Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第五十章

# 以賽亞書 第50章

**以賽亞書 第50章**

猶太人的被棄並非基督的過錯；因為祂有拯救的能力（賽50:1-4）；祂在這項工作中是順服的；上帝與祂同在（賽50:5-9）。勸勉人不要信靠自己，而要信靠上帝（賽50:10-11）。

「耶和華如此說」：這是另一篇講道，從這裡開始，並延續到下一章。其主要目的是為上帝的公義辯護，並使猶太人確信，他們所遭受的一切災難都是他們自己造成的，而不是上帝的過錯。

「你們母親的休書在哪裡呢？」上帝曾以一種婚姻聖約的形式，將以色列人許配給自己，但當祂將他們送到巴比倫時，似乎拋棄了他們，之後又完全拒絕他們作為祂的子民，並將外邦人納入他們的位置；舊約中已預言了這項巨大而奇妙的改變，我們將再次看到，並在新約中得以實現。因為上帝預見到這些奇特的安排會激怒猶太人，使他們抱怨並與上帝爭吵，認為祂無故拋棄他們——事實上，他們總是傾向於指責上帝，為自己辯護——所以祂要他們拿出休書；因為那些僅僅出於輕浮或衝動而休妻的丈夫，必須給妻子休書，這休書證明了妻子的清白，並宣告離婚的原因是丈夫的意願和喜好；關於這點，請參閱申24:1和太19:3的注釋。

「我債主中，有誰是我所賣給他的呢？」我有任何債主是我必須或願意將你們賣給他們以償還債務的嗎？那麼，請拿出賣身契來指證我。父母可以，在某些情況下也被迫將子女賣給債主；關於這點，請參閱出21:7和王下4:1的注釋。「你們被賣是因你們的罪孽」等等；你們只能怪自己和自己的罪孽，造成了所有的被擄和苦難。

**以賽亞書 50:2**

他在前幾句話中提出的普遍指控，現在透過具體事例來證明。「我來的時候」：當我，首先透過我的先知，最終透過我的兒子，來到他們那裡，呼召他們悔改，並救贖和拯救他們，正如本節後面的子句所解釋的。

「沒有人理會我」：沒有人理會並接受我，沒有人順從我的呼召和恩惠的提供，正如後面所說的；他藉此暗示，大多數猶太人犯了嚴重的背信和頑固的悖逆，因此理應被棄絕。

「我呼喚的時候」：呼喚他們悔改，或來到我這裡，或遵行我的旨意，就像主人呼喚僕人一樣。

「沒有人應答」：沒有人回應我的呼喚，沒有人順從我的命令。

「我的膀臂豈是縮短，不能救贖嗎？」這種可怕的輕蔑和悖逆的原因是什麼？難道是因為你們不指望我能帶來任何好處，而認為我不是不願意就是沒有能力拯救你們嗎？因為你們沒有看到為你們行神蹟來拯救你們脫離巴比倫人；又因為我的兒子，你們的彌賽亞，沒有像你們所期望的那樣帶著威嚴和權能而來，而是以僕人的形像，貧窮，並遭受輕蔑和死亡；所以你們就相信我拯救你們的能力減弱了嗎？

「我一斥責」：這句話借用自詩106:9，並在太8:26中使用。我的話語或命令，藉此我斥責並制止其狂傲的波浪。

「我就使海枯乾」：希伯來文：我將使海枯乾；或者，我能使海枯乾；未來式動詞在此具有潛在意義。正如我曾經做過一次，所以當需要時，我能且將再次做。

「使江河變為曠野」：像曠野一樣乾燥，適合通行。

**以賽亞書 50:3**

「我使諸天以黑暗為衣服」：或者，我將或能使諸天以黑暗為衣服等等。我曾經在埃及所做的，當我將黑幕拉在所有天上的光芒之前，造成三天前所未有且令人驚訝的黑暗，使我的敵人極其恐懼，所以當需要拯救我的子民時，我仍然能且將這樣做。因此，你們沒有理由不信任我。

「以麻布為遮蓋」：我用厚重而黑暗的雲層覆蓋它們，黑如麻布，如啟6:12所說，或如基達帳棚所用的材料，歌1:5。從這句話和其他一些表達來看，他們穿著黑色的麻布，這也最適合哀悼者的狀態，他們會使用麻布。

**以賽亞書 50:4**

上帝在宣稱自己的權能之後，為了顯示猶太人背信的毫無根據，祂接著指出祂使用了何等卓越而有效的方法來引導他們悔改和得救；祂提到這點是為了加重他們不信和悖逆的罪，因為這樣一來，他們就毫無藉口了。

