Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第四十九章

# 以賽亞書 第49章

以賽亞書 49:1 以賽亞書 第49章 基督被差遣到猶太人那裡，卻抱怨他們（賽49:1-4）。祂被差遣到外邦人那裡，帶著恩惠的應許（賽49:5-12）。上帝對祂教會的愛是永恆的（賽49:13-17）。教會將得到豐盛的復興和擴展（賽49:18-23）。從被擄中得到大能的拯救（賽49:24-26）。

**眾海島啊，當聽我言！** 上帝在前面幾句話中，暗中指出了猶太民族在經歷如此榮耀的拯救之後的邪惡，並預見到因他們的邪惡，祂將棄絕他們。因此，祂在此將祂的話語轉向外邦列國，這些列國在這預言和其他地方經常被稱為「海島」（如前所述），並邀請他們聆聽猶太人將會拒絕的訓誨和教義。

**聽我言；** 聽基督的言。因為從賽49:6和本章其他經文顯然可見，以賽亞是奉基督的名說這些話的，這些話是藉著基督的靈默示給他的（彼前1:11），並且唯獨屬於基督，我們將會看到。因此，本章是關於基督的預言，這在此處也是非常恰當和合時宜的。先知在詳細預言了猶太人從巴比倫得釋放之後，現在進一步預言了藉著基督對世界的救贖，而從巴比倫得釋放正是這救贖的預表和先聲。

**遠方的眾民哪，留心聽啊！** 指那些居住在遠離猶大地的國家，當時猶大地是上帝特別同在和敬拜的唯一地方。從前一句和許多後續經文可以清楚看出，他指的是地理上的距離，而非時間上的距離。

**耶和華從我出胎，就召喚我；** 這種或類似的表達也用於耶利米（耶1:5）和保羅（加1:15）。但這在基督身上更為顯著地真實。祂不僅從永恆中就被揀選擔任這偉大的救贖職分，而且在祂出生之前就被分別出來並蒙召擔任此職。祂在母腹中就被聖靈感孕和聖化，並為此使命被差遣到世上。參見太1:21，路1:31等；路11等。

**從我母腹中，就題我的名。** 祂被稱為我的名，並被賦予一個表明祂職分和工作的名字，如前面提到的經文所示。

以賽亞書 49:2 **祂使我的口如快刀；** 祂使我成為祂教會和世界的偉大教師，並藉著祂的靈幫助我，使我的話語或教義活潑有力，比一切兩刃的劍更鋒利（來4:12），殺滅人的私慾，使人的靈魂知罪、謙卑、歸正；並有能力攻破堅固的營壘，和各樣攔阻人認識上帝的自高之事，又將各樣的計謀奪回，使它都順服基督（林後10:4-5）。

**把我藏在祂手蔭之下；** 祂將以祂的大能保護我，使我免受所有仇敵的侵害，直到我完成祂差遣我來的工作。

**使我成為磨亮的箭；** 像一支箭，箭頭明亮而磨光，因此能穿透更深。這個比喻與前一個比喻意義相同，指基督藉著祂的話語和聖靈穿透人心。

**藏在祂箭袋之中。** 箭袋是藏箭和存放箭的地方。箭袋與前一句中的「手蔭」意義相同，即上帝對祂大能而恩惠的保護，使祂免於危險和禍患。

以賽亞書 49:3 大衛（David）的名字有時會賦予他的繼承者（王上12:16），特別是基督（耶30:9；結34:23；何3:5）。雅各（Jacob）被許多人認為是以他祖父亞伯拉罕（Abraham）的名字稱呼的（徒7:16），而以撒（Isaac）的名字則賦予他的後裔（摩7:9）。同樣，這裡將「以色列」（Israel）這個名字賦予基督也並非不合適，不僅因為祂出自雅各的後裔，也因為祂是真正且偉大的以色列，祂以更卓越的方式與上帝較力得勝（這個名字的意義），而雅各（最初被稱為以色列）不過是祂的預表。正如基督（頭）的名字有時會賦予身體（教會）（林前12:12），反之，將原本屬於教會的「以色列」之名賦予基督（教會的頭）也就不奇怪了。

