Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第三十章

# 以賽亞書 第30章

以賽亞書 30:1 本章先知斥責百姓信賴埃及（賽30:1-7），並輕蔑上帝的話語（賽30:8-11）；因此他們將被毀滅（賽30:12-17）。上帝對教會的憐憫（賽30:18-26）。上帝的憤怒與祂百姓因亞述被毀而有的喜樂（賽30:27-33）。
**悖逆的兒女**：指猶太人，他們自稱是上帝的兒女，卻是悖逆的，如賽1:2所說。
**圖謀**：指他們共同商議，並決定做接下來的事情，如賽30:2所說。
**卻不是出於我**：指他們不聽從也不尋求我的建議，儘管我曾命令並鼓勵他們這樣做。
**以別的約遮蓋**：指他們尋求保護。
**也不是出於我的靈**：指他們所做的並非我的靈藉著我的話語所指示和要求的；反而是我嚴厲禁止的。因為否定句中常常隱含著肯定的意思，我以前曾多次舉例說明。
**以致罪上加罪**：意即（q.d.）在他們因罪而招致我的審判之外，他們又加上了對我的能力和憐憫缺乏信任，轉而信賴血肉之軀，這也是對我明確禁令的悖逆。

以賽亞書 30:2 **下埃及去**：指他們派使者到埃及求援，如賽30:4所載。猶太人總是在各種場合急於這樣做，現在亞述王入侵時也是如此，賽20:5-6清楚表明；他們也曾對巴比倫王做過同樣的事，耶37:7，結17:15。
**並沒有求問我**：指他們沒有透過祭司或先知求問我，儘管在重大事件上他們應當如此；參民27:21，書9:14，撒上23:9-10，王上22:7，耶21:2，42:2,20；或者他們沒有研讀我的話語，我的話語清楚地指示他們走另一條路，並禁止他們這種行為。
**在蔭下**：指在他們的力量（如前一句所說）和保護之下，這常以「蔭」來表示，如士9:15，詩17:8，91:1,4。

以賽亞書 30:3 這不僅對你們無益，反而有害。

以賽亞書 30:4 **他的首領**：指猶大地的首領，他們或是受王派遣，或是受同胞委託。
**哈尼斯**：埃及的一個重要城市，更詳細地稱為「答比匿」（Tahapanes）和「答潘轄」（Tahpanhes），耶2:16，43:8。

以賽亞書 30:5 **他們**：指使者和派遣他們的人。

以賽亞書 30:6 **重擔**：一、指預言；預言常被稱為「重擔」。二、更可能是指財富或寶藏的重擔，如本節後半部所解釋的。
**南方牲畜的重擔**：指由驢或駱駝馱運的重擔，如接下來所說，運往埃及，埃及位於猶大地的南方。
**進入困苦艱難之地**：指埃及和古實（衣索比亞）；因為這兩地在此事上是連結的，賽20章。這整片土地似乎被預言性地稱為「困苦艱難之地」，因為他們將會使猶大受困，而非幫助他們；正如對亞述人所說的類似情況，代下28:20。另有譯法：**經過**困苦艱難之地，並將其理解為猶大與埃及之間廣闊的曠野。但談論這些人與牲畜所前往的土地，比談論他們將經過的土地更為恰當和重要；後者無需如此詳細描述。而且從猶大到埃及的直路並非此處所描述的地方。
**少壯獅子和母獅**：這可以按字面理解，因為這些和接下來的生物在埃及和古實非常多，且兇猛有害；但同時，這似乎也暗示了那民族的狡詐和殘酷，與他們結盟的危險，以及他們將從中受到的傷害。
**火蛇**：那些地方有飛蛇，不僅聖經記載，希羅多德（Herodotus）、西塞羅（Cicero）、阿米亞努斯（Ammianus）以及其他許多作者也證實。
**他們**：指猶太人，如賽30:5用相同的代詞「他們」指代，將運送他們的財富；一、為了保護財富；二、更可能是為了換取埃及的幫助。
**在驢駒的肩上**：驢駒在那裡常用來馱運重物，如創32:15，45:23等。
**在駝峰上**：指在背上，背部因駝峰而加強，這是一種提喻法。

