Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第四十一章

# 以賽亞書 第41章

以賽亞書 41:1 以賽亞書 第41章 上帝呼召亞伯拉罕，並與他同在：列國拜偶像，以賽亞書 41:1-8。以色列因蒙應許得安全和拯救而受鼓勵，以賽亞書 41:9-20。偶像的虛妄，以賽亞書 41:21-24。藉基督得救贖，以賽亞書 41:25-29。**你們島嶼啊，當在我面前靜默；你們眾民當重新得力，近前來，然後可以說話。** 靜默在我面前：意即（q.d.）仔細聆聽我的辯詞，然後若能，就回答。**島嶼**：指島嶼的居民，如下一句所解釋的。這裡的**島嶼**，如同以賽亞書 40:15 及其他地方，是指遠離猶大、居住著拜偶像外邦人的國家，上帝在此與他們辯論祂的案件。**眾民當重新得力**：意即（q.d.）他們當加強自己，以維護他們對抗我的立場；讓他們團結所有力量。**讓他們近前來，使我們一同站立，在任何公正的審判者面前辯論我們的案件。讓他們說話**：我將給他們充分的自由，讓他們為自己說出所能說的一切。

以賽亞書 41:2 **誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前？** **誰？** 什麼人或神？這難道不是我獨自的工作嗎？偶像非但沒有幫助我，反而竭盡全力反對我。**興起**：意即（q.d.）使他存在並擁有權力，激發他的靈，並加強他完成這工作。**那義人**：希伯來文：**公義**，這裡指一個**公義的人**，如同詩篇 36:11 的**驕傲**指**驕傲的人**，詩篇 109:2 的**詭詐**指**詭詐的人**；因為從接下來的詞語顯然可知，這裡指的是一個人。但這個人是誰，解經家們爭論甚多。有些人認為是指基督。無疑，這裡所說的人是基督的一個顯著預表，因此在奧秘的意義上，這可能指祂。但這裡所說的**義人**所做的事，似乎更符合一個戰士，而非和平之君。因此，這個地方直接被理解為：
1. **亞伯拉罕**：他是一個顯著的義人，從迦勒底出來，迦勒底有時被稱為**東方**，如以賽亞書 2:6，撒迦利亞書 8:7。他做了這裡提到的事情；部分是他親自完成的，他擊敗了五王和與他們同在的列國（創世記 14章），並跟隨上帝，他不知道要去哪裡；部分是藉著他的後裔，他們的功績可以歸因於他，不僅因為他們出自他的血脈，更特別是因為他們所有的成功和勝利都是為了亞伯拉罕的緣故，並藉著上帝與亞伯拉罕所立的應許和聖約，將迦南地永遠賜給他和他的後裔。這種解釋似乎從以賽亞書 41:5-6 得到一些支持，這與迦南人和鄰近國家在以色列向他們進軍時的行為非常吻合，他們充滿了極大的恐懼，並竭盡所能地向他們的偶像和人類尋求幫助，正如我們在聖經歷史中所讀到的。因此，上帝反對偶像崇拜的論點，是從上帝無限大能的一個光輝例子中提取的，這大能體現在拯救祂的子民，並在他們面前毀滅他們的敵人；以及偶像無力阻礙祂完成這工作。
2. **古列（Cyrus）**：他可以被稱為**義人**；或者，如希伯來文所說，**公義之人**；因為他是**憑公義興起**的，如以賽亞書 45:13 所說，他是上帝彰顯祂公義的偉大工具；這包括祂的信實，在七十年後實現祂將祂的子民從巴比倫解救出來的應許（**公義**常指**信實**）；以及祂的公義，懲罰祂子民的敵人與壓迫者，即邪惡的巴比倫人；因此，在古列遠征巴比倫時為他效力的瑪代人，被稱為**上帝所分別為聖的人**，以賽亞書 13:3。這裡使用的所有其他表達方式都非常適用於他，並在他身上得到驗證。他**從東方而來**；從波斯，波斯位於猶大和巴比倫的正東方，在這種情況下，以賽亞書 46:11 也稱之為**東方**。他以顯著和非凡的方式被上帝興起，聖經和世俗歷史學家都曾記載；因此，這個詞不僅在這裡，而且在其他地方也用於他及其軍隊，如以賽亞書 13:17，耶利米書 1:9，51:1,11。所有接下來的經文也都與他相符，我們將會看到。儘管這個偉大的人物和行動尚未發生，但先知卻將它們說成已經過去，這是先知們最常做的事。正如前一章的經文將上帝的子民說成實際在巴比倫被擄中（以賽亞書 41:27），這裡他將他們說成實際被古列從巴比倫帶出來。藉著這個例子，他對外邦人和他們的偶像提出辯論，因為這是上帝全能的明顯證據，也是偶像虛妄和軟弱的證明，這在巴比倫人的毀滅中顯而易見，巴比倫人是**瘋狂於他們的偶像**的民族，如耶利米書 50:38 所說，然而他們卻與他們的偶像一同被毀滅（耶利米書 51:47）。**從東方**：從猶大東方的國家，迦勒底部分如此，但波斯更直接。**召他來到腳前**：意即（q.d.）讓他跟隨祂，在上帝的旗幟下，對抗巴比倫。因此，巴拉的軍隊被說成**在他腳前**（士師記 4:10）。另比較創世記 30:30。**將列國交在他面前，使他管轄君王**：使列國及其君王在他面前臣服。**他使他們如灰塵**：意即（q.d.）被他擊打得像灰塵一樣細小，如詩篇 18:42 所說。或者，像灰塵被風吹散一樣容易被擊潰，如接下來的經文所解釋的。

