Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第五十一章

# 以賽亞書 第51章

以賽亞書 51:1 本章主題：亞伯拉罕是我們信靠基督、信靠祂的應許和公義救恩的榜樣；這救恩是恆久的，而世人卻是短暫的（賽51:1-8）。受苦中的敬虔之人禱告（賽51:9-11）。主的回答（賽51:12-16）。祂為耶路撒冷哀嘆（賽51:17-20）。苦杯從她手中奪去，轉給她的仇敵（賽51:21-23）。
「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！」：現在祂再次轉向那些信主和敬虔的猶太人說話。「尋求耶和華」：意即你們將尋求上帝的恩惠和幫助視為首要的關切和事務。「你們當追想你們被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴！」：思想亞伯拉罕和撒拉生下以撒時的景況，雅各和你們所有人都從他們而出；因為祂在下一節經文解釋了這個比喻。祂將亞伯拉罕和撒拉的身體比作磐石、坑或採石場，從中鑿出或挖出石頭，藉此暗示上帝在某種程度上確實做了基督所說祂能做的事（太3:9），即「從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」；因為在那個年齡，亞伯拉罕和撒拉按自然法則生孩子是不可能的，就像從磐石中鑿出一個活孩子，或從石坑中挖出一個活孩子一樣不可能。

以賽亞書 51:2 「我召他獨自一人，從他本國和親族中出來，跟隨我到一個未知的土地，在那裡我應許要使他昌盛，並賜福於他」，這在創世記12:1-3中有詳細解釋。「獨自一人」（希伯來文：*אֶחָד*，*’eḥāḏ*，意即「一個」）：
1. 意即在所有親族中，唯獨他一人；因為雖然他帶了一些親族同行，但我只呼召了他。這表明上帝對他們祖先的特別恩惠，超越了世上所有其他人。
2. 意即當他孤單一人，沒有子嗣時；當時他沒有，也不可能從撒拉那裡得到孩子。這個詞「獨自一人」似乎不僅與它所連接的詞有關，也與接下來的兩個詞有關，特別是如果我們考慮希伯來文文本中詞語的順序，它們是這樣排列的：「因為我呼召他一人（或獨自一人，或當他獨自一人時，或只有一人），並賜福於他，使他增多。」當他的情況在理性看來是絕望的時候，上帝使他增多，成為一個龐大的民族。因此，上帝也能輕易地興起和拯救祂的教會，即使他們處於最絕望的境地，看似已死、被埋葬、被吞噬，只剩下枯骨，正如以西結書37章所詳細闡述的。

以賽亞書 51:3 「因為」：這作為一個理由，說明他們為何應當思想或考慮亞伯拉罕和撒拉的著名例子，因為他們將會發現同樣的奇蹟為他們而行。或者，「因此」，或「為了我朋友亞伯拉罕的緣故，以及我與他所立的聖約，藉此我應許永遠賜福於他和他的後裔。」「必安慰錫安」：祂的教會，在舊約和新約中都經常以此名稱呼。「使她的曠野像伊甸，使她的沙漠像耶和華的園子」：雖然她會像曠野或沙漠一樣荒涼一段時間，但她將會被復興，變得像伊甸園一樣宜人繁盛。

以賽亞書 51:4 「我的百姓啊，側耳聽我！」：既然外邦人會聽從我，正如我先前告訴你們的，你們這些我揀選作我特選子民的猶太人，要小心，不要拒絕我的勸告，也不要放棄你們自己的恩惠，因為我擔心你們會這樣做。「律法」：一條新的律法，即福音的教義，這對你們來說應當具有律法的效力，我期望你們對它的順服，不亞於對我藉摩西所傳的律法。「我必使我的判斷安息」：這裡的「判斷」與前一句的「律法」是同一回事，即上帝的話語，這話語經常被稱為「判斷」，正如一再指出的，或者指福音的教義，祂說祂要使它「安息」，即安定和建立它；藉此祂可能暗示這光在教會中的穩定性和永恆性，它不會像摩西律法的光一樣，只照耀一段時間，直到「改革的時候」（希9:10），那時所有黑暗的影兒都要消逝，讓位給公義的日頭，以及那永不動搖的國度與狀態，正如我們在但以理書2:44、希伯來書12:26-28以及許多其他地方所讀到的。「作萬民的光」（希伯來文：*לְאוֹר עַמִּים*，*lə’ōr ‘ammîm*，意即「作眾民的光」）：不僅是你們猶太人，也是各類各國的人，他們將接受並行在這光中，而你們卻會拒絕並竭盡全力去熄滅這光。

