Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第二十六章

# 以賽亞書 第26章

以賽亞書 26:1 本章是一首讚美與信靠上帝的詩歌，因祂賜予公義的祝福、對仇敵的審判，以及對祂子民的恩惠；也論及祂子民的管教、悔改與盼望。**在那日**，當上帝為祂子民的安慰，以及為祂和他們仇敵的毀滅，行了祂在上一章所描述的那些榮耀作為時。**在猶大之地**；在上帝的教會中，這在聖經中常以猶大、耶路撒冷、錫安等名稱來指代。**一座堅固的城**；耶路撒冷，或教會，這在聖經中常被稱為或比作一座城，如詩篇 87:3、啟示錄 3:12、11:2、21:2。**上帝要將救恩定為城牆和外郭**；上帝直接且拯救性的保護將成為祂教會的城牆等。但我認為，恭敬地說，這些詞語可以非常恰當地翻譯為：「祂將使她的城牆和外郭成為救恩」，意即像救恩本身一樣安全；或者，在安全之中，這裡只是省略了介詞，這在聖經中非常常見。

以賽亞書 26:2 **你們要敞開城門**，即以賽亞書 26:1 所提及的城。**公義的國民**；要麼指1. 那些從巴比倫歸回的敬虔猶太人；要麼指2. 所有公義和聖潔之人，無論是猶太人還是外邦人。因為他這裡似乎在談論福音時代，正如他在上一章明顯所做的。**遵守真理的**；指在純正信仰的宣認和實踐上真誠而堅定的人。

以賽亞書 26:3 希伯來文：**堅定的思想或心志**（意即，那人的心志和思想藉著信心堅定地定睛於祢，正如下一句所解釋的，這裡以資格代指具備該資格的人，如同愚昧和智慧代指愚昧人與智慧人，箴言 24:9、彌迦書 6:9，以及平安代指平安人，詩篇 120:7），**祢必保守他十分平安**，意即在各樣的平安中，在持續而完全的平安中。在上一節中，義人被允許進入城中，而這裡他們則藉著上帝全能的護理在城中得到保守和護衛。

以賽亞書 26:4 **直到永遠**；在所有時代和境況中。**永遠的力量**，希伯來文：**萬古的磐石**；對所有信靠祂的人而言，祂是世世代代穩固的避難所；因此你們可以安全地信靠祂，直到永遠。

以賽亞書 26:5 **祂使**，希伯來文：**祂已使**，但這也可以用來指未來，祂將使，等等。你們可以信靠祂；因為祂能且確實隨己意使一些人興起，使另一些人倒下。**住在高處的**；他所說的並非指地理上的高度，而是指尊貴和權勢，在這種意義上，他在下一句也提到了**高傲的城**。**高傲的城**；這可以理解為驕傲的巴比倫；或者集體地指上帝所有仇敵的堅固而宏偉的城。

以賽亞書 26:6 上帝必使它被祂貧窮、軟弱和受藐視的子民踐踏在腳下。

以賽亞書 26:7 **是正直的**；或者，**最平坦的**。希伯來文：**平坦**。這可以理解為：1. 指祂行動或道路的正直或良善；或者更確切地說，2. 指祂事務的順利成功；因為這最符合上下文的連貫性。當惡人的道路崎嶇不平，他們容易跌倒並陷入禍患時（他已在以賽亞書 26:5-6 提及），義人的道路卻是平坦順暢的，他們在其中行走安全而舒適。**祢，至正直者，衡量義人的道路**：這些詞語如此翻譯的意義是，**祢**，哦上帝，祢在一切道路上都是至正直的，因此祢愛正直，也愛所有正直的人，祢**衡量**（即審查）**義人的道路**，即他們行動的過程，並且，其中隱含著，祢認可他們，因此引導他們走向幸福的結局。但這些詞語被一些近代的博學解經家以另一種方式翻譯，其意是：**祢使義人的道路平坦**（正如這個詞在詩篇 78:50 中所表示的），希伯來文：**以平坦**，或**平坦地**，使其非常平坦。因此，第一句宣告它是平坦的，而這一句則表明它是從何處或由誰使其平坦的，即由上帝。