以賽亞書 41:3 **他追趕他們，安然經過，他腳下的路徑從未走過。** 他追趕他們，安然經過：意即（q.d.）他輕鬆、安全、成功地追趕。**他腳下的路徑從未走過**：這被添加為上帝奇妙護理的進一步證據，祂鼓勵並使他能夠在未知的道路上行進；這對大軍來說常常是危險和毀滅性的。這在亞伯拉罕和古列身上都得到了驗證，這是眾所周知的。

以賽亞書 41:4 **誰行做這事，從起初就召喚各世代？我耶和華是首先的，也與末後的同在。** 誰行做這事？這不是我的工作，又是誰的呢？**召喚**：
1. 從無中召喚他們，賜予他們氣息和存在；
2. 召喚他們來到祂腳前，如祂在以賽亞書 41:2 所說，按祂認為合適的方式安排和使用他們，派遣他們執行祂的任務。
**從起初的世代**：從世界開始到結束的所有人類和世代。**首先的，也與末後的同在**：祂在萬物之先，甚至從永恆開始，並將存到永恆；而上帝在此與之對立的偶像，不過是昨日之物，由人手所造，並將在短時間內消失和被毀滅。

以賽亞書 41:5 **眾海島看見就懼怕，地極也都戰兢，他們近前來。** 眾海島：甚至遙遠的國家，如以賽亞書 41:1，**看見了**：意即（q.d.）他們以如此奇妙的方式，辨識出上帝在拯救祂的子民和推翻他們的敵人方面所行的偉大工作。**懼怕**：唯恐他們也捲入同樣的災難，因為他們自知也是上帝子民的敵人。**近前來，並來到**：他們聚集在一起，為共同的安全商議，並維護他們偶像的事業，他們從這個例子中意識到偶像處於極大的危險之中。

以賽耳書 41:6 **他們各人幫助鄰舍，對弟兄說：「壯膽吧！」** 他們在偶像崇拜的行為中互相鼓勵和幫助。

以賽亞書 41:7 **木匠鼓勵金匠，用錘打光的鼓勵打砧的，說：「焊得好！」又用釘子釘穩，免得動搖。** 木匠：他帶來木材來製作偶像的身體。**金匠**：他要準備金片來覆蓋和裝飾偶像，其中一些人在鐵砧上敲打，另一些人則使其光滑或拋光，如下文所述。**準備好焊接**：意即（q.d.）以便我們將各部分組裝起來，並將其豎立起來供人崇拜。**他用釘子釘穩**：意即（q.d.）將它固定在牆壁或柱子上，以免它倒下，或移動，或被他們帶走。參見以賽亞書 40:19-20。

