Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第五十二章

# 以賽亞書 第52章

以賽亞書 52:1 以賽亞書 第52章 教會蒙贖，蒙召為此歡欣（賽52:1-6）。福音普世傳揚的榮耀（賽52:7-10）。呼召脫離捆綁（賽52:11-12）。基督的國度將被高舉（賽52:13-15）。「醒起，醒起！穿上你的能力！」上帝吩咐祂的教會去做她曾懇求祂做的事（賽51:9）。因為上帝的話語是有效且有能力的，祂的言語就是行動，這是一個預言和應許，預示她將如何醒起或從低谷中興起，變得剛強勇敢。「穿上你華美的衣服！」你的悲傷將結束，你將被提升到一個最榮耀和蒙福的境地。「耶路撒冷，聖城啊！」我的教會，在各處都被稱為錫安或耶路撒冷。「因為從今以後，未受割禮的和不潔淨的必不再進入你中。」無論是為了騷擾你，還是為了與你為伍，或是為了玷污或腐蝕你，那些未受割禮的異教徒或不信者（通常被稱為未受割禮的），以及不潔淨的（即那些雖然受了割禮，如猶太人一般，但在任何事上不潔淨的人）都將不再進入。藉此，祂暗示教會將比以往有更大的潔淨和改革，這在基督的教會和國度中得到了卓越的成就。

以賽亞書 52:2 「抖掉塵土！」你曾像囚犯一樣躺臥其中，或像哀悼者一樣坐臥其中。「起來，坐在你的寶座上！」或「坐起來」，這個詞在創世記27:19中就是這樣翻譯的。「解開你頸項上的鎖鍊！」你被擄的軛將從你身上除去。這是一個比喻，來自於牲畜頸項上被繩索繫住的軛。

以賽亞書 52:3 「你們是因自己的罪，白白地將自己賣給迦勒底人。」他們沒有向你或我（你的主和主人）支付任何代價或有價值的報酬。「你們也必不花錢被贖。」無需支付任何贖金。

以賽亞書 52:4 「我的百姓從前下到埃及寄居在那裡。」他們在那裡得到保護和供養，因此對埃及王負有順服的義務。然而，當他壓迫他們時，我嚴厲懲罰了他，並將他們從他手中解救出來。這從接下來的話語中很容易理解。「和」（And）；或「但是」（but）；因為這裡將這兩種情況作了對比。「亞述人」（The Assyrian）；即巴比倫王，他在列王紀下23:29與以賽亞書24:7對比中被稱為「亞述王」，正如波斯皇帝在以斯拉記6:22中也被稱為「亞述王」一樣，因為這是一個相同的帝國，先由亞述人佔據，然後是巴比倫人，之後是波斯人。「無故地壓迫他們。」沒有任何根據或價值，僅憑武力入侵他們的土地，將他們擄去。因為雖然歷代志下36:11說上帝將這地和這百姓交在他手中，這是出於祂的籌劃和護理；然而，巴比倫王既不知道也不顧及這一點，這也不是一個正當合法的權利，因為上帝的話語而非祂的護理，才是決定人類權利的準則；否則，一個強盜就有權奪走我的錢包，而他若沒有上帝的護理，就無法在路上從我手中奪走。

以賽亞書 52:5 「我在這裡有什麼呢？」希伯來文：何至於我在此？其意義有二：1. 我在這裡做什麼？我為何在這裡靜坐不動，而不去巴比倫懲罰巴比倫人，解救我的百姓？2. 我容許我的百姓遭受這等傷害，有何榮耀可言？「被奪去」，即被巴比倫人擄去，「白白地」，沒有任何挑釁或權利藉口。參看以賽亞書52:3。「那些管轄他們的」，即那些按職責應當公正溫柔對待其臣民的人，卻因其暴虐無情的對待，「使他們哀號」。我的名「終日不斷地被褻瀆」；巴比倫人本應為他們所有的成功和征服讚美我、事奉我，卻反而褻瀆我，彷彿我缺乏能力或善意來拯救我的百姓脫離他們的手。