以賽亞書 51:5 「我的公義」：即我的救恩，正如下一句所解釋的，是我所有百姓（包括猶太人和外邦人）的救贖，這是祂公義的果效；這公義可以是祂的公義、祂的信實，或是祂的憐憫和良善；因為所有這些在聖經中都被稱為「公義」，所有這些都促成了人類救贖的工作。「我的救恩已經發出」：即將發出；我拯救我百姓的隱秘而永恆的預旨將迅速實現。「我的膀臂必判斷萬民」：
1. 意即將毀滅那些阻礙或反對這工作的人。
2. 更確切地說，將使外邦人順服我的權柄，並藉我的話語和聖靈統治他們；這與下一句最為吻合。「海島」：指外邦人的遙遠國家，如以賽亞書41:1、42:4及其他地方。「必等候我」：必確信地期待並盼望這應許的公義和救恩從我而來，且唯獨從我而來，而不是像他們過去那樣從偶像而來，也不是藉由任何其他方式。

以賽亞書 51:6 「諸天必像煙雲消散，地必如衣服漸舊」：天地將會過去，
1. 簡單地說，藉由實質的敗壞或消滅，這仍應當被理解為比較性或條件性的，即這些事物會比上帝應許的救恩未實現更快地歸於虛無；正如馬太福音24:35所說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這被解釋為：「天地過去，比律法的一點一畫落空還容易。」
2. 就其目前的狀態、性質和用途而言，正如這裡說煙雲消散，儘管其本質並未被毀滅。
「其上的居民也要照樣死亡」：正如我們在彼得後書3:11所讀到的，他們將被「溶解」，而死亡無非是一種溶解。

以賽亞書 51:7 「認識公義的」：意即愛慕並實踐公義的，因為「認識」一詞通常作此用法。「心中有我律法的」：這與那些心中只有刻在石版上的律法的肉體猶太人形成對比。比較哥林多後書3:3、希伯來書8:10。「人的辱罵」：指肉體猶太人的批評，他們會用無數的辱罵來對待他們信主和敬虔的弟兄：但不要讓這些事使你們灰心。

以賽亞書 51:8 「蛀蟲必吃他們」：那些辱罵你們的人將輕易被毀滅，這樣上帝就會為你們伸冤，使你們脫離他們的辱罵。「像羊毛」：像羊毛衣裳，比麻布更容易被蛀蟲或類似的生物腐蝕。

以賽亞書 51:9 「醒起，醒起！」：你曾表現得像睡著了一樣，對你的百姓漠不關心，無力拯救他們。先知預言上帝將為祂的教會行大事，並渴望這些事成就，他知道禱告是上帝成就祂應許的一種方式，於是奉自己的名，也奉上帝百姓的名，向上帝傾心吐意。「穿上能力」：用大能的作為裝飾自己；發出你的力量。「砍碎」（希伯來文：*חָצַב*，*ḥāṣaḇ*，意即「鑿出」）「拉哈伯」（Rahab）：埃及，這裡和詩篇87:4、89:10都以此稱呼，可能是因其驕傲或力量，或是因那地的形狀和地貌。「大魚」（dragon）：法老，詩篇74:13、以西結書29:3、32:2都以此稱呼。

以賽亞書 51:10 「不是你曾使海乾涸嗎？」：你不是那位上帝嗎？你現在的能力不也像那時一樣強大嗎？「為要使被贖的民」：為你的百姓，就是你所救贖並帶出埃及的百姓。

以賽亞書 51:11 「所以」：或「這樣」；希伯來文：*וְ*，*wə*，意即「並且」。這節經文包含對先知禱告的回答。是的，我做了這些大事，我也會再次做同樣的事。「永遠的喜樂必歸到他們頭上」，像榮耀的冠冕。但要成就這宏偉的應許，我們必須超越他們從巴比倫歸回故土的事件，因為那時他們遭遇了許多挫折、困苦和災難，而將其延伸到基督的降臨，藉著基督，這些大事才得以成就並實際賜予祂的百姓。

以賽亞書 51:12 「你是誰？」：我的教會啊，你多麼不合理、多麼不信任！你多麼不像你自己！你在這些絕望中，多麼不符合你自己的宣告和義務！「那將要像草一樣的世人」：指一個軟弱、必死和會消逝的受造物。

以賽亞書 51:13 「卻忘記了造你的耶和華」：你沒有考慮到創造你的上帝那無限的能力，祂將為你辯護。「彷彿他隨時要毀滅」：彷彿他有能力在瞬間毀滅你。「欺壓者的憤怒在哪裡呢？」：巴比倫人的權勢和怒氣怎麼了？難道不是都消失了嗎？難道他們沒有被擊敗，而你卻得救了嗎？他把事情說得好像已經發生了，因為它必將確實而迅速地發生。「在哪裡呢？」：它無處可尋，完全消失了，正如這句話經常被使用，如詩篇42:3、撒迦利亞書1:5、哥林多前書15:55。

