Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第三十二章

# 以賽亞書 第32章

以賽亞書 32:1 以賽亞書 第32章 基督的國度及其祝福（賽32:1-8）。無憂無慮的婦女將受困擾（賽32:9-11），土地將被荒廢（賽32:12-14），直到復興（賽32:15-20）。這對我來說似乎是與前一章不同的預言，是在另一個時間傳達的，很可能是在前幾章所記載的預言之前。因為這是確定的，並且所有人都承認，預言的順序並不總是按照先知傳達的順序排列。前一個預言似乎不是在亞哈斯時代傳達的，因為亞哈斯是向亞述求助，而不是向埃及求助；而是在希西家時代，他背叛了亞述王，如列王紀下18:7所說，並且過於傾向於倚靠埃及的杖，亞述王在那裡明確指責他，他很可能被他的一些邪惡的王子和謀士引誘或誘惑走上這條路，因此先知在前兩章中嚴厲譴責他們。而這個預言似乎是在亞哈斯時代傳達的，講述希西家及其公義和幸福的統治。但同時，由於希西家和他的統治是基督及其國度的一個顯著預表；所以這個預言透過希西家指向基督，正如許多其他經文在字面意義上無疑是關於大衛的，但卻具有奧秘的意義，也指基督，在基督身上這些事得到了更充分和顯著的成就。一位君王：希西家，是基督的預表，基督則由他所預表。將要作王：因此，當這個預言傳達時，希西家還不是君王。至於有人說他指的是西拿基立被毀滅之後希西家的良好統治，很容易觀察到他的統治在那之前和之後一樣好；並且在他統治的初期，他就以公義和敬畏上帝來治理，歷史清楚地表明了這一點。眾首領：在君王之下負責國家、司法和戰爭的官員。因為一位明智善良的君王會確保擁有同樣的官員。

以賽亞書 32:2 一個人：一、指所說的那個人或君王。二、指他的每一位首領。那位君王不會用新布補舊衣，也不會將好壞混雜；他會努力清除所有腐敗的官員，並盡其所能，在所有地方設立好的官員。「一個人」在聖經中常指「每個人」或「任何人」，如以賽亞書2:20、3:5-6等處。將成為他治下百姓的藏身之處，特別是那些被比他們更有權勢的人壓迫或傷害的人。免受風暴：免受惡人的憤怒和暴力。如同乾旱之地的水流：這位君王和他的首領對他們的臣民來說，將同樣令人心曠神怡和受歡迎。在疲憊之地：在乾旱焦灼之地，這裡稱之為疲憊，正如詩篇63:1一樣，是轉喻，因為它使旅行者疲憊；正如其他作者將死亡稱為蒼白，因為它使人的臉色蒼白。

以賽亞書 32:3 這指的是：一、指首領或官員，他們是君王和百姓的耳目，按其職責應當觀察一切事物，聽審所有案件。他說，這些人不會閉上眼睛，也不會讓自己被禮物蒙蔽，在不義的案件中偏袒富人；他們不會對受壓迫窮人的抱怨充耳不聞，像邪惡的首領通常那樣。二、指百姓；他們不會對他們敬虔的君王和統治者的良好勸告和榜樣閉上眼睛和耳朵，像他們以前那樣：首領和百姓都將被改革。這在希西家時代在某種程度上實現了；但在彌賽亞的日子裡，這將更充分和顯著地實現，祂藉著祂的恩惠改變人的心，醫治他們以前所犯的故意和頑固的盲目；這清楚地表明這個預言透過希西家指向基督。以下經文也可以這樣說。

以賽亞書 32:4 輕率的人：指那些在判斷事物上急躁衝動的人；這是無知和愚蠢的表現。將明白知識：他們在判斷和行動上將變得更有知識和深思熟慮。口吃的人：指那些過去在談論上帝之事時含糊不清、猶豫不決、不情願的人。那時，人的悟性將被光照，他們的言語也將被改革；雖然這在希西家時代部分實現了，這種改革在某種程度上是藉著他的勸告和榜樣，以及利未人有力的講道而實現的，他激勵並鼓勵他們教導主的美好知識，如歷代志下30:22所說；然而，這只有藉著基督才真正和完全地成就，祂在無數猶太人和外邦人中施行了這奇妙的改變。