然而，這個詞也可以有其他譯法，可以與前文或後文連接：
1. 與前文連接：「你是我**為以色列**的僕人」，意即為了使他們歸向上帝，因為他們已經背叛了祂。
2. 與後文連接：「**以色列**，我必因你得榮耀。」

以賽亞書 49:4 **那時我說，** 這是以質疑的方式說的。主啊，祢說祢將因我的事奉得榮耀；但我發現情況並非如此。

**我勞碌是徒然，我盡力是虛空，無益的。** 在以色列人中，我的話語和工作沒有任何顯著的果效。

**我的判斷；** 我的權利，就是藉著祂的應許和我的付出而屬於我的獎賞。判斷（Judgment）常指公正或正確的事（出23:6；伯8:3，以及許多其他地方）。因此，這句話與下一句相符；兩者的意義是：雖然我在猶太人中看不到我勞苦的果效，只遇到他們的輕蔑、辱罵和惡待；然而上帝看見我在工作中的忠誠和勤奮，祂將為我伸冤，我的獎賞已存放在祂那裡，祂將在適當的時候賜給我。

以賽亞書 49:5 **使雅各歸向祂；** 使邪惡和背道的以色列人歸向上帝。

**雖然以色列沒有被聚集；** 沒有藉著我的事奉歸向上帝。這個詞暗示以色列人與上帝分離、分散，並且他們自己也分裂，當基督來到世上時，他們極度如此，各人偏行己路（賽53:6），因此需要被聚集。這要麼是一個比喻，指迷失的羊，好牧人殷勤尋找，帶回羊圈；要麼是暗指以色列人的狀況，他們當時或不久將被分散到世界各地，上帝曾應許將他們從那裡聚集，帶回他們自己的土地和聖殿（賽43:5-6，以及其他地方）。其意義是：雖然以色列，上帝自己唯一的子民，拒絕我，這將引起極大的驚訝和絆倒。

**我卻在耶和華眼中看為尊貴；** 上帝不會因我勞苦的無效而輕視我，反而會尊榮我，無論是在祂自己面前，還是在世人面前，藉著使我的努力在外邦人中取得榮耀的成功來加冕我。

**我的上帝必是我的力量，** 支持和堅固我，使我在履行職責時，面對這一切和其他的灰心和困難。

以賽亞書 49:6 **祂；** 即主，在前面和後面的經文中都有提及。

**這是一件小事；** 這與接下來的相比，只是一個小小的恩惠。

**使雅各的支派復興；** 指那些在所有災難和毀滅中倖存下來的餘民。

**我還要使你作外邦人的光，使你施行我的救恩；** 我將使你的勞苦對世界各地外邦人的啟蒙、歸信和救贖產生果效；這無法以任何真實或合理的理由歸於以賽亞，因此必須理解為基督，這在祂身上得到了字面意義上和完全的成就。藉著「我的救恩」，祂指的是我將賜給外邦人那永恆救恩的偉大工具和創始者。

以賽亞書 49:7 **祂的聖者；** 以色列的聖者，祂經常被如此稱呼。

**被世人所藐視的；** 指基督。這描述對道成肉身時的基督來說，是最真實和完全的，其效果與賽53:3相同；因為世人，無論是與祂同住的猶太人還是外邦人，都從心底深處藐視祂，如這裡所暗示的；祂所屬的整個民族，以及祂所交往和傳道的人，都厭惡祂的位格和教義；祂遠非猶太人所妄想的偉大世俗君王，而是以僕人的形像降臨，是掌權者的僕人，承認順服並向凱撒納稅（太17:24-25；22:21），並被猶太人和羅馬的統治者像僕人一樣對待，受盡侮辱並被釘十字架，這是僕人應得的懲罰。

**君王必看見：** 雖然你一時會被藐視，但不久之後你將被提升到如此君王的威嚴和榮耀，以至於君王將以驚嘆和敬畏的眼光看待你，並從他們的座位上起來，以示敬意，這是常見的習俗（利19:32；士3:20；伯29:8），或者為了敬拜你，如下一句所解釋的：「必看見並起來」可以理解為「當他們看見你時，他們將起來歸向你」；這是一種常見的希伯來語法。