以賽亞書 30:7 **關於這事**：關於這個計謀或做法。
**或譯：對她**：對耶路撒冷或猶大。
**他們的氣力就是安靜**：對他們來說，安靜地待在家裡，向我尋求幫助，會更安全、更好。先知似乎刻意使用了一個模棱兩可的詞「拉哈伯」（Rahab），這個詞既指「力量」，如伯9:13，詩90:10，也指「埃及」，如詩87:4，賽51:9，因其獨特的力量而得名；這暗示如果他們不去拉哈伯，那麼拉哈伯，或者他們從拉哈伯或埃及所期望的強大援助，就會來到他們那裡。

以賽亞書 30:8 **寫在**：寫下我現在所傳達的這預言和警告。
**在他們面前**：在他們面前，在公共集會中；因為先知們常常被命令做這些事，以及傳達他們的信息。
**在版上，記在書上**：因此這要寫兩遍；一次寫在版上，掛在公共場所，讓當時在場的所有人都能閱讀；另一次寫在書上，以便為後代保存。
**為要存到末後**：作為我與他們之間的見證，證明我已給予他們公正的警告，而他們卻故意自取滅亡。

以賽亞書 30:9 **說謊的兒女**：指口是心非的人。
**耶和華的律法**：指上帝的誡命，無論是聖經所載，還是我口中所傳達的，這些誡命都明確禁止他們這些行為。

以賽 30:10 他所說的並非他們口中的話語；因為沒有人會如此瘋狂或厚顏無恥，以至於希望或聲稱自己想被欺騙，而是指他們行為的語言。他們如此阻撓和威脅上帝忠心的先知，又如此鼓勵自己的假先知，彷彿他們寧願被欺騙至滅亡，也不願聽取真理以求保全和拯救。他們寧願取悅自己的喜好，也不願拯救自己。

以賽亞書 30:11 **離開你們現在所走的道路**：離開你們目前向我們宣講不悅耳和可怕事物的路線。
**使以色列的聖者不再在我們面前**：不要再像你們過去那樣，用上帝嚴厲而重複的信息來煩擾我們。

以賽亞書 30:12 **在欺壓中**：在你們藉由欺壓所得的財富中，你們現在以為可以藉此獲得埃及的援助；參賽30:6。
**和乖僻中**：在你們悖逆和反叛的行為中，即派人到埃及求助。

以賽亞書 30:13 **這罪孽**：指派人並信賴埃及求援的罪孽。
**其毀壞忽然之間來到**：就像一堵高牆，看似堅固，但某些部分卻向外膨脹，稍有意外便會突然倒塌。你們對埃及的高度自信，其結果也將如此。

以賽亞書 30:14 **他必打破**：他，指上帝，或上帝將派去攻擊他們的人。
**或譯：它必被打破**：因為這類詞語常作不定式和被動式；它，指賽30:13所提的罪孽，即你們肉體的自信及其所有基礎，以及你們這些倚靠它的人。

以賽亞書 30:15 **在回轉中**：或是從你們目前派人到埃及的意圖中回轉，或是歸向上帝，如七十士譯本（LXX）、敘利亞文本（Syr.）和阿拉伯譯本（Arabic）所譯。
**或譯：在安靜中**：因為這個詞的動詞在其他地方也用於此義，如詩23:2，耶30:10，46:27。
**在安靜中**：指安靜地坐著，使你們的心平靜。
**在信靠中**：即正確地信靠我和我的應許，以獲得你們的拯救。

以賽亞書 30:16 **我們要逃離這地，躲避亞述王**：這很可能是一些富裕的人所做的，他們已將財寶預先運走，如賽30:6所載。

以賽亞書 30:17 **必逃跑**：這些詞語是從下一句中恰當地補充而來。
**因一人的斥責**：一、因他實際的斥責，即他的攻擊或進攻；二、更可能是因他口頭的斥責，即他單純的威脅，因為害怕他會從口頭轉為實際行動。
**你們必逃跑**：你們所有人，無論人數多少。
**直到你們剩下如旗杆**：直到你們普遍被毀滅，只剩下少數人。