以賽亞書 52:6 「我的百姓必認識我的名。」他們將親身經歷我無限的能力和良善，為他們爭戰，也與你們爭戰；藉此他們將能使你們褻瀆的舌頭歸於沉寂。他們「必知道」；這個詞是從前一句推斷出來的，這在聖經中非常常見。「在那日」，當我救贖我的百姓時：這項工作始於猶太人從巴比倫歸回，隨後藉著彌賽亞的降臨而推進，最終得以完成。「我就是那說話的：看哪，是我！」所有這些應許都不是軟弱、反覆無常或欺騙之人的話語，而是那位全能、不變、守約的上帝的話語。或者這樣理解：我，就是那位從前藉著我的僕人先知們向你們說話的（因為是基督的靈在他們裡面，藉著他們說話，彼得前書1:11），現在親自向你們說話，道成肉身；這與信仰的類比、其他多處經文，特別是下一節以及隨後多處明顯論及基督位格和國度的經文非常吻合，以至於若非強行解釋，無法理解為其他。

以賽亞書 52:7 「何等佳美！」這些是歡欣和讚嘆之詞。它們極其寶貴和可悅。在錫安山和摩利亞山上，這兩座山有時被視為一座山，有時被視為兩座山。或者在猶大山區，這些好消息被帶到那裡，並從那裡傳播到其他國家。「腳蹤」，即承載這位受歡迎的使者的腳；或者指使者本人。「他的」（Of him）；或「他們的」（of them）；因為單數常被用作複數：儘管這裡可能帶有強調意味，表明雖然有許多使者，但其中一位是主要且大使命的主，他的到來比其他人更受歡迎；這與彌賽亞極為吻合，他被稱為「立約的使者」（瑪拉基書3:1），並常被說是由上帝差遣（如約翰福音6:38，8:16,18等），來傳揚救恩的佳音。「報好信息，傳平安的。」「報好信息，傳救恩的。」這些強調和重複的表達足以證明這裡所指的，不僅僅是他們脫離巴比倫的拯救，因為那本身只是一個非常不完全的工作，起初只涉及那眾多百姓中的少數人，並且伴隨著許多恐懼、悲傷和殘餘的奴役（以斯拉記9:8-9，尼希米記1:3）；雖然那是這些好消息的開端，但它們的範圍遠不止於此，甚至延伸到基督的降臨，唯有藉著祂，真正的平安和救恩才得以成就。「對錫安說：你的上帝作王了！」的確，當上帝如此掌管世事和古列王的心，使祂的百姓脫離巴比倫的囚禁，歸回並定居在自己的土地上時，這在某種程度上可以這樣說。然而，若有人考慮上帝的百姓歸回後在自己土地上的狀況，就會發現上帝在世上和對世上的統治，那時既不顯著也不榮耀。因此，將其理解為彌賽亞的日子似乎更為合理，因為那時上帝對世界的統治，比從創世以來直到那時任何時候都更為顯著地彰顯和施行。

以賽亞書 52:8 「你的守望者」，即你的僕役，他們將察覺這位天國君王和國度的臨近。「必揚聲」，一部分是為了向所有百姓宣告這些好消息；一部分是為了歡呼，歌頌上帝在這榮耀之日和恩典中的讚美，正如接下來所說的。他們「必看見」；他們必明白，因此能夠教導神聖的奧秘。「眼對眼」，非常清晰、明白、親密，他們的眼睛將看見這位榮耀君王的眼睛；正如耶利米書34:3論到西底家所說：「你的眼必看見巴比倫王的眼」；正如民數記12:8所說「口對口」，創世記32:30、出埃及記33:11、民數記14:14所說「面對面」。他們將用肉眼看見教會的君王，或道成肉身者，正如約翰福音1:14、約翰一書1:1所說他們所做的。他們將是基督言語和作為的耳聞目睹者，因此他們對這些事的見證將更為確定和有價值。「當耶和華使錫安歸回的時候」，當上帝完成使祂的教會脫離被擄的工作時；這工作始於從巴比倫歸回，並藉著基督降世而得以完全。