**都因耶和華是信實的；** 因為上帝將實現祂對你的應許，關於使你從死裡復活，關於將祂的靈澆灌在你的門徒身上，藉著他們的幫助，他們將極有能力地傳道，並藉著明顯而榮耀的神蹟證實他們的教義，以及關於將列國賜給你為產業，將地極賜給你為基業，正如祂所應許的（詩2:8）。這些以及類似的考量是促使外邦君王和百姓接受你為真正的彌賽亞和世界救主的巨大動機。

**祂必揀選你：** 雖然你將被你自己的百姓拒絕，被他們的建造者或統治者棄絕，正如詩118:22所預言的，並且在一段時間和某些方面甚至被上帝自己離棄（太27:46）；然而上帝將歸向你並再次揀選你，並向世人顯明，唯獨你才是上帝所揀選的救贖人類者，並且無論遇到何種反對，祂都將使你成為房角的頭塊石頭。關於這個詞組，請參見浦爾注釋賽48:10。但這些話也被其他人很好地翻譯為「誰將揀選你」或「已經揀選你」，其中連詞「和」被用作關係代詞，如賽44:14，以及許多其他地方，如前所述。

以賽亞書 49:8 **耶和華如此說，** 父上帝對基督說：

**在悅納的時候，** 希伯來文：在施恩的時候；在我將要施恩，並以特殊方式向世人顯明我的恩惠的時候；在我的恩典之日，以及人類救恩之日，如這句話在下一句中解釋的；在福音時代，這是上帝向人施恩的時代，正如天軍在基督誕生時所宣告的（路2:14）；在祢肉身的日子，當祢「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祢脫離死亡的」（來5:7），這段經文是對此處的極佳注釋。

**我應允了你；** 雖然不是使你脫離死亡和我的憤怒，但卻使你免於在這些重擔下沉淪，使你「不被死亡的痛苦所拘禁」（徒2:24），並使你得著榮耀和尊貴，以及你所有勞苦和受苦的蒙福成功。

**在拯救的日子，我幫助了你；** 在恩典和福音的時代，我已指定這時代藉著你來成就人類的救恩。我將在地上保守你，直到你的工作完成，並進入為你預備的永恆國度與榮耀。

**我將你賜給百姓作約；** 作為我與他們之間所立之約的中保和保證人；正如基督被稱為（來7:22；8:6）；更新並堅固聖約，彌賽亞被說成藉著祂自己的血來成就此事（但9:27），藉此上帝與人得以和好並聯合。因此，祂可以藉著一個眾所周知的轉喻，被稱為「約」，這在這種情況下非常常見，正如基於同樣的理由，割禮（聖約的記號）被稱為「上帝的約」（創17:10），逾越節的羊羔被稱為「逾越節」（出12:11），聖餐杯被稱為「新約」（路22:20），以及「基督之血的交通」（林前10:16）。

**百姓；** 不定指所有我的百姓，不僅是猶太人，也包括外邦人，這可以從上下文推斷出來，並將此處與賽42:6比較，那裡使用了相同的詞組；從這兩處經文最清楚地表明，所指的是彌賽亞，而不是以賽亞，因為這裡使用的許多其他詞組，若歸於以賽亞，將會非常牽強。

**為要建立遍地；** 為了安定和穩固大地及其居民，藉著在上帝與人之間、猶太人與外邦人之間建立和平，並在地上建立真理、公義和聖潔，以及制服那些擾亂人類社會的私慾和激情；這正是上帝差遣基督和基督降世的目的。

**使人承受荒涼之地為業；** 使荒涼之地得以修復和重新佔有。基督可以照著詩2:8佔有外邦人，他們在屬靈意義上處於最荒涼和絕望的境地。

以賽亞書 49:9 **使你對被囚的人說，** 意即（q.d.）帶著能力和果效，就像上帝說「要有光」一樣。

**對被囚的人；** 指外邦人，他們被罪惡的繩索牢牢捆綁，被魔鬼隨意擄去，這句話在賽42:7中也是這樣理解的。

**出來吧！** 來到光明中，接受神聖的啟迪和安慰。

**他們在路上必得飲食，在一切高處必有草場；** 他們在所有地方都將得到豐盛的供應，甚至在那些通常貧瘠不結果子的地方，如普通道路和高地。

以賽亞書 49:10 **他們不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；** 他們將得到一切美好和必需的供應，並免受一切惡劣事件的侵害。