以賽亞書 51:14 上帝並不遲延，正如你所想的，祂正急速成就祂的應許，並將祂被擄和受壓迫的百姓從一切壓迫和苦難中拯救出來。

以賽亞書 51:15 馬修·浦爾對此節無注釋。

以賽亞書 51:16 「我已將我的話傳給你」：你口中的這些偉大而榮耀的應許，並非人的虛妄之言，人是軟弱、善變、不忠的受造物，而是全能、不變、信實的上帝的話語，因此它們必將無誤地成就。這些話顯然是上帝說的，
1. 對以賽亞說的，藉著他傳達這些應許。
2. 對基督說的，關於基督和對基督說的許多事都出現在這預言中，正如我們已經看到的，也將進一步顯明。這種對前文未提及之人突然而唐突的轉向，在這預言中並非不尋常，正如已經指出的。
3. 更確切地說，是對以色列，對上帝的教會和百姓說的，祂在前面和後面的經文中都對他們說話。因為上帝的話語經常被說成是放在先知口中，也放在百姓口中，如以賽亞書59:21；申命記30:14、約書亞記1:8等。「用我的手影遮蔽你」：藉著我全能的權柄保護你。參見以賽亞書49:2中相同的說法。「為要栽植諸天，立定地基」：我在你一切的災難中賜給你這些應許和保護，以向你保證我對你的關懷和慈愛，並且我將以最榮耀的方式改革你，使你進入那為彌賽亞時代所預備的完美而蒙福的境地，這在聖經用語中被稱為「造新天新地」（賽65:17、66:22、彼後3:13及其他地方）。「並對錫安說：你是我的百姓」：為要以比以往任何時候都更顯赫的方式承認你為我的百姓。

以賽亞書 51:17 「醒起！」：
1. 從安逸的沉睡中醒來。
2. 從死亡的沉睡中醒來。希伯來文：*הִתְעוֹרְרִי*，*hiṯ‘ōrərî*，意即「奮起」；從你長期以來所處的絕望和沮喪的境況中走出來。這個意思最符合接下來的話。「站起來，你這跌倒在地的人！」：「你曾從耶和華手中喝了祂憤怒的杯」：你曾遭受嚴重的苦難；因為這個比喻就是這樣使用的。詩篇75:8、耶利米書25:15等；耶利米書49:12。「那使人搖晃的杯」：這杯使喝它的人感到致命的恐懼。「喝盡了」：喝光了每一滴。參見詩篇75:8的浦爾注釋。

以賽亞書 51:18 當你喝醉了這杯，無法行走時，你的王子、先知和祭司都無法或不願引導和扶持你。

以賽亞書 51:19 「這兩件事」：
1. 意即剛才提到的兩件事：1. 她喝醉了上帝憤怒的杯（賽51:17）。2. 在那種情況下，她沒有人扶持或安慰她。
2. 意即接下來的兩件事，雖然它們用四個詞表達，但可以恰當地歸結為兩件事：土地的荒涼或毀滅，以及百姓因饑荒和刀劍而滅亡。因此，饑荒和刀劍並非新的災禍，而只是帶來所提及毀滅的具體方式或手段；這些詞可以這樣翻譯：「荒涼和毀滅，即（這個希伯來文助詞常作解釋性用法，已有多處例證）饑荒（或藉由饑荒）和刀劍。」或者「兩件」可以不定指「許多」，正如「加倍」指「豐盛得多」，如約伯記11:6、以賽亞書40:2、61:7、撒迦利亞書9:12及其他地方。「我用什麼安慰你呢？」：我找不到任何人能夠安慰和解救你。

以賽亞書 51:20 「你的眾子都昏迷了」：他們遠不能安慰你，正如以賽亞書51:18所說，他們自己因缺乏安慰和饑荒而昏厥。他們因饑荒或敵人的刀劍而死在各街頭巷口；在人們進出街道的地方，敵人發現他們，要麼是他們抵抗敵人的進入，要麼是他們從街道上跑出來逃命。「如同野牛在網羅中」：那些沒有被殺的人正在為生命掙扎；雖然他們向上帝抱怨，與人爭鬥，但他們無法得勝或逃脫。

以賽亞書 51:21 但帶著上帝憤怒的杯，如以賽亞書51:17所提。

以賽亞書 51:22 「你的上帝，為祂百姓伸冤的」：祂雖然曾與你爭戰，但現在已與你和好，並將為你對抗你所有的仇敵。

以賽亞書 51:23 「你屈身，讓我們從你身上過去」：躺在地上，讓我們踐踏你，如同征服者對待被征服的敵人一樣。參見約書亞記10:24、詩篇110:1。