以賽亞書 41:8 **惟你，以色列，是我的僕人；雅各，我所揀選的；我朋友亞伯拉罕的後裔。** **惟你，以色列，是我的僕人**：外邦人如此顯示自己是他們偶像的僕人，並承認它們是他們的神；但你是我的人民，我是，也將是你的上帝。**我所揀選的**：從拜偶像的列國中揀選出來，作我特別的子民。**我朋友亞伯拉罕**：我與他立了嚴密的永恆友誼之約；參見創世記 12:2-3，15:1,18。

以賽亞書 41:9 **你是我從地極領來的，從地的邊緣召來的，我對你說：「你是我的僕人，我揀選你，並不棄絕你。」** **你是我從地極領來的**：你，以色列，我將你從遙遠的國家，即迦勒底，在你父親亞伯拉罕的血脈中帶到這裡；或者，我將你從巴比倫帶回你自己的土地，儘管這尚未發生，他可能像先知們慣常做的那樣，將其說成已發生的事，如前所述。但前一種解釋似乎與前一節更為吻合。**從地的邊緣**：意即（q.d.）從許多偉大而高貴的人中間，亞伯拉罕在迦勒底與他們一同生活。這表明上帝對亞伯拉罕，以及因此對他的後裔以色列人，有著獨特的憐憫，祂越過了許多比亞伯拉罕更優秀的人，卻呼召他與自己相交。**我揀選你，並不棄絕你**：我揀選你不是一時半刻，而是永遠，藉著與你和你的後裔立下永恆的聖約，直到萬代。或者其意義是：正如我起初揀選你，此後我也沒有棄絕你，儘管你屢次給我足夠的理由這樣做。或者，**並沒有拒絕你**，這個詞在其他地方也有此用法。因此，同一件事以不同的詞語重複，並非沒有強調；因為他暗示，當他有充分理由拒絕他們時，他卻揀選了他們。

以賽亞書 41:10 **你不要懼怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。** 我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你：意即（q.d.）我將以公義來管理和執行，藉此我將拯救你，並毀滅你和我的敵人，如下文所述。

以賽亞書 41:11 **凡向你發怒的，都必蒙羞受辱；與你爭競的，都必如無有，並要滅亡。** 都必蒙羞受辱：因為他們的希望和計劃將徹底落空，並且他們為你所圖謀的禍患將降在他們自己身上。**都必如無有**：意即（q.d.）將歸於虛無，或滅亡，如下一句所解釋的。

以賽亞書 41:12 **你將尋找他們，卻尋不著；與你爭戰的人將歸於無有，並成為虛無。** 你將尋找他們，卻尋不著：他們將被徹底消滅，以至於你即使尋找他們，也無法在世上任何地方找到他們。**將歸於無有，並成為虛無**：將徹底歸於虛無。這句話重複了兩次，以顯示他們毀滅的確定性和巨大性。

以賽亞書 41:13 **因為我耶和華你的上帝必攙扶你的右手，對你說：「不要懼怕，我必幫助你。」** 必攙扶你的右手：或者，**必堅固**，等等，這個詞的本義就是如此；我將幫助並使你能夠戰勝所有敵人。

以賽亞書 41:14 **你這蟲子雅各，你這以色列的微小者，不要懼怕！我必幫助你。這是耶和華說的，你的救贖主，以色列的聖者。** 你這蟲子雅各：你自身軟弱，被你驕傲而強大的敵人輕視和踐踏。

