Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第十八章

# 以賽亞書 第18章

以賽亞書 18:1 本章論及上帝為捍衛祂的教會並懲罰其敵人，將毀滅衣索比亞人（賽18:1-6）；藉此，教會將得以擴展（賽18:7）。這「地」是指：1. 阿拉伯；或 2. 埃及以外的衣索比亞；或 3. 埃及，正如一些古代和近代的解經家所判斷的。先知在本章中對此地描述得較為隱晦，然後在下一章中會更清楚地解釋。但這爭議最好透過檢視接下來的描述來決定。「展翅之地」（Shadowing with wings）：翅膀這個詞在聖經和其他著作中，常被用來指稱各種與翅膀有某種普遍相似之物，例如房屋或聖殿的城垛（太4:5）；衣服的邊緣（得3:9，以及其他許多地方）；軍隊（賽8:8；耶48:40；49:22）；以及船帆，此處通常理解為船帆，且在其他作者的作品中無疑也是如此使用。而「展翅之地」無非就是被翅膀覆蓋或充滿之地。這個稱謂可以指衣索比亞或埃及，因為它們擁有大量的：1. 軍隊；或更可能的是 2. 在海上或河上航行的船隻。原因如下：1. 在這些方面，它們超越了與猶太人有往來的大多數國家，而其他國家在軍隊數量上則與它們不相上下或甚至超越它們。但它們擁有無數的船隻或小艇，不僅因為尼羅河及其眾多支流、紅海和地中海便於航行，也因為尼羅河頻繁氾濫，使得船隻成為絕對必需品。2. 這最符合下一節的內容。3. 那些古老而受人尊敬的解經家，七十士譯本（LXX）和迦勒底文（Chald.）譯本，他們最了解希伯來文詞彙和短語，也如此解釋。 「在……那邊」（Beyond）：或「在……這邊」，這個詞在民數記21:13、22:1以及許多其他地方都譯作「在……這邊」。或如另有譯法（Others render）作「除了」（besides），這可能涵蓋兩邊；因此，他所說的這地被認為位於這條河或這些河的兩岸；這對埃及和衣索比亞來說都是非常真實的。 「眾河」（The rivers）：一位近代的學者將此理解為阿拉伯庫薩（Arabia Chusaeea）的三四條河流，其中一條流入紅海，另一條流入地中海，第三條流入一個大湖；這些河流既不顯眼，也微不足道，且流經如此遙遠的河道，因此這片土地不太可能因此得名。因此，將此理解為發源於衣索比亞，流經該地和埃及，最終匯入地中海的偉大尼羅河，似乎更為合理。尼羅河在此處被稱為「眾河」，使用複數形式，正如出埃及記7:19、以賽亞書7:18、以西結書29:3-4，以及那鴻書3:8中無疑也是如此。之所以如此稱呼，可能是因為其廣闊，或因為有許多小溪匯入，或因為它分為多條支流或河道；正如底格里斯河，基於同樣的原因，也被賦予「眾河」的稱謂（那2:6）。 「古實」（Heb. of Cush）：他似乎是指：1. 阿拉伯，在聖經許多地方都以此名稱呼，儘管並非所有地方都如此，正如一些學者所主張的。此處似乎不應理解為阿拉伯，因為這些河流並未介於以賽亞寫下此預言的猶大和阿拉伯之間；阿拉伯的河流也未介於猶大和埃及或衣索比亞之間：此外，那些河流都很小且微不足道；因此，如前所述，這片土地，無論是哪裡，都不會因此得名，特別是它既不位於這些河流的「那邊」，也不位於「這邊」。但如果這個「古實」是阿拉伯，或許將「眾河」或「河」（如前所述）理解為紅海會更好，因為相對於阿拉伯，埃及和衣索比亞確實都在紅海「那邊」。至於有人可能質疑將「河」或「眾河」的稱謂賦予海洋非常不恰當，可以合理地回答，正如河流有時被稱為海（如幼發拉底河在賽21:1；耶51:36），同樣，此處譯為「河」的詞在希伯來文文本中也用於指海（拿2:3），而且確實可以恰當地用於紅海，因為其長度和寬度都明顯類似於世界上的一些大河。因此，這些詞可以非常真實地理解為埃及或衣索比亞，這兩個國家在此意義上都位於阿拉伯的「眾河」或「河」的「那邊」。但我僅提出此觀點，並交由讀者判斷。或 2. 狹義上的衣索比亞；因為希羅多德以及其他許多古代和近代的作家，將古實人或衣索比亞人區分為東方古實人（似乎是阿拉伯人）和西方古實人（似乎是埃及統治下的衣索比亞人）。人們普遍認為，這些古實人最初定居在阿拉伯，隨著人口增長，其中一部分人越過紅海（這是一條非常短且容易的通道）進入非洲並在那裡定居。根據這個詞的解釋，本節最後一句對這片土地的描述，無論是衣索比亞還是埃及，都符合，這從前面為闡明這晦澀難懂的經文所說的內容中顯而易見。

