Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第二十七章

# 以賽亞書 第27章

以賽亞書 27:1 以賽亞書 第27章 上帝對祂葡萄園的眷顧（賽27:1-6）。祂對他們的懲戒（賽27:7-9）。祂對他們的嚴厲審判（賽27:10-11）。他們的歸回（賽27:12-13）。

**必懲罰利維坦**；利維坦是何種生物，請參閱約伯記 41:1 等處；從中可知，它是一種非常巨大且可怕的海怪。但在此處，這個詞顯然是隱喻性的，藉著利維坦、蛇和龍（這些詞都指同一事物），先知指的是上帝及其教會或子民的某些非常強大的敵人（單數在此處可能代表複數，如同在許多其他地方一樣），這些敵人可以被稱為這些名字，部分是因為它們的巨大力量，部分是因為它們在地上造成巨大的恐懼和毀滅，就像利維坦在海中一樣。他似乎特別指向上帝子民的某個特定敵人或壓迫者；可能是當時的亞述帝國，或者更可能是將來的巴比倫帝國。有些人將此理解為魔鬼；但儘管在奧秘的意義上可以應用於魔鬼，但從字面上看，它似乎是指某個強大而可見的對手；這似乎更符合接下來的經文，以及這位先知和其他先知的使用習慣。

**那快行的蛇**；牠的毒刺能迅速而深入地刺入人體。或者，**那橫行的蛇**（這個詞在其他地方也這樣使用），這樣稱呼牠，可能是因為牠的長度、力量或快速移動。

**那彎曲的蛇**；牠以極大的多樣性和靈巧性盤繞扭轉；藉此，他似乎暗示了這個敵人的狡猾和活躍，這與牠的力量結合，使其更加可怕。

**那龍**；或者更確切地說，**那海怪**，這個詞在創世記 1:21、約伯記 7:12 等處被譯為此；這與接下來的詞「在海中」更為吻合，這可能只是為了將那個籠統而含糊的詞限定為海怪，而不是描述這個被龍所象徵的敵人所居住的地方。儘管接下來的「海」可以隱喻性地理解為其帝國的廣闊和其臣民的眾多，將此與啟示錄 17:1, 15 比較。

以賽亞書 27:2 **在那日**；當這個強大的敵人被毀滅時。

**有美酒的葡萄園**：希伯來文原文的詞語排列如下：「一個葡萄園（看哪，一個葡萄園；或者，雅各或以色列，我的教會和子民，這從下一節經文可以充分理解，並在以賽亞書 27:6 中明確表達，將成為一個葡萄園，將被保護和照料，將像葡萄園一樣繁榮興盛）的美酒」（即最上等、最好的酒，在那些地方是紅色的，這從聖經中可以看出來，如箴言 23:31，因此它被稱為葡萄的血，創世記 49:11，申命記 32:14，以及其他作者的著作中）。

**你們要歌唱**（哦，你們忠信的靈魂，要以喜樂和感恩向上帝歌唱）**論到她**，即葡萄園或教會（教會經常被比作葡萄園，如詩篇 80:8，以賽亞書 5:7，以及其他地方），現在已從其大敵手中被拯救出來，並蒙受平安和繁榮的祝福。

以賽亞書 27:3 **我耶和華是看守葡萄園的**；我必保守它，使人、獸和乾旱都不能毀壞它；這些是唯一能傷害它的事物。我必保護我的教會免受所有仇敵的攻擊，並供應她一切必需的，包括我的典章、我的聖靈和恩惠。

以賽亞書 27:4 **我沒有忿怒**，即對我的葡萄園或我的子民沒有忿怒；這從前文和後文都容易理解。我曾對他們不悅，也曾懲戒他們；但我對他們並非不可和解，也無意徹底毀滅他們，不像他們的仇敵那樣，他們希望我如此。

**我必與荊棘蒺藜爭戰，我要將他們一同焚燒**：這句話是作為前一句和前一個斷言的理由而補充的；這可以理解為：
1. 如此：我寧願與荊棘蒺藜爭戰，即與我教會的邪惡仇敵爭戰，他們被稱為荊棘蒺藜，如以賽亞書 10:17，以西結書 28:24；如果我的忿怒現在像對待我的子民一樣對待他們，我必對他們發怒，直到將他們徹底毀滅；但我必更寬容地對待我的子民。這種解釋似乎從以賽亞書 27:6-8 得到一些啟發和支持。
2. 如此：因為我考慮到我子民的軟弱，如果我對他們發洩我的忿怒，他們就無法在我面前站立，就像荊棘蒺藜（當上帝的子民犯罪並激怒上帝時，他們被比作荊棘蒺藜並非不恰當）無法在吞噬的火面前站立一樣，因此他們會在一瞬間被徹底毀滅；這是我不願做的。這種對人類軟弱的考慮在其他地方也被引為上帝寬容的理由，如詩篇 103:13-16，以賽亞書 57:16。但我提出此點時仍持保留態度。