以賽亞書 41:15 **看哪，我必使你成為有快齒的新打糧器具，你要把山嶺打碎，使它變成糠秕。** **新**：因此比用過很久的更鋒利、更堅固。**有快齒的打糧器具**：在那些時代和地方常見的器具，參見浦爾注釋以賽亞書 28:25，以賽亞書 28:28。**山嶺**：指世上那些與你為敵的偉大而高傲的權勢，聖經中常用山嶺來比喻這樣的人。

以賽亞書 41:16 **你要簸揚他們，風必將他們吹去，旋風必將他們颳散。你卻要因耶和華歡喜，要因以色列的聖者誇耀。** 你要簸揚他們：當你把他們打得像灰塵或糠秕一樣細小之後。**要因以色列的聖者誇耀**：因為你將把戰勝敵人的勝利歸於祂，而不是歸於你自己。

以賽亞書 41:17 **困苦窮乏人尋求水，卻沒有，他們因口渴舌燥而發昏。我耶和華必應允他們，我以色列的上帝必不離棄他們。** 當我貧窮的子民陷入極度的危險和苦難時，我將顯現來幫助他們。

以賽亞書 41:18 **我必在光禿的高處開江河，在山谷中開泉源；我必使曠野變為水池，使乾地變為水泉。** **在高處**：在山上，按自然規律那裡沒有河流。**在山谷中**：即在那些沒有充足水源的山谷中。**我必使曠野變為水池，使乾地變為水泉**：這些人，如同乾旱貧瘠的曠野，我將以我的祝福豐盛地澆灌他們，使他們豐饒美麗，如下一節所示；這可以理解為：
1. 指猶太人，他們處於曠野般的境況，直到上帝將他們帶出；
2. 指在外邦人歸信福音後，他們歸向真宗教。

以賽亞書 41:19 **我必在曠野種植香柏樹、金合歡樹、番石榴樹和橄欖樹；我必在沙漠中栽種松樹、杉樹和黃楊樹，一同生長。** 這些樹木既有用又悅目，並為旅行者提供良好的陰涼，這在那些炎熱乾旱的國家是非常舒適的。這一點是顯而易見且公認的。但這些希伯來詞語具體指哪些樹木，我認為在此討論不合適，因為只有學者才能判斷，他們可以查閱我的拉丁文**批評大全（Synopsis Criticorum）**，關於此處及聖經中提及這些樹木的其他地方。

以賽亞書 41:20 **好叫人看見、知道、思想、明白，這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所創造的。** **好叫人看見**：或者，**好叫人們看見**；因為這是一個不確定的表達。其意義是，所有看見這奇妙變化的人都應當思考它，並知道這是上帝獨自的工作。

以賽亞書 41:21 **耶和華說：「你們要呈上你們的案件；雅各的君王說：「你們要提出你們的確據。」** **呈上你們的案件**：先知在以賽亞書 41:1 已經為上帝對抗拜偶像的外邦人辯護，並向他們發出挑戰，現在他再次發出挑戰，並給予他們自由和邀請，讓他們為自己的偶像說出所能說的一切。**提出你們的確據**：意即（q.d.）提出你們強有力的理由，以證明你們偶像的神性。

以賽亞書 41:22 **讓他們提出，並告訴我們將來要發生的事。將先前的事說明，好叫我們思想，知道它們的結局；或者將來的事指示我們。** **讓他們**：指偶像；或者，這是一回事，指偶像崇拜者以偶像的名義並藉助偶像。**將來要發生的事**：所有未來事件；他在下一句將其分為兩類，**先前的事**和**將來的事**，我們將會看到。**讓他們說明先前的事**：這不應理解為已經過去的事，因為這些事人類可以輕易從歷史中得知，更不用說附在偶像身上並操縱它們的魔鬼了；而是指那些即將發生的事，這些事比遙遠的未來之事更容易辨識。因此，他首先提出最容易的部分。讓我們試試他們是否能預言那些近在眼前的事，如果能，我們將進一步考驗他們。讓他們告訴我們將會發生什麼事，以及順序如何，哪件先，哪件後。**好叫我們思想**：希伯來文：**我們將用心思考**；我們將給予這個論點應有的份量，要麼公正地回答它，要麼放棄我們對抗偶像的立場。**知道**：意即（q.d.）好叫我們知道，或者讓他們告知我們。**它們的結局**：它們的結果，事件是否符合他們的預言，或者在那些先前的事之後發生了什麼。**將來的事指示我們**：即**以後**，或**很久以後**；這個限制可以很容易地從這句話與前一句的對比，以及接下來的句子中推斷出來，那裡對此進行了限制和解釋。