以賽亞書 52:9 因為你們將恢復到從前，甚至更大的豐饒。

以賽亞書 52:10 「顯露祂的聖臂」，即顯明並施展祂的大能，這大能曾長期隱藏，看似閒置。「地極的人都必看見我們上帝的救恩。」世上萬國都將驚奇地看見上帝奇妙的工作，首先是將祂的百姓從巴比倫帶出來，然後是藉著基督救贖他們。

以賽亞書 52:11 「你們要離開，離開，從那裡出來！」被放逐的猶太人啊，趕快離開巴比倫，回到你們自己的土地，我在那裡要與你們相遇，賜福給你們，並在那裡為你們成就我所應許的更進一步、更偉大的事。這個邀請之所以更為必要，是因為上帝預見到許多猶太人會因世俗的考量而繼續留在他們已定居的異國他鄉，並且非常不願回到聖地。「不可沾不潔淨的物！」當你們離開那裡時，務必小心，不要將他們的迷信或偶像崇拜帶走；而要潔淨自己，預備自己，這樣當你們回到自己的土地時，上帝才能以憐憫歸向你們。「你們扛抬耶和華器皿的人哪，要自潔！」尤其是你們祭司和利未人，你們的職責是事奉聖事，並將聖殿的聖器帶回，務要保守自己遠離一切污穢。

以賽亞書 52:12 「你們出來必不致急忙，也不致奔逃。」而是安穩地，凱旋地，由你們偉大的元帥，萬軍之耶和華引導。因此，你們將有更大的義務，以及更多的閒暇和機會，潔淨自己脫離一切污穢。「因為耶和華必在你們前頭行；以色列的上帝必作你們的後盾。」這樣，沒有人能夠在你們行進中阻擋你們，也沒有人能夠從後方襲擊你們，如同敵人通常所做的那樣。

以賽亞書 52:13 這是新預言的開端，從這裡一直延續到下一章的末尾；因此，許多古代和現代的解經家都很好地指出，第53章應該從這裡開始。「我的僕人。」問：先知在這裡說的是誰？顯然，本章最後三節和接下來的一整章都說的是同一個人。而這個人就是基督，這是如此明顯，以至於迦勒底文他爾根（Targum）和其他古代以及一些後來的希伯來學者都直接將其理解為祂，並且許多猶太人因這個預言的證據而信服並歸信了基督教。這整段經文中沒有一節不提供清晰而令人信服的證據來證明這個真理，我們將會看到。除了猶太人那些虛假解釋的多樣性和虛妄性之外，不需要其他論證來證實這一點，他們用盡一切可能的智慧和技巧來將所有這些經文扭曲到其他人身上。那些自以為比其他人更聰明，並駁斥他們弟兄其他解釋的人，將其理解為泛指猶太民族，或特指先知耶利米。但這兩種觀點都如此沒有根據和荒謬，以至於幾乎沒有一節經文不駁斥它們，我們將在解釋中清楚地看到。因此，其他猶太人拒絕這兩種觀點，將其理解為亞伯拉罕、摩西、約西亞、以斯拉或所羅巴伯；他們也可以同樣好地再列出二十個人，將這段經文應用到他們身上，其根據與應用到這些人身上一樣好。但這整段經文中沒有一句話不能最真實、最恰當地應用到基督身上，我將一步一步地證明。首先，上帝僕人的這個稱號，在這預言中以卓越而獨特的方式賜給了基督，如以賽亞書42:1，49:6，53:11；以西結書34:23；撒迦利亞書3:8。「他必行事亨通。」他將以令人驚嘆的智慧管理他的國度。或者，「他必興盛」，如旁注所示，這個詞經常被這樣翻譯，特別是在這種情況下，並且是針對同一個人，耶利米書23:5；這似乎也最符合接下來的句子，以及以賽亞書53:10-11：這個關於彌賽亞未來興盛和提升的暗示，恰當地放在首位，以防止可能從隨後詳細描述祂謙卑和深重苦難狀態的經文所引起的醜聞。他「必被高舉，上升，且極其崇高。」這裡有三個詞表示同一件事，以表達他被高舉的高度和榮耀；這最恰當地符合基督，但若非強行解釋，不能應用到耶利米身上，因為他在耶路撒冷被攻陷時，迦勒底人並沒有給他更大的榮譽或恩惠，只是讓他自由地去他想去的地方（耶利米書40:4），而且在那之後，他從自己的同胞那裡受到了極大的輕蔑和苦難（耶利米書42章，43章，44章）。