以賽亞書 32:5 卑鄙的人：指卑賤無用之人。希伯來文：愚昧人；在聖經中通常指惡人。將不再被稱為慷慨、高貴、首領或主人，這個詞在詩篇118:9、146:3等處有此用法。這段經文的意思是：一、不配的人將不會被提升到尊貴和有權勢的職位，七十士譯本（LXX）和其他一些人是這樣理解的；因為在聖經中，「被稱為」常指「是」，這已屢次被指出。二、邪惡無用之人將不再因其高貴的地位而被視為尊貴和有德之人，正如在邪惡的君王手下，藉著諂媚者，他們通常被如此看待；但邪惡將被揭露和懲罰，無論它在哪裡，美德將被彰顯和獎勵，所有事情都將以真誠和樸實來處理；這在福音之下得到了顯著的成就；藉著福音的傳講和基督的聖靈，偽君子被揭露，人們得以辨別善惡，無論是人還是事。吝嗇的人：指卑劣貪婪之人；這在任何人身上都是一大惡習，尤其是在官員身上；因此，他們必須是恨惡貪婪的人，出埃及記18:21。但藉著提喻法，聖經和其他作者常用此法，在這個惡習之下，所有惡習都被理解；正如在慷慨這一相對的美德之下，所有美德都被包含。

以賽亞書 32:6 因為卑鄙的人會說出卑鄙的話：這就是以賽亞書32:5斷言的理由；可以這樣理解：這樣的人不應被提升到信任和尊嚴的職位；因為如果他們被提升，他們就會藉著不公正的判決和行為濫用職權。或者這樣理解：人們將不再被錯誤地稱呼；因為每個人都會藉著他的言語和行為顯露他是什麼樣的人；這些也將被仔細觀察。但這些和接下來的詞語可以有不同的翻譯：但是（這個連接詞常有此意），他將被稱為或被說是（這些詞語很容易從前一節中理解，這在聖經中非常常見）一個愚昧人，他（這個關係代詞在許多地方被理解）將說出卑鄙的話，並且他的心將圖謀不義之事，等等。他的心將圖謀不義之事：他將不斷地策劃邪惡，以便在有機會時實行。行虛偽之事：做壞事，但假借宗教和公義之名，他將以此來避免君王的不悅和法律的懲罰。或者，行褻瀆或邪惡之事，這個詞至少有時似乎是這個意思。說出錯誤的話攻擊主：做出不公正的判決，這直接違背了上帝的旨意和命令。使飢餓者的心靈空虛，他將使口渴者的飲水缺乏：藉此他們奪走窮人的食物和飲水，並將其給予他們富有的壓迫者。

以賽亞書 32:7 吝嗇人的工具也是邪惡的。希伯來文：器皿，等等，這在希伯來人中是一個意義非常廣泛的詞，指任何被一個人使用和服務的人或物。我說「人」，因為「器皿」這個名稱被賦予那些對他人有幫助的人，例如巴比倫人，他們是上帝執行祂報復的工具（賽13:5）；上帝的僕人（徒9:15；林後4:5）；有用的基督徒（提後2:20）；以及妻子（彼前3:7）。因此，這裡可以指出，那些貪婪或邪惡的君王最樂意選擇和僱用惡人在他們的事務中，因為這樣的人會不顧良心或公義，滿足他們所有過度的慾望或私慾。但同時，這似乎也包括他的謀劃、行為和伎倆，這些在這裡被宣告為普遍邪惡的。但這節經文可以像前一節一樣有不同的翻譯：並且（重複，他將被稱為）一個吝嗇人（因為他確實是），他的工具是邪惡的，並且他圖謀，等等；這與希伯來文文本的詞序以及前幾節的順序一致：因為他既談到卑鄙的人，又談到吝嗇人（賽32:6）；所以他在賽32:6描述了卑鄙的人，然後在這節經文中描述了吝嗇人。他圖謀邪惡的計謀：他用盡所有的智慧和技巧來傷害他人，而自己卻不受任何不便。用謊言：用虛假和不義的法令。當窮人說正直話時：當他們的訴訟是公正和善良的。

