂將招聚那些被趕散的以色列人歸向自己，並帶他們回到自己的土地，這些可憐的以色列人現在或將來被趕出自己的土地，離開上帝的面，分散在世界各地。**此外，我還要招聚別人歸併他們**：正如我已使一些外邦人歸信，並將他們加入猶太教會，我還將進行另一次更廣泛的招聚外邦人，將他們帶入與猶太人相同的教會，使猶太人和外邦人都在一位牧者之下成為一個羊群，正如約翰福音 10:16 所應許的。

以賽亞書 56:9 這項邀請或宣告預言了以色列將被其殘酷的敵人毀滅，這些敵人常在聖經中以兇猛的野獸來形容。但主要問題是，本章的這部分與前一部分有何關聯？可以這樣理解：先知在詳細論述彌賽亞、祂的教會和國度，特別是外邦人大量歸信，以及猶太民族的不信、背道和種種邪惡之後，並以神對外邦人的恩典應許來安慰和鼓勵他們，現在他轉而恐嚇那些不信和不敬虔的猶太人，並指出正如外邦人將信而得救，他們卻將拒絕他們的彌賽亞，並被徹底毀滅；儘管我們不必過於費力地探究其連貫性；因為這可能是一篇新的講道，因此許多有學問的解經家將此視為第57章的開頭。

以賽亞書 56:10 **他的**：以色列的，從以下經文可見；關係代名詞在此沒有先行詞，而是代替先行詞；我之前已舉過多個例子。**守望者**：祭司和先知，或其他教師，他們通常被稱為守望者，如以西結書 3:17，33:2，何西阿書 9:8。他只提到教師，因為無知在他們身上最為可恥；但藉此他暗示了百姓的極度無知，他們既不假裝也不渴望比他們的教師更聰明。他們都對上帝的旨意和話語、對自己和百姓的職責、以及對真正的彌賽亞一無所知。**他們都是啞巴狗，不能吠**：他們也懶惰疏忽，不教導百姓，不忠實地責備他們的罪，不警告他們危險，也不阻止他們在教義、敬拜和行為上的錯誤和腐敗，正如他們應當做的。**躺臥，貪睡**：他們更關心自己的安逸和安全，而不是百姓的益處。

以賽亞書 56:11 **這些狗貪食，不知飽足**：貪婪無厭。**不能明白**，希伯來文：**不知如何明白**；他們不關心、不愛、不渴望（「知道」常作此解）自己明白上帝的律法或話語，也不使百姓明白。**他們都偏行己路**：他們既不顧上帝的命令和榮耀，也不顧百姓的益處，只求滿足自己卑劣的私慾。參以賽亞書 53:6。**各從各方求自己的利益**：在他們各自的職位和崗位上，只要有機會。希伯來文：**從他或他們的盡頭或極端**，即普遍地，或從該團體或社會的一端到另一端；如同創世記 19:4 中同一詞的意義；從城的一端到另一端；或如我們在那裡翻譯的，從各方；以及同一詞被許多學者在列王紀上 12:31 中翻譯為**從百姓中最卑微的**，但實際上是**從所有百姓中**，或**不分彼此地從每個支派中**；關於此，參列王紀上 12:31。但如果那句話在那裡被正確地翻譯為**從百姓中最卑微的**，正如許多人也將創世記 47:2 中相同的短語解釋為**從他兄弟中最卑微的**，那麼為什麼在這裡不能同樣翻譯為**甚至從他羊群中最卑微或最貧窮的**呢？這極大地加重了他們的貪婪和殘酷，竟從那些需要他們施捨的人那裡勒索利益。

以賽亞書 56:12 **他們說**：對他們的同僚，在職務上和罪惡上；對他們的同伴祭司，或其他歡樂的夥伴。**我們要暢飲**：我們要飲酒，不僅是為了歡樂，甚至達到醉酒的程度，如那鴻書 1:10 和其他地方的詞義。**明日必像今日，而且更加豐盛**：這顯示了他們可怕的安逸和對上帝及其審判的蔑視，以及他們完全且堅決地放棄了對自己或百姓靈魂的一切關懷。