**憐憫他們的必引導他們；** 上帝，祂已向他們顯明祂的宏大憐憫，將安全舒適地引導他們。

以賽亞書 49:11 我將除去一切障礙，為他們預備道路，藉著夷平高地，抬高低地；關於這點，請參閱賽40:3-4的注釋。

以賽亞書 49:12 **這些人必從遠方而來；** 我的百姓將被召喚和聚集，甚至從地極最遙遠的地方而來。他在此處和許多其他地方，談論外邦人的歸信，並暗指將猶太人從他們分散的各地聚集並帶回他們自己土地的工作。

**從北方，從西方；** 從世界的各個地方；這裡以提喻法表達，正如在許多其他地方一樣。

**從西尼姆地；** 要麼指創10:17所稱的西尼人，他們居住在西拿曠野附近，位於猶大地的南方；要麼指西尼，埃及的一個著名城市，被稱為「埃及的力量」，這可以提喻法代表整個埃及，進而代表所有南方地區。因此，他在此處提到了世界各個方向，猶太人普遍分散的地方：北方，在各處都被稱為他們被流放和分散的主要地點，如耶16:15；31:8，以及其他地方；西方，指西方的國家和島嶼；以及南方。

以賽亞書 49:13 **耶和華已經安慰祂的百姓；** 上帝現在已經差遣了那久盼的以色列的安慰。

以賽亞書 49:14 這是一個針對前面所有榮耀預言和應許的反對意見。這些事怎麼可能是真的呢？因為上帝教會的現狀如此悲慘和絕望，就像先知在此假設猶太人被擄到巴比倫時的狀況一樣。

以賽亞書 49:15 地上的父母有時會如此不自然和殘忍；但不要對我抱有如此不配的想法。我將有效地記念你，將你從巴比倫帶出來，更為無限偉大的是，將我的兒子差遣到世上，為你成就永恆的救贖。

以賽亞書 49:16 **我將你銘刻在我掌上；** 我的眼和心不斷地在你身上。他暗指人們的普遍做法，他們習慣於在手掌或手指上做記號或紀念物，以記住他們深愛並希望記住的事物。參見出13:9；申6:8；箴6:21；歌8:6；耶22:24。

**你的城牆常在我眼前；** 我的思緒不斷地縈繞在耶路撒冷的城牆上，它們現在已然倒塌，我將在指定的時間一到就修復它們，然後為你成就更偉大的事。

以賽亞書 49:17 **你的兒女；** 或如另有譯法：「你的建造者」；這得到下一句的支持，其中毀滅者與他們相對。無論如何，意義是相同的；因為她的兒女就是她的建造者，正如我們在以斯拉記和尼希米記中所讀到的。

**必從你中間出去；** 將從你中間被分離和驅逐，因此既不會阻礙你，也不會傷害你。

以賽亞書 49:18 **這一切，** 即外邦人，從前面所說的和接下來的內容可以充分看出。其意義是：你的教會不僅將在耶路撒冷得到復興和建立，而且將因外邦人的加入而大大擴展和裝飾。

**都歸向你，** 接受你的教導，並與你合而為一，成為同一個教會。

**如佩戴妝飾；** 他們不會成為負擔，像以前外邦人與猶太人混雜時那樣；而是成為妝飾，因為他們將以卓越的恩賜和恩典豐富並榮耀你的教會。

以賽亞書 49:19 **你荒廢淒涼之地；** 你的土地，現在荒廢淒涼，其中許多部分以前也因缺乏人口居住和管理而荒廢淒涼。

**你被毀滅之地；** 或者更確切地說，**你那被毀滅的土地**；之所以這樣稱呼，是因為它被注定並將遭受毀滅。

**必遠離，** 即遠離你。

以賽亞書 49:20 **你所生的兒女，在你失去其他兒女之後，** 希伯來文：你孤寂或不育無子狀態的兒女。你將在超出正常生育年齡和狀態時所生的兒女，就像撒拉成為無數後裔的母親一樣；他似乎在此處暗指此事。那些將由你所生的外邦人，即藉著你的兒女，基督和祂的使徒的事奉，當你被剝奪你自己的親生兒女時，當你在歸化猶太人方面變得不育不結果子時，當大多數猶太人因背叛上帝，因不信和頑固拒絕他們的彌賽亞而將自己與上帝和祂的真教會隔絕時。