以賽亞書 30:18 **因此**：因為你們普遍的毀滅和巨大的苦難；這在聖經中常被提及作為上帝憐憫的動機，如申32:36，以及許多其他地方，正如之前多次觀察到的。但另有譯法將這個希伯來文詞語譯為「然而」（yet）或「儘管」（notwithstanding），如賽51:21，耶16:14，結39:25，何2:14所假定的意思。
**等候**：耐心等候你們的悔改，並停止祂對你們的審判程序，使你們有機會與祂和好，並避免徹底的毀滅。
**他必興起**：他必奮起行動，為你們施行榮耀的工作，如詩21:13，46:10，賽33:10以及其他許多地方所用的這個詞語；接下來的經文也解釋了這一點。
**是判斷的上帝**：祂對待祂的百姓（因為此處只談論他們）並非出於狂怒，而是出於判斷和智慧，或出於公平和節制；因為「判斷」常與「狂怒」和「嚴厲的公義」相對，如詩112:5，耶10:24，30:11。
**凡等候他的，都是有福的**：這種以信心和耐心等候上帝的方式，比尋求埃及或任何其他肉體上的補救措施，更能確保你們的安全和幸福。

以賽亞書 30:19 **百姓必住在錫安，在耶路撒冷**：因為雖然時候將到，百姓將被逐出耶路撒冷，被擄到巴比倫；但在一定的時間之後，他們將返回耶路撒冷，並在那裡有穩固而舒適的居所：這在他們從巴比倫歸回時部分實現了；但在福音時代將更完全地實現，那時他們中的許多人已經，並且全體都將被帶入基督的教會，這教會在舊約和新約中常被稱為錫安和耶路撒冷。
**他必應允你**：而現在他似乎對你的禱告充耳不聞。

以賽亞書 30:20 **主雖賜給你們困苦的糧，患難的水**：儘管在那個時代和教會的狀態下，你們將會遭受許多外在的困境和苦難。這個詞語借用自申16:3，王上22:27。他似乎暗示了被圍困城市的狀況，特別是耶路撒冷被西拿基立圍困和困擾，以及將來被迦勒底人更嚴重地圍困；參王下25:3。
**希伯來文：主必賜給**，等等。或譯：**主確實必賜給**，等等。
**你的教師卻不再隱藏**：不像過去在以色列和猶大，當敬虔的先知和傳道人稀少，並被邪惡的統治者迫害和驅逐時。但在新約中，上帝為祂的教會做了更好的預備，差遣祂的兒子，教會的偉大教師來到世上，並豐盛地傾倒聖靈的恩賜和恩典，增加有能力和忠心傳道人的數量，並應許他們將持續不斷地傳承到世界的末了，太28:19-20。
**你的眼睛必看見你的教師**：你將擁有他們的同在、教導和幫助。

以賽亞書 30:21 **你的耳朵必聽見一句話**：每當需要時，你必聽見上帝的話語和聖靈的聲音引導你的道路。
**聽見你後邊有聲音說**：這是一個比喻，借用自：一、牧羊人的習慣，他們常跟隨羊群，並在羊走迷時將其召回。二、旅行者，當他們走錯路時，常被身後其他旅客或人提醒和糾正錯誤；因為身後的人更容易發現他們的錯誤，而走在前面的人則不易察覺。

以賽亞書 30:22 **你們必污穢**：為表示你們對偶像的輕蔑，並使其不適合你們自己或任何人的使用。
**包金的**：指他們木製偶像常覆蓋的葉片或金屬板；參出38:17,19，民16:38,39。
**裝飾**：或譯：**外衣或覆蓋物**。希伯來文：**以弗得**，這個詞在出28:8，39:5中就是這樣翻譯的，那是一種昂貴而華麗的袍子。偶像崇拜者在製作和裝飾偶像上不惜成本；其中，西西里島的宙斯神像就穿著一件純金製成的外衣。
**你必將它拋棄，像污穢的衣服**：你將如此深惡痛絕偶像崇拜，以至於你將憤怒地拋棄所有偶像的紀念物和工具。

以賽亞書 30:23 **你撒種的雨**：或另有譯法：**為你的種子**，當你剛撒下種子時，這被稱為「前雨」；或指你的種子所需要的雨，這可能包括前雨和後雨。他們的罪，即所有臨到他們的上帝審判的原因，因他們真誠的悔改和上帝的恩典赦免而被除去，上帝便將所有祝福傾降在他們身上。
**地裡所出的糧食**：這將是你自己的土地和勞動的果實；這是一項巨大的憐憫和安慰。
**又肥又多**：你的糧食品質將極佳，這被稱為「肥沃」，申32:14，數量也將豐盛。