以賽亞書 26:8 **是的，在祢審判的道路上，我們等候祢**：正如我們祢的子民，當祢使我們的道路平坦易行時，我們愛祢並事奉祢；同樣，當祢藉著祢的審判使道路崎嶇艱難時，我們也沒有離棄祢，而是等候祢。他談論的是以賽亞書 26:7-9 中相同的義人，儘管人稱和單複數有所變化，這在預言書中很常見，以賽亞書 26:7 中的**義人**，以賽亞書 26:9 中的**我們**。**祢的名，和祢的紀念**，希伯來文：**祢的名和祢的記憶**；這藉著一種稱為「同義雙關」（hendiadys）的修辭手法，可以代指**祢名的紀念**。而上帝的名在這裡，如同在許多其他地方一樣，代指上帝自己，即祂藉著祂的話語和作為所顯明的自己。因此這句話的意義是：我們的感情並未因祢的審判而與祢疏遠，我們仍然渴望祢的同在和恩惠，我們藉著回憶祢是誰、祢所行的、以及祢應許要為祢子民成就的，來支持和安慰自己。

以賽亞書 26:9 **我心**；真誠而深情地，如詩篇 63:1 及其他地方。**我**：先知藉著將此與上一節比較，以所有上帝子民的名義說這話。**夜間**；要麼指1. 比喻性地，在苦難時期，這常被稱為黑夜或黑暗；或者更確切地說，2. 字面意義上，正如下一句所顯示的，其中**清晨**或**早晨**與之相對。當其他人睡覺時，我的思想和渴望正朝向上帝。**我必尋求祢**，藉著熱切的禱告尋求祢的慈愛。**清晨**；即一大早，如該詞所指。**因為祢的審判臨到地上，世上的居民就學習公義**：我們理當如此在祢審判的道路上渴望並尋求祢，因為這正是祢審判的目的，使人藉此被喚醒，學習並歸回他們的本分；這也是審判的普遍效果，那些在順境中粗心大意的人，藉著苦難變得更智慧、更好。**世上的居民**在這裡似乎並非與上帝的子民相對，彷彿不僅是他們，甚至邪惡的世界也會如此；而是一種普遍的概念，包括，甚至主要指上帝的子民，這可以從本節的前半部分和上一節中看出，其中他描述了他們在苦難下的虔誠行為；也從接下來的兩節中看出，其中他談到**惡人**，他似乎將他們與這些**世上的居民**相對，因為這些人學習公義，而那些惡人卻在恩惠和審判之下都冥頑不化，以賽亞書 26:10-11。

以賽亞書 26:10 **惡人雖蒙恩惠，仍不學習公義**，這是祢子民的行為；但惡人的行徑在任何境況下都截然相反；因為如果祢在懲罰祢自己的子民時饒恕他們，他們也不會接受那恩典的悔改邀請，也不會行事與如此大的恩典相稱。**在正直之地**；甚至在上帝的教會中，在祂的子民中，那裡公義被宣稱和教導，並被許多人實踐；那裡不義被不贊成和懲罰；所有這些都加重了他的罪。**必不看見耶和華的威嚴**；儘管上帝在祂的話語中，也在祂的作為中，特別是在祂對惡人的忍耐和憐憫這榮耀的作為中，如此清晰地顯明祂的威嚴和榮耀，但他們卻故意閉眼不看，不願承認。