以賽亞書 27:5 **或者**，如果任何時候我對我的葡萄園或子民有忿怒，或者似乎有忿怒，**願他**，我的子民，這從接下來的詞語中清楚暗示；因為那些不是上帝子民的人，或惡人，是沒有平安的，以賽亞書 57:21，並在下一節經文中明確表達；**抓住我的能力**，即抓住我的手臂，這是一種轉喻，指能力，並阻止它施加打擊，不是憑藉武力，那是不可能的，而是憑藉謙卑的順服和懇切的祈求。

或者，**願他堅固自己**，或**願他剛強**（這個詞的本義，並在其他地方使用），**藉著我的能力**；不是憑藉他自己的能力，他會用自己的能力來對抗我的能力，而是憑藉我的能力，他可以藉著謙卑和頻繁的禱告，不僅阻止我傷害他，而且有效地促使我幫助他，並施恩於他。他似乎暗示了雅各與上帝的天使摔跤的故事，創世記 32:28，如果不是從上帝那裡獲得力量，他絕不可能做到。

**使他與我和好**；這樣，他就不再與我對抗，而是以這種方式與我和好。或者，**他必與我和好**，如同在下一句中，同樣的詞語被翻譯為此；這可能重複是為了向他們保證這項重大而重要的恩惠，即上帝將與他們和好。或者，這兩個子句中的詞語都可以翻譯為：**願他與我和好，是的，願他與我和好**；這個將來時動詞被視為命令式，就像前一個子句中的動詞一樣。

以賽亞書 27:6 **扎根**；穩固地安居在他們的產業中，不再像以前那樣被拋來拋去。

**使全地滿了果子**；他們的後代將如此眾多，以至於他們自己的土地不足以容納他們，他們將被迫在其他國家尋找居所，並使這些地方充滿人口。但這似乎是指雅各的屬靈後裔，即信徒，他們常被稱為上帝的以色列，如羅馬書 9:6 等處。

以賽亞書 27:7 **他擊打他們，豈像擊打那些擊打他的人嗎？** 這個問題暗示著否定；他沒有那樣擊打他，即雅各。他沒有像對待他的仇敵和他們的仇敵那樣嚴厲地對待他的子民，他已將那些仇敵徹底毀滅。這可能指向：
1. **回溯過去**。如果你查考過去的經驗，你會發現上帝確實如此行了，祂曾饒恕並復興祂的子民，在審判中記念對他們的憐憫，而祂卻徹底毀滅了他們的仇敵。
2. **展望未來**。他以先知的方式，將未來之事說成已發生之事，並在下一節經文中談論。

**被他所殺的人**；指被以色列所殺的人，或者更確切地說，是上帝應以色列的禱告並為以色列的緣故所殺的人。希伯來文：**他所殺的人**，即那些擊打他或他的仇敵中被殺的人；這種解釋與前一句比較時得到支持。

以賽亞書 27:8 **按著分量**；有節制地，按照上帝所量定並適合他們力量的特定比例。

**當它發芽時**；當葡萄樹發出其茂盛的枝條時，他像修剪葡萄樹的人一樣將它們剪掉，但不會損壞或毀滅葡萄樹。或者，正如許多譯者所譯，這個詞的本義和常用義是**藉著拋棄**，或**遣散**，或**將她或它送出去**；或者，**當你將她或它送出去時**，即將她從她被栽種的土地送入被擄之地。他暗示一個人休妻，這也用這個詞表達；但同時暗示這不會是決定性的和永久的，不像其他的離婚。

**你必與它爭辯**；當上帝對人執行審判時，就被稱為與人爭辯或爭論，如以賽亞書 57:16，阿摩司書 7:4。

**他止住他的暴風**；他減輕了審判的嚴厲性。但我必須承認，我沒有遇到任何古代或現代的譯者同意我們這個譯本；而且據我所知，這個希伯來動詞沒有「止住」或「抑制」的意義；此外，我們的譯本沒有注意到希伯來文的介詞。但這個詞無疑意味著**移除**或**拿走**，如撒母耳記下 20:13，箴言 25:4, 5，大多數譯者都這樣理解。因此，這段經文很恰當地翻譯為：**他**（或者，**當他**，這個助詞可以很容易地從前一句中理解，這是常見的）**移除**（理解為它，即葡萄樹；或者它們，即上帝和祂子民的仇敵。因此這與前一節經文一致，呈現了上帝對待祂子民和祂與他們仇敵的不同方式。無論哪種方式，都只是缺少代詞，我之前已在多處指出這在希伯來文中非常常見）**藉著他的暴風**；有時葡萄樹和其他樹木會被暴風連根拔起，就像列王紀上 19:11 所描述的那樣，藉此他指的是他最可怕的審判。

**在東風的日子**；在他發出東風的時候；他提到東風，因為在那些地方，東風最猛烈，對樹木和果實的傷害最大，這已多次被觀察到，因此被用來表示最嚴重的災難。

以賽亞書 27:9 **因此**，藉著上帝對待祂子民的這種方式，因此，為了使雅各和他的仇敵在各自的苦難中顯出差異，**雅各的罪孽必因此得潔淨**，希伯來文：**得贖罪**或**得赦免**，在他們真正悔改之後，這將是他們懲戒的幸福結果。