以賽亞書 30:24 **潔淨的飼料**：或如博學的加塔克先生（Mr. Gataker）所譯：**打過的**，這與下一句很吻合，因為穀物是先打過，然後再簸揚的。其意思是，穀物將如此豐盛，以至於他們的牲畜，不再吃草，而是吃穀物；而且不是帶殼的穀物，也不是帶秸稈的穀物，而是純淨的穀粒。

以賽亞書 30:25 **在各高山和各高岡上**：這些地方通常乾燥貧瘠，缺乏河流。
**在大殺戮的日子**：當上帝毀滅祂百姓的敵人時，祂將把祝福傾降在祂的教會上。
**高臺**：一、指實際的巴比倫高塔，巴比倫因此聞名；二、或比喻性地指那些與上帝百姓作戰的強大君王和權勢，如賽2:15。

以賽亞書 30:26 **像日頭的光**：指其恆久和明亮；這以及接下來的句子，都應作比喻理解，指上帝教會最榮耀和舒適的境況，遠超過去的時代。因此，這段經文，以及本章的其他段落，都關乎福音時代。
**像七日的光**：彷彿七天的光合為一體。那時的光將比以往任何時候都更加明亮和榮耀。這些宏偉的表達似乎過於高超，無法僅僅指猶太人從西拿基立或巴比倫的解救；它們更適合福音時代，那時的光明更加清晰，上帝的恩典也比以往任何時候都更加豐盛。這種解釋似乎更為可信，因為先知們，尤其是這位被恰當地稱為「福音先知」的以賽亞，習慣於抓住一切機會談論彌賽亞的日子，以及那個時代和教會狀態的蒙福特權，其中他們始終將光明（無論是指知識還是安慰）視為其中之一。
**當耶和華纏裹他百姓的傷口，醫治他們所受的創傷之日**：當上帝有效地醫治祂百姓的傷口和裂痕時，首先彌合祂與他們之間的裂痕，然後使以色列和猶大合而為一，他們現在嚴重分裂；並使猶太人和外邦人成為一個羊圈，歸於一位牧者，即彌賽亞，先知們預言這將在福音時代實現。

以賽亞書 30:27 本章的最後一部分從這裡開始，先知向他們保證亞述軍隊即將被毀滅，以此作為對未來更大憐憫的預示。
**耶和華的名**：指耶和華自己：因為人的名字常指人本身，如民26:53，徒1:15，啟3:4，11:13；同樣，上帝的名也常指上帝，如創4:26，申28:58，詩20:1,7等。
**從遠方而來**：從一個非常遙遠的地方，甚至從天上，上帝從那裡差遣祂的天使去毀滅他們，賽37:36。這種表達可能指亞述人對上帝的判斷，他們認為上帝是遙遠的，不僅在祂的同在中（他們認為祂被限制在天上），而且在祂對猶太人的關懷和情感上也是如此；因此，他們對祂的期望，不比對那些住在地極的人的期望更多。
**他的擔子沉重**：他將對他們施加沉重的審判。
**他的嘴唇滿有憤恨，他的舌頭像吞滅的火**：他已對他們宣判了嚴厲的刑罰，並將下令執行。