以賽耳書 26:11 **耶和華啊，祢的手高舉，他們仍不觀看**；當祢擊打和懲罰他們時，他們也犯了同樣頑固的盲目，這通常以**舉手**來表示，如以西結書 44:12、彌迦書 5:9。另參撒母耳記下 20:21、列王紀上 11:26。或者，另有譯法：**當祢的手高升或被高舉時**，意即當祢的作為最明顯、最榮耀時，當祢最榮耀地顯現以護衛祢的子民，並懲罰祢和他們的仇敵時，他們仍不觀看。**他們必看見**：同一個詞以另一種意義重複。他們將藉著悲慘而沉重的經歷，感受到並認識到他們不願藉著其他更簡單的方式學習的事。**看見**常被用來指**感受**；在此意義上，人被說成**看見苦難**，耶利米哀歌 3:1，**看見死亡**，詩篇 89:48，諸如此類。**對百姓**；或者，**對或朝向祢的百姓**，這裡的代詞**祢的**從下一句重複而來，正如聖經中許多其他地方所指出的。他們對上帝子民的嫉妒和仇恨蒙蔽了他們的心，使他們不能也不願看見上帝與他們同在，儘管其徵兆最為明顯和無可否認；這就是法老和埃及人的情況，他們直到為時已晚才意識到耶和華為以色列人爭戰攻擊埃及人，正如他們所說的，出埃及記 14:25。**祢仇敵的火**；不是指其效力，而是指其客體；即祢慣常傾倒在祢那些不可和解的仇敵身上的火或忿怒。正如創世記 16:5 中的**我的冤屈**，不是指我所行的冤屈，而是指臨到我的冤屈；耶利米書 2:35 中的**我的強暴**，是指臨到我的強暴，正如我們所翻譯的，而不是我所行的。

以賽亞書 26:12 **耶和華啊，祢必為我們安排平安**；正如祢將毀滅祢和我們的仇敵，祢也將以平安和昌盛祝福我們祢的子民。**我們一切的工作**；要麼指1. 我們所行的一切善工，這些是祢恩惠的果效；或者更確切地說，2. 為我們所成就的一切美好而偉大的工作，我們一切奇妙的拯救和獨特的祝福，都來自祢。因此論點是：上帝過去在所有場合都拯救了我們，因此祂將繼續拯救我們，並賜予我們平安；聖經中的聖徒們經常作出這種推論。**在我們裡面**，希伯來文：**為我們**。

以賽亞書 26:13 **除了祢以外，別的主人**；除了祢，我們唯一的審判者、君王和立法者（以賽亞書 33:22），以及除了那些由祢設立、為祢統治我們、並服從於祢的統治者之外，甚至外邦和異教的君主，如非利士人，以及近來的亞述人。**曾轄制我們**；曾對我們施行暴虐的權力。**唯獨藉著祢**；藉著祢的恩惠和幫助，唯獨藉此（而非藉著我們的力量或功勞），我們才從他們的暴政中被拯救出來。**我們必提說祢的名**；我們將頌讚祢的榮耀，並在未來信靠祢。唯獨祢賜予我們能力和機會來尊崇祢的名，因為若無祢的幫助，我們將進入寂靜之地，那裡沒有人記念祢，如詩篇 6:5 所說。

以賽亞書 26:14 **他們不能再活**；那些暴君和仇敵已被徹底且不可挽回地毀滅，以致他們永不再活或興起騷擾我們。他可能指的是西拿基立的軍隊在耶路撒冷城外被奇蹟般地毀滅。因此，為了使他們如此有效地被毀滅，祢承擔了這項工作。或者更確切地說，因為（正如這個詞在民數記 14:43、詩篇 42:6 中所用）祢已經，等等，正如接下來所說的。**祢毀滅了他們，使他們的一切紀念都滅絕**；祢毀滅了他們和他們的一切，以及他們偉大和榮耀的一切紀念碑或紀念物。

以賽亞書 26:15 **祢增添了國民**，希伯來文：**祢加添給國民**；這可以理解為：1. 恩慈的方式，指增加他們的人數，正如我們的譯本所採納的；因此我們在撒母耳記下 24:3 中有同樣的表達：「願耶和華加添百姓」，等等，以及詩篇 115:14 的希伯來文：「耶和華必加添在你們身上或給你們」。或者，2. 審判的方式，指增加他們的災禍或苦難，我們在啟示錄 22:18 中讀到，在此意義上，該詞組在詩篇 120:3 的希伯來文中出現：「要加添給你什麼呢？」以及在常見的咒詛形式中：「願耶和華重重地降罰於我，甚至加倍」（路得記 1:17、撒母耳記上 3:17 等），希伯來文是：「願耶和華這樣待我，並加添」。這種解釋似乎得到上下文的支持，也得到古代希臘譯者的支持，他們將這些詞譯為「加添給他們邪惡或懲罰」。因此，「加添」這個詞可以被強調和諷刺性地使用。上帝確實會加添給他們；但加添什麼呢？不是他們所期望的人數、權力和榮耀，而是接踵而來的災禍和審判。這個**國民**被普遍的解經家認為是以色列民，被強調地稱為**國民**。它也可能是指亞述人，他在上一節中提到了他們。但我恭敬地提出這一點。**祢得了榮耀**；祢的公義在他們的懲罰或毀滅中得了榮耀。**祢曾將它遠遠地遷到地極**；這可以理解為：1. 指以色列，要麼是恩慈的方式，祢藉著毀滅亞述人擴大了祢的子民，他們曾被困在耶路撒冷，現在可以去到地的最遠處；要麼是審判的方式，祢將祢的子民從他們自己的土地上遷走，並允許他們被擄到地極。或者，2. 指亞述人；祢將他們從他們曾圍困的耶路撒冷遷走，並使他們逃回自己的國家，這在聖經用語中是**地極**；參以賽亞書 5:26、13:5。