這段和接下來的經文在某種程度上可以理解為先知以賽亞，儘管只是模糊和不完全的；但它們在基督身上得到了更明顯和卓越的應驗，事實上，它們似乎直接指的就是祂。因為既然這預言中還有許多其他經文直接指基督和祂的事工，而完全不指先知，那麼這段經文為何不能加入其中呢？特別是考慮到這裡沒有任何內容強迫我們將此處理解為以賽亞，而且這些經文中的幾處在新約中被解釋為指基督，這是公認的。此外，這似乎最符合上下文的連貫性；因為根據這種解釋，這裡說話的人與本章前面所有經文說話的人是同一個人，即主自己，被視為人，因為祂既是上帝又是人，這從舊約和新約的許多經文中都得到了充分的證明，正如已經證明，並將在以後更充分地證實。

「受教者的舌頭」：一種清晰、有說服力、能勸服人的說話能力，在各方面都符合一個受上帝教導、充滿一切神聖和屬天智慧知識、並具有獨特贏得人心和感動人良知技能的人。

「使疲乏的人」：被自己悲慘可憐的境況所重壓的人，在這種情況下，一句安慰的話是最及時和最受歡迎的。這是基督事工的恰當和主要目的，即給困苦的靈魂帶來安息和安慰，正如太11:28所說的，與此處相關；基督所有的教義、責備和警告都指向這個目的，即使人適合接受安慰和救贖。

「祂每天早晨喚醒我」：即，喚醒我，代詞常被省略；或者，正如後面所說的，我的耳朵。

「每天早晨」：時時，並持續不斷地。

「祂喚醒我的耳朵，使我能聽」：因為人性本身是軟弱和懶惰的，祂藉著祂的神聖能力幫助並激勵我遵守和實踐祂所有的命令和我的職責。

「如同受教者」：或者，1. 像有學問的人或教師習慣於時時喚醒他們的學生來聽和學習；或者更確切地說，2. 像那些有學問或渴望並努力成為有學問的人，習慣於以一切可能的專注和勤奮來聽；因為「受教者」這個稱號在本節的前半部分不是給予教師（據說是上帝），而是給予受祂教導的人。

**以賽亞書 50:5**

「祂開通我的耳朵」：祂向我啟示；或者更確切地說，祂賜給我能力和意願去聽從並接受祂的命令，正如詩40:6、賽35:5和其他地方所用的這個詞組。

「我並沒有違背」：我樂意做並承受祂要求我做的一切。

「也沒有退後」：同樣的事情用不同的詞語重複。我沒有轉離我的耳朵不聽上帝的任何命令，也沒有轉離我的腳不往上帝差遣我去的地方，無論我的任務多麼困難或危險。他似乎暗示了以前的先知，他們中有些人曾退縮，並一度拒絕上帝呼召他們去做的工作，例如摩西（出3:11,13）和約拿（拿1:8）以及其他人。

**以賽亞書 50:6**

「人打我的背，我任他打」：我耐心順服，轉過背讓那些打我的人打。我願意不僅做，而且承受上帝的旨意和人的傷害。這段和接下來的經文在基督身上得到了字面上的應驗，正如太26:57,67；27:26,30和其他地方明確證實的；但我們沒有讀到關於以賽亞的這類事情。因此，將其理解為基督是最安全和合理的；更何況，先知如此高度地稱讚他所說的人，這在先知中並不常見。

「人拔我腮頰的鬍鬚」：這是一種對犯人施加的侮辱或懲罰，尼13:25。

「人辱我吐我，我並不掩面」：我沒有掩面躲避羞辱，躲避各種侮辱性的對待；而是有意識地、自願地順服於此。

「和吐唾沫」：向人臉上吐唾沫是用來表示輕蔑和憎惡的標誌，民12:14；伯30:10；這在基督身上得到了字面上的應驗，太26:67。

**以賽亞書 50:7**

「因為」：或者更確切地說，「但是」，因為這個詞經常這樣翻譯。因為上帝的恩惠在這裡與人的傷害相對立。

「主耶和華必幫助我」：雖然作為一個人，我是軟弱微不足道的，但上帝會加強我，使我能完成我偉大而艱難的工作。

「所以我必不致蒙羞」：因此我確信我的工作會成功，並能戰勝我所有的敵人。

「所以我硬著臉面好像燧石」：我以堅定的決心和勇氣來對抗一切反對。因此，這個或類似的詞組在結3:8,9中使用，而在其他地方則表示頑固和厚顏無恥，如耶5:3；亞7:12；所以它表示任何堅定不移的意圖，無論是善是惡。