以賽亞書 30:28 **他的氣**：一、指「他鼻孔的氣」，如伯4:9所稱；或「他鼻孔氣的風暴」，如詩18:15；在這兩處，它都被提及為上帝憤怒的標誌和結果，以及那些被其針對之人的毀滅原因。這種表達似乎借用自人類透過鼻孔強烈而猛烈的呼吸來表達憤怒。二、指「他嘴唇或口中的氣」，上帝敵人的毀滅在其他地方也被歸因於此，如伯15:30，賽11:4，這可能與前一節的「他的嘴唇和舌頭」是同一回事，或者可能指從他口中發出的強烈氣流；因為聖經中常說上帝藉著吹氣毀滅惡人，如賽40:7,24，結21:31，22:21。
**如漲溢的河水**：從他那裡發出，像洶湧的洪流一樣猛烈。
**直漲到頸項**：將使他陷入極度危險的境地，就像一個身處深水及頸的人有溺斃的危險一樣；之後，如接下來的經文所述，將徹底毀滅他。這在西拿基立身上應驗了，當他失去大部分軍隊時，他處於極度危險之中，不久之後就被自己的兒子殺害。儘管這些詞語可以作為對剛才提到的漲溢河水的描述，並可以這樣翻譯：「**直漲到頸項**」；因為關係代詞在聖經中常被省略。
**篩**：搖動和分散，彷彿用篩子篩過；或試驗和煩擾，如這個比喻所指，摩9:9，路22:31。
**列國**：亞述軍隊，它由幾個民族的人組成。
**用虛無的篩子**：不是用普通的篩子，那種篩子只篩掉糠秕，卻保留穀物；而是用一種篩子，它會搖動他們如此之久和如此猛烈，以至於將所有東西都篩掉，並徹底毀滅他們。
**在眾民的口中必有嚼環**：上帝將以祂隱秘而大能的護理（Providence）來約束和統治他們。
**使他們走錯路**：其他嚼環引導被嚼環的生物走上正路，而這個嚼環卻會使他們偏離正路，將他們交給自己的錯誤、愚蠢的計謀和邪惡的行徑，這將導致他們遭受嚴重而確定的毀滅。

以賽亞書 30:29 **你們必唱歌**：你們將有機會為你們從那可怕的敵人手中獲得的奇妙拯救而大大歡樂，並唱讚美詩。
**在夜間守聖節的時候**：他提到夜晚，可能是因為猶太人的節期從傍晚開始，並在夜晚的一部分時間以及接下來的一天中以極大的歡樂慶祝；或者他特別指逾越節的慶典，他們在其中花費相當一部分夜晚時間來宴飲、歡樂，並在耶和華面前唱詩歌。
**如同人吹笛**：如同人帶著樂器，唱著歡樂和讚美的歌聲上聖節的喜樂，他們過去常這樣做，詩42:4，以在路上振奮自己，對許多人來說，這路途漫長，否則會很乏味。

以賽亞書 30:30 **他榮耀的聲音**：他的雷聲，這被稱為上帝的聲音，並說充滿威嚴，詩29:4。但這裡的雷聲是比喻性的，指某種可怕的審判，如聖經許多地方所載。
**他降下的手臂**：降在亞述人身上，他將在世人面前以致命的一擊擊打他們。這個詞語取自一個人準備擊打另一個人時的姿態，他先舉起手，然後以巨大的力量擊打他想要擊打的人。
**以他怒氣的憤恨**：以極大的憤怒；這藉著堆疊許多同義詞來表示。

以賽亞書 30:31 **耶和華的聲音**：指上一節所提到的聲音。
**用杖擊打**：這杖是上帝用來擊打他自己和其他百姓的，賽10:5-6。那個曾經擊打別人的人，現在自己將被擊打。
**或譯**：如另有譯法，**他（指剛才提到的耶和華）必用杖擊打他**，或**用他的杖擊打他**。

以賽亞書 30:32 **所定的杖**，希伯來文：**所立的杖**；指上帝的審判，這在聖經中常被稱為「杖」，這裡可能被稱為「所立的杖」或「根基的杖」，一、因為它已堅定確立，必將藉著上帝不變的預旨（Decree）和安排而來；二、因為這杖不會輕輕觸碰他，然後離開，而是會深入擊打，固定下來，彷彿紮根或立在他的肉體中，並停留在他身上，如下一句所說。
**必放下**，希伯來文：**必使之停留**；這與上帝對待祂百姓的方式相反，祂不容許惡人的杖停留在他們身上，詩125:3。
**在他身上**：在亞述人身上，如前一節所提。
**必用鼓和琴**：其意思是一、他們的毀滅將被上帝的百姓以歡樂、音樂和讚美詩來慶祝。二、勝利將不是藉著戰爭工具和成就獲得，而是彷彿藉著鼓和琴；他可能暗示約沙法戰勝摩押和亞捫的勝利，不是藉著戰鬥，而是僅僅藉著歌唱和用聲音及樂器讚美上帝，代下20:19,21,27,28；上帝樂意以祂自己的直接能力為他們爭戰；這裡的情況也是如此，這使得上帝的百姓在戰鬥前唱凱歌，賽37:22。
**在搖動的爭戰中**：或譯：**藉著搖動的爭戰**，即搖動手，這個希伯來詞語常指這種搖動，即僅藉著搖動手來完成的；也就是說，藉著上帝向他們搖動手，正如他威脅要向其他人做的那樣，賽11:15，19:16，在後一處使用了這個詞，在前一處使用了它的動詞形式。因為這種搖動是上帝的行動，這似乎是極有可能的，從接下來的詞語「**他**」（即上帝，所有人都這樣理解）**必與它爭戰**。因此，這段經文的意思可能是：上帝將與他們爭戰，並藉著祂自己的手毀滅他們。
**他**：即耶和華，他在前一節和接下來的經文中都表明自己是亞述人的敵人，**必與它爭戰**：與亞述軍隊爭戰；或根據另一種希伯來文讀法，**與他們爭戰**：與亞述人爭戰。