以賽亞書 26:16 **他們**，即祢的子民，這從本節的內容和接下來的幾節中都可以看出。**尋求祢**；來到祢面前，帶著他們的禱告和懇求，正如下一句所解釋的。**他們傾吐**；這表明他們禱告的豐盛，或者更確切地說，是他們的懇切，如詩篇 42:4、142:2。**禱告**，希伯來文：**低語或低聲說話**，如同行法術者所用的，也如同希西家在極度困苦時所用的，以賽亞書 38:14：「我像燕子呢喃，像鶴鳴叫；我像鴿子哀鳴」；這是在極度謙卑和心靈沮喪時常見的。**當祢的管教臨到他們身上時**；當祢因他們的罪而懲罰他們時。

以賽亞書 26:17 **我們就這樣**，我們的痛苦和危險就是這樣，**在祢眼前**；當祢只是像一個旁觀者一樣看著我們，卻沒有給予我們絲毫的憐憫或幫助。或者這句話只表示事情的真實性；上帝是我們這苦難的見證，祂知道我所說的真實性。

以賽亞書 26:18 **我們懷了孕，我們受了產難，我們彷彿生下風**；我們經歷了婦人分娩的痛苦，卻沒有活產嬰兒的安慰（約翰福音 16:21），因為我們除了風之外什麼也沒生出來；我們所有的勞苦和希望都歸於徒然和失敗。先知在這裡描述了他們在上帝顯著地拯救他們之前，那種悲慘和絕望的境況。**我們沒有帶來任何拯救**；我們發現自己完全無力自救。**在地上**；或者，**在這片土地上**，在我們自己的國家，儘管我們在那裡比在其他地方有更大的優勢。**世上的居民**；亞述人，或我們的其他仇敵；因為他們在這裡與上帝的子民相對。