以賽亞書 52:14 「許多人因他驚奇。」他們因驚奇而震驚，原因可能是：1. 驚奇於他榮耀的稟賦，他教義的卓越和能力，以及他神蹟奇事的工作。或者更可能是：2. 驚奇於他極大的醜陋，以及他驚人的謙卑和苦難，這可以從接下來的話語以及這個詞在聖經中的用法推斷出來，這個詞通常用於貶義，或指對某種非凡的惡事感到驚奇，如耶利米書18:16，19:8，以及其他許多地方；從未用於褒義，或指對任何非凡的好事感到驚奇。「因你」，即因你，我的僕人，他現在轉向你說話，然後又轉離你，在接下來的話語中談論你；這種人稱的突然轉換，以及有時以一種人稱，然後又立即以另一種人稱談論同一個人，在先知書中非常常見，我們已經在許多例子中看到。「他的面貌比別人憔悴，他的形狀比世人枯槁。」他比任何人都更醜陋或不雅；這無疑在基督身上得到了證實，他因著他的出生、教養和生活方式，是極其卑微和受人輕視的，因此被稱為「蟲，不是人；是人的羞辱，是百姓所藐視的」（詩篇22:6）；他比地上任何人都更受大多數猶太人的憎恨和誹謗，被他們視為並稱為騙子、撒馬利亞人、褻瀆者和魔鬼等等；他的面容也因頻繁的守夜、禁食和苦難而憔悴，以至於他大約三十歲時，人們卻以為他將近五十歲（約翰福音8:57）；並且因著拳打、戴荊棘冠冕以及其他殘酷和侮辱性的對待，以及對人類罪惡重擔和上帝對這些罪惡的憤怒的深刻而持續的感受，他的面容進一步受損；所有這些不僅壓迫了他的心靈，也對他身體的構成產生了巨大影響。

以賽亞書 52:15 「如此」，他的高升將與他的謙卑相稱。「他必灑許多國民。」這可以指：1. 用他的血，這血被稱為「所灑的血」（希伯來書12:24）；或者，他必使他們稱義，正如以賽亞書53:11所說，這常用「洗淨」來表達，如詩篇51:2,7，以西結書16:9，以及「灑潔淨的水」（以西結書36:25）。或者，2. 用他的話語或教義；這話語常被比作雨水或水，如申命記32:2，以賽亞書55:10,11，哈巴谷書2:4等，因此可以說是被灑的，正如申命記32:2，以西結書20:46，21:2所說是被滴下的。這個解釋似乎最受接下來的話語支持。「列王因他閉口。」他們將在他面前靜默，出於深深的謙卑、敬畏和對他智慧的景仰，以及渴望從他口中聽取並接受勸告和神諭。比較約伯記29:9-11,21。他們將不再與他爭辯，也不再像以前那樣褻瀆真神和真宗教。「因為那未曾傳給他們的，他們必看見。」因為他們將從他口中聽到許多卓越的教義，這些教義對他們來說也是新奇和陌生的，是人們非常渴望聽到的。特別是，他們將從他那裡聽到關於外邦人歸信和得救的安慰性教義，這不僅對他們來說是新的，而且對大多數猶太人自己來說也是陌生和不可思議的。「他們必思想。」或者，他們必明白；這句話是為了表明前一句中的「看見」是指用他們心靈的眼睛辨識這些事。