以賽亞書 32:8 真正慷慨有德的人，會藉著策劃和實踐慷慨有德的行為來展現；這樣做的人不會因此毀滅自己，像惡人錯誤地以為的那樣，反而會建立和提升自己。但這節經文，以及前幾節的經文，也可以有不同的翻譯：並且（重複，他將被稱為，如前所述）慷慨的人，他策劃慷慨的事，並堅持或持續在慷慨的事上。如果有人覺得奇怪，為什麼這麼多經文都在肯定以賽亞書32:5所說的內容，那麼必須考慮到這些經文不僅包含一個肯定，即那些卑鄙、吝嗇或慷慨的人將被如此稱呼；而且還描述了他們的品質和行為，這對於他們的定罪和對他人的教導都是有益的。

以賽亞書 32:9 起來：振作起來，準備好聆聽，正如接下來所說的，並擺脫懶惰和粗心。安逸的：指那些沉溺於懶惰和奢華的人。無憂無慮的，希伯來文：自信或安穩的，指那些對自己的罪和危險毫無知覺的人。女兒們：之前被稱為婦女的那些人；先知在這裡責備並威脅她們的罪，就像他之前責備男人向埃及求助以及其他各種罪一樣，男人們對這些罪負有更大的責任。

以賽亞書 32:10 許多時日和歲月，希伯來文：一年以上的日子，即一年零幾天；這表示：一、從這個預言到這個審判開始的時間；或者更確切地說，二、審判持續的時間，它將持續一年以上；事實上，這次審判確實如此，而且沒有更長；因為希西家總共只作王二十九年（列王紀下18:2），西拿基立在他作王第十四年來犯，在他被擊敗和離開之後，上帝應許並加給他十五年壽命（列王紀下20:6）。葡萄收穫將失敗，在亞述入侵期間。這裡加上這個警告是為了限制前面的應許，並提醒他們，儘管上帝會賜給他們這樣一位好君王，並且在亞哈斯統治下的舊弊會有所改革；然而，由於他們中間仍有許多未悔改的罪，所以他們將為此受到嚴厲的懲罰。收穫，即收穫地裡的其他果實；正如在所有果實收穫之後所守的節期被稱為收藏節（出23:16）。

以賽亞書 32:11 脫去衣服，赤身露體：脫下你們的飾物，正如上帝在類似場合所吩咐的（出33:5），以便你們可以穿上麻衣，像哀悼者和悔罪者通常所做的那樣。

以賽亞書 32:12 他們將為乳房哀哭：一、按字面意義，因為飢荒使你們的乳房沒有奶水來餵養你們可憐的孩子。二、更確切地說，是比喻性的，正如接下來的詞語所解釋的，為著那些宜人而肥沃的田地，它們像乳房一樣為你們提供了豐盛而優質的滋養，因此這片土地被稱為流奶之地（結20:6）。既然大地被比作生我們的子宮（伯1:21），那麼將其肥沃的田地比作滋養我們的乳房也就不奇怪了。

以賽亞書 32:13 荊棘和蒺藜將長在我百姓的地上。如果你們中有人認為，這種只持續一年零幾天的顫抖和哀哭沒有什麼大不了的，要知道，亞述人帶來的這場災難只是更深重審判的預兆；因為時候將到，這片土地將被荒廢，取代葡萄和其他果實的，將只有荊棘和蒺藜；關於這一點，請參閱以賽亞書7:23-24。在所有歡樂的房屋上：在你們現在的房屋所佔的土地上，你們在其中歡樂，盡情享受歡樂和愉悅。

以賽亞書 32:14 宮殿，希伯來文：宮殿；指王宮和城中其他宏偉的建築。將被留下：或者更確切地說，將被離棄，即被上帝離棄，交到敵人手中。前一句中的動詞可以翻譯為「將被留下」。野驢的樂園：荒涼之地，野驢喜歡棲息的地方（伯39:5-6；耶2:24）。