以賽亞書 26:19 **祢的死人必復活**。先知在這裡轉向上帝的子民說話，給予他們一劑強心劑，以支持他們在上一節所表達的深重苦難中。**祢的死人**不像以賽亞書 26:14 中的那些人，因為他們不會復活，正如我那裡所說的；但**祢的**必復活。你們必將從一切恐懼和危險中被拯救出來。無論在聖經還是其他著作中，將大災難比作**死亡**，將從中得救比作**生命**、**復甦**和**復活**，都是非常常見的；特別是猶太人在巴比倫的被擄，以及他們從中得救，就是藉著這個比喻被詳細表達的，以西結書 37:11 等。**與我的屍體一同**；正如我本人，作為你們中的一員，作為這些死人中的一員，將再次活過來。你們將與我一同被拯救。他可能加上這句話，是為了回應一個質疑；因為他們可能認為上帝會特別照顧這位聖潔的先知，並在他被毀滅時保守他。不，他說，正如我目前像一具死屍一樣，不亞於你們，你們也將不亞於我地恢復生命。如果我們的譯本的補充詞似乎過於字面化，那麼可以以同樣的目的翻譯為：**如同我的身體**，**如同**這個詞常被省略，正如我多次觀察到的：**如同我的死屍將復活，他們的也必如此**；我們同樣已死，也將同樣再次活過來。**他們必起來得生命**，正如前一句所顯示的。**從你們的睡夢中醒來**，甚至是**死亡的睡夢**，正如詩篇 13:3 所稱；死亡常被比作睡眠，如約翰福音 11:11、使徒行傳 7:60，而恢復生命則比作醒來，如列王紀下 4:31。**你們這些住在塵土中的**；你們這些已死並埋葬在塵土中的人，正如死人被說成在塵土中睡覺，但以理書 12:2。**祢的露水**；上帝對祢的恩惠和祝福，這常被比作露水，如何西阿書 14:5、彌迦書 5:7。這裡的代詞**祢的**不是指其效力，而是指其客體，正如創世記 27:13 中的**祢的咒詛**，是指臨到祢身上的咒詛。**如同草上的露水**，它輕柔地滋潤和復甦它們，使它們生長繁茂。**地要吐出死人**，如同流產的胎兒被從子宮中吐出，墳墓也被比作子宮，約伯記 1:21。但因為這裡所用的動詞並非指**吐出**，而是指**拋下**，這在這裡似乎不恰當，所以這些詞語可以，也確實被古代和後來的解經家以另一種方式翻譯：**祢必將巨人之地**，或**強暴者之地**，即世上驕傲而強大的暴君之地**拋下**。因為這裡譯為**死人**的詞在其他地方譯為**巨人**，如撒母耳記下 21:16、18。另參約伯記 26:5、箴言 9:18、21:16。但這樣一來，這些詞語似乎更好地翻譯為：**祢必將巨人拋到地上**：要麼1. **祢**，哦上帝，在這種情況下常被省略；或者更確切地說，2. **祢**，哦我的子民，他在本節前幾句中對他們說話，**祢的屍體**，和**祢的露水**，這裡繼續他的話語，**祢必將**，等等，祢必將制服甚至最像巨人般的強大仇敵；儘管這本質上是上帝的工作，但教會常被說成做了這事，因為她藉著禱告促使上帝去做。因此，正如本節的前幾句談到上帝教會和子民的拯救和昌盛，這一句則談到他們仇敵的毀滅，這通常伴隨著前者。

以賽亞書 26:20 預言了上帝子民奇妙的拯救和極大的幸福，以及他們仇敵的徹底毀滅之後，為了避免他們認為自己現在就要進入這幸福的擁有，他補充了接下來的話，並暗示他們目前要預期風暴，並為之準備，耐心等候上帝成就如此大恩惠的時機。**我的百姓啊，你們要進入內室，關上門**；你們要從邪惡世界的群體和交往中退出來，免得與他們一同分擔罪惡，也一同分擔他們的災禍；在你們的內室中向上帝傾心禱告，這可以藉著比較馬太福音 6:6 來解釋；藉著信心和禱告，將自己置於我護理和恩惠的保護之下。他暗指人們的普遍做法，當外面有風暴或危險時，他們會躲進自己的房屋或內室尋求安全；或者，有些人認為，他暗指出埃及記 9:19-20 的歷史，或出埃及記 12:22 中不許出門的命令，或約書亞記 2 中對喇合所發出的類似命令，作為她得蒙保守的條件。**只等忿怒過去片時**；藉此他暗示，他們所有的苦難，無論看起來多麼漫長和艱辛，與為他們保留的幸福相比，都只是短暫而瞬間的。**忿怒**；上帝怒氣的可怕後果，即下一節所提及的上帝那些嚴厲的審判。

以賽亞書 26:21 **因為耶和華從祂的居所出來**；從天上降臨；聖經中常說上帝如此行，當祂承擔任何偉大而榮耀的工作時，無論是拯救祂的子民，還是毀滅他們的仇敵。這話語是借用君王的行事方式，他們從宮殿出來，要麼是為了審判，要麼是為了與仇敵作戰，這裡就是這種情況。**世上的居民**；所有上帝和祂子民的仇敵；因為他們在這裡與上帝的子民相對。因此，你們要小心，不要被發現是他們中的一員。**地也要露出其中的血，不再掩蓋被殺的人**；那傾灑在地上無辜的血將被揭露出來，並將嚴厲地報復在兇手身上。關於這個詞組，請參創世記 4:10、約伯記 16:18、以西結書 24:7。