以賽亞書 30:33 **陀斐特**是耶路撒冷附近的一個地方，偶像崇拜的以色列人曾在那裡殘忍地將自己的兒女獻給摩洛，代下28:3，33:6；參耶7:31，19:6；它可以用提喻法指任何受苦或悲慘之地；特別是它在古代猶太拉比的著作和聖經中都指地獄，如太18:8-9，23:15，可9:43-44。因此，這個地方可以理解為：一、**字面意義**：指欣嫩子谷的陀斐特，亞述軍隊在那裡被天使擊殺，如約瑟夫（Josephus）所載，或被埋葬或焚燒。因為儘管亞述人沒有對耶路撒冷發動大規模進攻，賽37:36，但拉伯沙基確實帶著大軍非常接近耶路撒冷，賽36:2。二、**比喻意義**：指地獄。
**已預備**：或譯：**已命定或已準備**。在某種程度上，希西家可以說為此目的預備了它，因為他努力潔淨這個和其他被用於偶像崇拜的地方，這使得這些地方更適合接受上帝如此大的恩惠和拯救。但對於地獄而言，那無疑是上帝為懲罰不悔改的罪人而命定或預備的。
**從古時**，希伯來文：**從昨日**；這個詞語有時指剛過去不久的時間，如撒下15:20，伯8:9，有時指任何過去的時間，沒有限制。
**為君王**：為亞述王；一、指**眾君王**，單數代複數，他可能指軍隊的首領或主要指揮官，比較賽10:8：「我的首領豈不都是君王嗎？」二、指**拉伯沙基**，這支軍隊的將軍，按照聖經的風格，他完全可以被稱為君王。三、指**西拿基立**，這個地方可以說為他命定或預備，部分是因為它被命定用於毀滅他的軍隊；無論是聖經還是世俗作家，將軍隊所獲得的所有勝利，或所遭受的損失或殺戮，都歸於君王或將軍，這是再普通不過的事；部分是因為亞述軍隊的突然毀滅（據說發生在這個地方）是該王兒子們密謀的原因，從而導致了王的死亡。但如果這個陀斐特指地獄，這就是對他發出的強調性宣告，暗示儘管他逃脫了那場突然奪去他軍隊的瘟疫，但還有一個更可怕的審判為他預備，他將完全無法逃脫。
**他**：指耶和華，這個代詞常指他，如前一節和別處；接下來的詞語也表明了這一點。或者這是一個不定式的表達，意即：**它被挖深挖廣**。
**挖深挖廣**：能夠容納大量的人；藉此他暗示他打算對亞述人進行大規模的普遍毀滅；同時，亞述人對其龐大軍隊的自信是徒勞和愚蠢的，因為上帝敵人再多的人數，也完全無法抵擋他，或從他的憤怒和能力中拯救自己。
**其中堆滿了火和許多木柴**：藉此他進一步暗示他打算在他們中間進行大屠殺。他在此詞語中暗示了古代的習俗，或是焚燒祭物，特別是焚燒兒童獻給摩洛，或是焚燒人的屍體。
**耶和華的氣**：上帝的直接作為，或他憤怒的話語：參賽30:28。
**像硫磺的河水**：他似乎暗示了創19:24的火與硫磺之雨。
**使它燃燒**：指剛才提到的火和木柴堆。