以賽亞書 32:15 直到聖靈從高處澆灌在我們身上：這場災難和荒涼將在某種程度上持續，直到上帝將他的聖靈從天上澆灌，或者如希伯來文原意所示，顯明，即明顯而豐盛地澆灌在他的百姓身上。這在百姓從巴比倫歸回時在某種程度上實現了，那時上帝藉著他的聖靈激動了古列王的心，讓他允許他們歸回耶路撒冷，也激動了百姓的心，讓他們歸回並建造城牆和聖殿；但在彌賽亞的日子裡，這得到了更清楚和完全的成就。事實上，這些和接下來的詞語和經文中所包含的應許，在他們從巴比倫出來之後並未完全實現，在那之後他們在被擄中只有一點點復興，如以斯拉記9:8所說，並在波斯帝國的統治下繼續受奴役和困苦（尼9:36-37），之後又遭受了敘利亞和埃及諸王以及羅馬人的許多嚴重災難；這與這裡接下來的榮耀應許（賽32:18）非常不符。因此，這些應許關乎福音時代，那時上帝的聖靈以最明顯和榮耀的方式澆灌在使徒和其他信主的猶太人身上，令他們的仇敵都驚訝不已；那時接下來的應許在很大程度上實現了，並將在上帝適當的時候更完全地成就。曠野變成肥田，肥田被算為樹林：這應當作寓意理解。其意義可能是：上帝的百姓，他們曾荒涼和被毀滅，將被復興和繁榮，而他們繁榮的敵人將被帶入荒涼和毀滅。這也可能指彌賽亞時代，不結果子和被輕視的外邦人的歸信，以及猶太人的被棄絕。

以賽亞書 32:16 公義：公正的判斷，正如下一句所解釋的。公義將在全國各地施行，無論是貧瘠之地還是肥沃之地，並將由我所有的百姓實踐；這與以賽亞書60:21的應許相符：「你的百姓都必成為義人」等等。

以賽亞書 32:17 公義的果效必是平安：這種普遍實踐公義的結果將是繁榮和外在的幸福。安靜：心靈和外在狀況的寧靜。確信：或信心。遵守上帝的誡命將使他們對上帝的憐憫和祂應許的實現產生信心和確信。

以賽亞書 32:18 我的百姓：指外邦人，他們那時將成為我的百姓；或者指猶太人，這應許將在福音末期他們歸信基督時實現。

以賽亞書 32:19 當冰雹降在森林上時，希伯來文：並且冰雹將降下，等等。正如我的祝福將傾倒在我的百姓身上，他們從曠野變為肥田，如以賽亞書32:15所說；同樣，我的憤怒和審判（以賽亞書28:2,17等處以冰雹表示）將降在那些曾是肥田卻變成森林的人身上，如以賽亞書32:15所說，即降在不信和悖逆的猶太人身上，他們似乎在那裡被指為這種概念。那城：一、指巴比倫，上帝百姓的強大敵人與壓迫者。二、指耶路撒冷，雖然現在它是上帝敬拜和百姓的所在地，但先知藉著預言的靈預見它將成為彌賽亞和上帝百姓的強大敵人。將降到低處，希伯來文：將被謙卑地降卑；這藉著一種常見的希伯來語法表示，將被大大地降卑，或降到非常低的地步。

以賽亞書 32:20 你們撒種的有福了：正如貧瘠的森林將被冰雹摧毀（賽32:19），肥沃的田地將得到改良，結出豐碩的果實；這藉著宣告那些在其中撒種之人的福氣來表示。在各水邊：在所有濕潤肥沃的土地上，這些土地很可能結出好果實。但這段經文，以及前幾節的其他經文，都應作奧秘理解，似乎指向福音時代。先知反思自己徒勞無功的勞動，他對此在以賽亞書49:4等處抱怨，並藉著聖靈預見他繼任者，即福音傳道人，將取得巨大而幸福的成功，他藉著祝賀使徒們的幸福，默默地哀嘆自己的不幸，因為他將種子撒在乾旱貧瘠的土地上，而使徒們則更普遍地將種子撒在所有合適的土地上，不分猶太人和外邦人；他們發現土地，即人們的心，更加濕潤和柔軟，更好地準備好接受上帝話語的良種。牛和驢：這些動物被他們用來耕地和撒種（申22:10；詩144:14；賽30:24）。