**必再說，** 或者更確切地說，**必仍說**，儘管目前情況並非如此。

以賽亞書 49:21 **那時你心裡必說，** 不無驚訝地說：

**誰給我生了這些？** 這些無數的後裔是從何而來，或由誰而生？

**我既喪了兒女；** 我不久前才幾乎成了無子之人。

**是孤單的；** 沒有丈夫，被上帝離棄，祂以前曾自稱為我的丈夫（賽54:5；耶31:32，以及其他地方）。

**是被擄的，又被驅逐；** 這種狀況在許多方面都極大地阻礙了生育。

**誰養大了這些？** 同樣的事情再次重複，以表達這工作的奇妙，以及猶太人對此的極大驚訝；這表明他談論的是外邦人的歸信。

以賽亞書 49:22 **我必向列國舉手；** 我將召喚他們歸向我，並命令他們做這工作，正如人們通常用這個手勢來表示他們的召喚和命令。

**向萬民豎立我的大旗，** 就像將軍們召集軍隊一樣。參見浦爾注釋賽11:12。

**向百姓；** 向你，或向你的教會和百姓。

**他們必將你的眾子；** 那些將屬於你的，如果不是藉著自然生育，也是藉著收養，他們將認上帝為他們的父，耶路撒冷為他們的母。

**抱在懷中；** 帶著極大的關懷和溫柔，就像護士抱著嬰兒一樣。其意義是，甚至外邦人也將為你所生的這些兒女的增長和保守作出貢獻。

**你的眾女必被扛在肩上；** 就像病人或體弱者被扛著一樣。參見可2:3；路15:5。

以賽亞書 49:23 **君王必作你的養父，他們的王后必作你的乳母；** 君王和王后將對你和你的兒女懷有真誠的愛和溫柔的關懷，這在某種程度上由古列、亞哈隨魯以及波斯少數幾位君王或王后實現了，但更真實和完全地由基督之後外邦世界的許多君王和皇帝實現了，他們不僅自己接受了真宗教，而且在各自的領土上建立了它。

**他們必臉伏於地向你下拜，並舔你腳下的塵土；** 他們將高度敬畏和尊榮你，並將最謙卑和樂意地順服你，這在任何波斯君王身上都沒有實現，而只在那些歸信基督教信仰和教會的君王身上實現了。這些表達方式借鑒了東方人在俯伏和敬拜時的習俗，他們彎腰低到觸摸和親吻地面，藉此他們確實或似乎舔舐了他們所敬拜之人腳下或周圍的塵土。

**等候我的必不致羞愧；** 他們的希望和期望不會落空，反而會得到豐盛的滿足。

以賽亞書 49:24 **勇士所奪的豈能奪回？** 他在此處提出一個反對前面所提應許的質疑：上帝的教會怎麼能得救呢？因為她已經成為她最強大敵人的獵物，並掌握在他們手中。

**合法被擄的豈能釋放？** 指那些在正義戰爭中被擄的人，上帝的百姓在某種程度上可以說是如此，因為上帝自己已將他們交在敵人手中，而且是因他們的罪而公正地這樣做。因此，他們從肉體和屬靈的捆綁中得釋放有雙重障礙：一是敵人的巨大力量使他們受捆綁，二是上帝的公義，這公義對他們不利，也對他們的得釋放不利。

以賽亞書 49:25 **強暴者所奪的；** 或「殘暴者所奪的」；這與前一節的「合法被擄的」相對；這暗示雖然上帝將他們交於被擄是公義的，但他們的壓迫者卻犯了不義和殘暴，無論是渴望並試圖將他們永遠囚禁，超過上帝所定的七十年，還是在殘酷對待他們方面。

**我必與你爭辯；** 我，全能的上帝，將承擔你的爭執和這項工作，因此它必然會完成。

以賽亞書 49:26 **我必使那欺壓你的吃自己的肉；** 我將使他們吃自己的肉，要麼是因飢餓（利26:29；賽9:20），要麼是因憤怒和瘋狂。或者，我將使你的敵人自相殘殺，而且是貪婪而愉快地，如下一句所暗示的。這裡將他們所有的敵人描繪成一個整體；因此，當他們的一部分吞噬另一部分時，被毀滅的正是他們自己的肉。