以賽亞書 41:23 **你們要說明將來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們一同驚奇，一同觀看。** **好叫我們知道你們是神**：意即（q.d.）好叫我們，即使沒有確鑿的證據，至少也有一個可能的神性論證。有人可能會質疑，魔鬼曾藉著偶像預言未來事件；但可以回答說，這樣的預言很少見，而且常常是虛假的，被事件所駁斥；而且通常是模糊不清的，如前所述；當它們被事件證實時，那只是藉著神聖的許可和啟示，為了考驗或懲罰惡人，我們在申命記 13:1-3 中有一個例子，因此這並不能證明它們是神，就像上帝藉著先知所啟示的預言並不能證明先知是神一樣。**或降福，或降禍**：意即（q.d.）保護和祝福你們的崇拜者，我打算毀滅他們；並毀滅我打算拯救的子民，這樣你們就有一些理由來宣稱你們的神性。但是，唉！你們既不能降福，也不能降禍。**使我們一同驚奇，一同觀看**：意即（q.d.）使我和我的人民都驚訝、困惑，並被迫承認你們的神性。

以賽亞書 41:24 **看哪，你們是虛無，你們的作為也是虛無；選擇你們的是可憎惡的。** **你們是虛無**：你們最近什麼都不是，根本沒有存在，現在你們身上也完全沒有神性或能力。**你們的作為**：
1. 被動地，指你們的**工藝品**，所有花費在你們身上的成本和技藝。
2. 主動地，指你們所能做的一切。你們的作為就像你們的存在；你們的存在沒有真實性，你們的行動沒有效力。
**選擇你們的**：意即（q.d.）選擇你們作他神的人，因其愚蠢和邪惡而最為可憎。

以賽亞書 41:25 **我從北方興起一人，他必來到；從日出之地，他必呼求我的名。他必踐踏君王，如同踐踏灰泥，又如陶匠踹泥。** **我已興起**：你們既不能預知，也不能做任何事；但我現在預言，並將確實實現世界上的巨大變革，這是你們無法阻礙的。**一人**：這個詞雖然在希伯來文中沒有明確表達，但必須理解為指**一人**，因為在接下來的詞語中，代詞**他**經常指這個人。他理解為**一個民族**；或者更確切地說，**一個人**，一位君王或將軍，連同他的人民或軍隊，從本節的後半部分可以看出。有些人認為先知在此處談論兩個人；第一句指尼布甲尼撒，聖經中常說他來自北方，如耶利米書 1:13,15，4:6；下一句指古列，他來自東方，以賽亞書 46:11。那麼這些詞可以這樣翻譯：**一人從北方來，他必來到；一人從日出之地，他必呼求**，等等。但將整個上下文理解為同一個人，即古列，似乎更自然和容易，他之前在以賽亞書 41:2 等處已經提到過，他可以被說成既來自北方又來自東方：**來自北方**，因為他母親是瑪代人，父親是波斯人；或者因為他軍隊的大部分是從瑪代招募的，瑪代相對於猶大來說是北方，聖經中也這樣說，耶利米書 50:9,41，51:48；並且因為瑪代人大利烏與他一同參與了這次遠征：**來自東方**，因為波斯位於猶大正東方。或許，這裡將**呼求或宣揚上帝的名**這項工作歸因於他來自東方，而不是來自北方，是因為這項工作不是由瑪代人大利烏完成的，而是由波斯人古列完成的。**他必呼求我的名**：或者，如另有譯法，**誰將呼求**；或者更確切地說，**宣揚我的名**，古列在以斯拉記 1:1-2 中以明確而強調的詞語做到了這一點。**他必踐踏君王，如同踐踏灰泥**：意即（q.d.）他將輕易地踐踏他們，如同人踐踏灰泥一樣。