**以賽亞書 50:8**

「稱我為義的與我相近」：上帝，雖然祂似乎遙遠，並向我隱藏祂的面，但祂實際上就在我的右手邊，隨時準備幫助我。

「稱我為義的」：祂將公開宣告我無罪，洗清我所有仇敵的誹謗，他們說我是違法者、假教師和騙子、褻瀆者、魔鬼等等，而我的死亡和苦難更堅定了他們的這種看法。但上帝將闡明我的公義，並藉著許多強大的神蹟奇事表明祂喜悅我，並且我生前死後都是祂忠心的僕人。

「誰與我爭辯，可以與我一同站立」：我挑戰所有控告我的人，讓他們在審判官面前面對面站立，提出他們對我的一切指控；因為我自知無辜，我知道上帝會為我判決。

**以賽書 50:9**

「誰能定我的罪呢？」誰敢嘗試，或誰能公正地定我的罪呢？

「他們都像衣服漸舊，蟲子必咬他們」：他們所有的控告者和敵人，都將像衣服一樣漸漸破舊，蟲子必咬他們：他們將在自己的罪孽中消亡，正如上帝所威脅的，利26:39；他們將被上帝隱秘的咒詛和審判所剪除和吞噬，這被比作蛀蟲，何5:12，而我將存活並興盛，上帝的旨意必在我手中亨通，正如賽53:10所說的。

**以賽亞書 50:10**

「你們中間誰是敬畏耶和華的？」他現在將他的話語從不信和悖逆的猶太人轉向那些已經或將要虔誠的人。

「聽從他僕人聲音的」：指他迄今為止所說的同一個人；指基督，祂被稱為上帝的僕人，賽52:13；53:11，部分是為了彰顯其卓越，部分是為了暗示雖然祂是上帝，但祂將取了奴僕的形像，正如腓2:7所說的。他藉此表明，上帝的恩惠和隨之而來的安慰，只屬於那些聽從並相信這位教會偉大先知的人；這也是摩西所宣告的，申18:15，與徒3:22,23比較。

「在黑暗中行」：不是在罪中，罪常被稱為黑暗；正如在黑暗中行走被視為活在邪惡中，約壹1:6；而是在苦難中，苦難也常被稱為黑暗：即生活在最令人沮喪和災難性的境況中，伴隨著極大的絕望或精神沮喪。

「沒有亮光」：沒有安慰也沒有希望。

「當倚靠耶和華的名，仗賴他的上帝」：讓他將他的信心和希望定在耶和華的名上，即定在祂最卓越可愛的本性、無限的完全，特別是祂在聖言中所宣告的白白恩惠、憐憫和信實上；並定在他對上帝的所有權或權益上，這位上帝藉著這位僕人的中保，與他復和，並成為他的上帝。

**以賽亞書 50:11**

「凡你們點火，用火把圍繞自己的」：你們點火，好享受火的光和溫暖，正如接下來的經文所解釋的。你們這些拒絕上帝所設立的光，拒絕祂僕人的勸告，卻想藉著自己的發明來尋求安慰、安全、認識上帝的心意和享受祂的恩惠的人；這一直是猶太人歷代以來的普遍錯誤，尤其是在彌賽亞時代，他們拒絕了祂，拒絕了祂所設立的公義和救贖之道，卻依賴自己的傳統和計謀，想要建立自己的義，而不服上帝的義，正如羅10:3所說的。

「用火把圍繞自己的」：努力從四面八方溫暖和振奮自己。

「用火把」：或者更確切地說，用火把，因為這個詞在箴26:18中被恰當地翻譯為火把，這比火花或火焰更好，因為只有火把，而不是火花或火焰，才能被人互相投擲。而且這個詞在聖經中沒有其他地方使用。他提到火把，要麼是暗示這些火產生的煙多於熱或光，要麼是因為這些是火的常用材料。

「你們當在你們所點的火裡，在你們所發的火光裡行」：你們盡力從這些計謀中獲得安慰和滿足。

「這是我手所定的，你們必躺臥在悲哀之中」：這一切的結果，透過我公義的審判，就是你們非但得不到你們藉這些方法所期望的安慰和安全，反而只會得到煩惱和痛苦，這將在你們生前死後都追隨著你們；因為這裡翻譯為「躺臥」的這個詞，經常被用來指死亡，如創47:30；伯21:26，以及其他地方。或者這是一個比喻，指一個人躺在床上尋求休息和安逸，卻只遇到麻煩和痛苦，正如伯7:13,14所抱怨的。