**這就是他除罪的全部果效**；其結果不是毀滅罪人，像對待其他人一樣，而只是除去他們罪的罪咎和權勢。

**當他使**；雅各的罪孽將被潔淨和除去，審判將被挪去，當他真正悔改他所有的罪，特別是他的偶像崇拜時，這是他們最傾向的罪，也是他們迄今所感受到的上帝大部分審判的原因。

**祭壇**；這可以藉著常見的轉喻，指**祭壇們**，即他們的偶像祭壇，這從接下來的詞語中顯而易見。他可能說「祭壇」是針對亞哈斯在上帝自己的祭壇處所設立的那個特定祭壇；這個預言可能是在亞哈斯時代，當那個祭壇仍然存在並被使用時，傳給先知或由先知傳給百姓的。

**像打碎的石灰石**；當他將所有那些上帝藉著律法所吩咐的華美祭壇打碎時。

**被打碎的**；這種石頭本身容易碎成小塊，並被工匠打碎成更小的塊以製作灰泥。他似乎暗示摩西的行為，摩西為了表達他對偶像崇拜的憎惡，取了金牛犢，燒掉它，並磨成粉末；並暗示，當他們的悔改是真誠的，就會藉著他們熱心毀滅偶像崇拜的工具來顯明。

**日像**；這些日像經常被豎立起來以榮耀偶像，我們在聖經中有許多例子，因此上帝吩咐祂的子民要毀滅它們，申命記 7:5，12:3。

**不再立起**；將被輕蔑和憤怒地推倒。

以賽亞書 27:10 **然而**；然而，在這關於除去以色列罪孽和災難的榮耀應許實現之前，一場可怕而毀滅性的審判必先臨到他們。

**堅固的城**；耶路撒冷，以及這地其餘的堅固城，單數在此處代表複數。

**居所**；最有人居住和人口稠密的地方。或者，這個希伯來詞的本義是**他們愉快的居所**，無論是在城市還是鄉村。

**被撇下，像曠野一樣**；這在巴比倫被擄時期得到了應驗。

**牛犢**；這是一種提喻，指各種牲畜，它們可以在那裡安全地吃草，因為將沒有人留下打擾或傷害它們。

**其枝子**；指他們愉快的居所；指在那荒廢的國家中將長出的幼樹。

以賽亞書 27:11 **枝子枯乾**；當它們開始枯萎時，就像被牲畜啃食和修剪後那樣。

**必被折斷**，使它們沒有恢復的希望和可能性。

**婦女**；他提到婦女，要麼是因為在鄉村生火和收集燃料是她們的日常工作，要麼是為了表明男人將普遍被毀滅。

**這是一個沒有悟性的民族**；他們不明白我，也不明白他們自己，不明白我的話語，也不明白我的作為；他們不知道關乎他們自己平安和幸福的事，卻像被造來毀滅的野獸一樣，盲目而固執地走上那些將使他們走向確定毀滅的道路。

**造他們的**；既指他們是受造物，也指他們是祂的子民；因為這也用「造」或「形成」來表達，如詩篇 100:3，102:18，149:2。因此，他推翻了他們錯誤和自以為是的觀念，即上帝絕不會永遠毀滅祂親手所造的工，也不會永遠毀滅祂朋友亞伯拉罕的後裔；並清楚地宣告了相反的事實。

以賽亞書 27:12 **必打下**；或**必打出**；這並非指懲罰的方式，懲罰更常用「打穀」來表示，如以賽亞書 21:10，25:10，而非「打下」；而是指一種憐憫的行為，這從本節經文的下一句和下一節經文顯而易見。這是一個比喻，指某些穀物用杖或棍子打出來，參見以賽亞書 28:27, 28，然後被仔細收集和儲存，供人使用。

**從大河直到埃及小河**；從幼發拉底河到尼羅河，這是應許之地的兩條邊界，約書亞記 1:4，13:3。

**所有留在地上的以色列人**；這裡與那些分散到外邦地區，如亞述和埃及的以色列人相對。

**你們必一個一個地被招聚**；這表示那個眾多民族中餘民的稀少；或者更確切地說，上帝對他們精確而獨特的眷顧，使他們一個也不失落。

以賽亞書 27:13 **大號角**；其聲音甚至可以傳到地球最遙遠的地方。上帝將藉著號角聲將他們全部召集起來，即藉著祂護理（Providence）為他們所行的一個顯著的呼召或行動。他暗示了用號角召集以色列人的習俗；參閱民數記 10:2, 3。

**亞述地**，十個支派被擄之地。

**埃及地**，許多猶太人居住之地，這從聖經中顯而易見，如耶利米書 43:7，44:28，何西阿書 8:13，撒迦利亞書 10:10，以及其他作者的著作。