以賽亞書 41:26 **誰從起初就說明這事，使我們知道呢？誰從先前就預言，使我們說：「他是對的」呢？沒有人說明，沒有人預言，也沒有人聽見你們的話。** **誰從起初就說明這事？** 你們所有的偶像中，誰曾或能從世界開始到今天預言這樣的事？他們從未預言過，也不能預言任何這樣的事，除非我認為合適向他們啟示。**先前**：指過去，或在事情發生之前。**使我們說**：意即（q.d.）使我們確信並被迫承認，**他是對的**；他現在所辯護的案件是公正和美好的；他確實是神，正如他所聲稱的，他以正當的權利宣稱他的神性。**是的，沒有人**：希伯來文：**確實沒有**你們的神做過或能做這事，因此他們對神性的宣稱是虛假和愚蠢的。**沒有人聽見你們的話**：你們的崇拜者從未從你們那裡或關於你們聽過這樣的事；事實上，也沒有人聽見你們的話，因為你們是啞巴，不能說話。

以賽亞書 41:27 **我首先對錫安說：「看哪，他們來了！」我將報好信息的人賜給耶路撒冷。** **首先的**：我就是首先的，如我之前在以賽亞書 41:4 所說，因此能夠從起初就宣告或預言將來的事，這是你們的偶像不能做到的（以賽亞書 41:26）。**對錫安說**：意即（q.d.）藉著我的先知向我的子民預言將來的事。**看哪，他們來了！** 我將未來的事呈現為現在，彷彿可以用你們的眼睛看見。**他們**：他指的是：
1. 這些將來的事；
2. 這些人；指古列和他的軍隊，他們來將猶太人從巴比倫解救出來；或者，實際上是同一件事，指猶太人從巴比倫被擄歸回。
**報好信息的人**：一個或多個使者，這裡用單數代替複數，如在許多其他地方一樣，即我的先知們，他們將預言他們從被擄中得釋放的好消息。

以賽亞書 41:28 **因為我觀看，卻沒有人；在他們中間也沒有謀士，我問他們，他們卻不能回答一句話。** **因為我觀看**：希伯來文：**我觀看**；我環顧四周，看是否能找到他們中間有任何人能確實地、憑自己預言這些未來事件。**沒有人**：沒有任何一個，即指偶像；因為希伯來文的**人**有時也用於指動物，甚至無生命之物，如以賽亞書 34:15，40:26，以及其他地方。**沒有謀士**：儘管這些偶像經常被諮詢，並藉助魔鬼有時會發出神諭，但它們都無法就未來之事提供任何堅實而確定的建議。**我問他們，他們卻不能回答一句話**：當我用這個特徵來考驗他們的神性時，他們無話可說。

以賽亞書 41:29 **看哪，他們都是虛無，他們的作為也是虛無；他們所鑄的偶像都是風，都是虛空。** **他們都是虛無**：這是整個辯論的結論，也是上帝在公正審判後對偶像所下的判決；它們是虛妄之物，被錯誤地稱為神。**他們的作為也是虛無**：參見以賽亞書 41:24。**他們所鑄的偶像**：他提到這些，因為它們的材料最為珍貴，通常也花費更多的成本和技藝；因為它們被鑄造後，通常會被雕刻、拋光和裝飾：但在這些之下，他以提喻法涵蓋了所有偶像。**都是風**：空虛而不滿足的事物，它們也像風一樣，迅速消逝，歸於虛無。**都是虛空**：混亂、醜陋、無用的事物，就像上帝創造之初的那個原始混沌，創世記 1:2 中就使用了這個詞。