以賽亞書 18:2 「差遣使者」（That sendeth ambassadors）：意即此時他們正按其慣例差遣使者，以聯盟和結盟來鞏固自己，他們以為這樣就能避免那些災禍，然而儘管他們竭盡全力，我仍要將這些災禍降在他們身上。本節前半部分似乎進一步描述了前一節所提及那地的人民。「在海上」（By the sea）：或指地中海，或指紅海，或指埃及境內及附近的大湖；希伯來人習慣將湖泊或任何大片水域稱為「海」，這已屢次提及。 「用蒲草船」（In vessels of bulrushes）：因為埃及人和衣索比亞人，正如西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）、斯特拉波（Strabo）和老普林尼（Pliny）所記載的，通常使用蒲草或蘆葦製成的船隻，這對他們來說比木船更方便，因為它們更便宜、更快、更輕便，便於從一地運到另一地，他們在那些地區經常有此需要；而且更安全，因為尼羅河有許多岩石、淺灘和瀑布。 「在水面上」（Upon the waters, Heb. upon the face or surface of the waters）：這表達得很恰當，因為這種船隻非常輕，不會像木船那樣深陷水中。 「說」（Saying）：這個詞在此處是補上的，正如在許多其他地方一樣。接下來的詞語被認為包含了迄今為止所描述的人民給他們的使者的委託和指示，讓他們去見接下來所描述的人民。但「說」這個詞在希伯來文文本中並不存在，七十士譯本（LXX）和迦勒底文（Chald.）譯本也沒有補上；它似乎也沒有必要被理解。而且，被差遣使者的人民被如此籠統、含糊且冗長地描述，卻沒有提及他們的信息，這似乎非常不可能。因此，恕我直言，我謙卑地認為這些是先知的話語，他奉上帝的名對迄今為描述的這地宣告了禍哉，在此處繼續他的講話，並從上帝那裡給予這些使者以下委託，讓他們去見這個「分散的」民族等等。然後他呼籲所有國家見證這些使者所傳達的信息（賽18:3）。然後信息在接下來的經文中出現。這樣，上下文的連貫性似乎就很清楚了。 「去吧，你們這些快速的使者」（Go, ye swift messengers）：哦，你們這些我的使者，或我為這工作所指派的人，快去他們那裡，告訴他們我將要對他們做什麼，或將以下審判降在他們身上。 「分散的」（Scattered）：不是指被流放，而是在他們的住處分散；這很符合古實人或衣索比亞人，既因為他們所居住的土地（即衣索比亞和阿拉伯）廣闊，也因為他們的居住方式比其他民族更為分散。或者這些人可能被預言性地稱為「分散的」，不是說他們當時就是如此，而是說他們將會如此。或者這個詞可以像旁注讀法（marginal reading）和另有譯法（some others）那樣，譯作「展開的」（outspread）或「拉長的」（drawn out at length）；這非常符合埃及，埃及的長度遠大於寬度。 「被剝光的」（Peeled）：或指 1. 沒有頭髮；因為衣索比亞人因其國家炎熱，在很大程度上是如此。或 2. 頭髮被剃光或拔掉；因為這個詞並非指天生沒有頭髮，而是指暴力地去除頭髮，正如以斯拉記9:3、尼希米記13:25、以賽亞書1:6所示。而這種拔髮或剃髮在聖經中被隱喻地用來表示某種巨大的災難，使人失去所有的安慰，如以賽亞書7:20及其他地方。這個稱謂可以預言性地賦予他們，以表示他們未來即將到來的毀滅。 「從起初到如今都令人懼怕」（Terrible from their beginning hitherto）：埃及人和衣索比亞人或古實人就是這樣，這從聖經和世俗歷史中都可以看出。這可能在此處被添加，以加劇他們即將來臨的苦難，即那些長期以來令人生畏的人，現在將成為一個可鄙和悲慘的民族。 「被丈量的」（Meted out, Heb. of line, line）：即彷彿用繩索丈量以致毀滅；關於這種短語和習俗，請參閱撒母耳記下8:2、列王紀下21:13、詩篇60:6、以賽亞書34:11。 「被踐踏的」（Trodden down）：因著上帝的預旨（Divine sentence）而被踐踏，並將被他們的敵人踐踏。 「河流所毀壞的」（The rivers have spoiled）：這可以理解為：1. 字面意義，因為埃及和衣索比亞經常被尼日河和尼羅河這兩條大河淹沒；儘管這種氾濫對土地來說，是使其肥沃的益處而非禍害。或 2. 隱喻和預言性的，指亞述人或巴比倫人像河流一樣衝擊他們，毀壞他們的土地和人民；關於此點，請參閱以西結書30章的更多內容。因為強大的敵人入侵一個國家，常被比作河流，如以賽亞書8:7-8、59:19、耶利米書46:7-8。

以賽亞書 18:3 「你們要看」（See ye）：注意我所說的，以及上帝將要做的。或者，「你們將會看見」（ye shall see it）；你們將親眼目睹我將要降在我所說的那些人身上的這可怕的禍患或審判。先知以一種方式召集所有國家來見證他的預言及其成就。 「當他舉起旗幟在山上，當他吹響號角」（When he lifteth up an ensign on the mountains, and when he bloweth a trumpet）：當上帝將萬國聚集起來，彷彿藉著舉起旗幟或吹響號角，來對這民族執行祂的審判。希伯來文：正如人把旗幟舉在山上，人們可以輕易看見；正如人吹響號角，人們可以聽見：上帝的這審判也將同樣顯而易見。 「你們要聽」（Hear ye）：你們將會聽見，如同另一分句所說。

以賽亞書 18:4 「我必安靜」（I will take my rest, I will sit still）：我必安靜，不動聲色，既不幫助這民族，也不阻礙他們的敵人。聖經中說上帝「安靜」或「坐著不動」，是指祂不為某人或某民族工作；反之，當祂為他們行動時，則說祂「動起來」。 「我必察看」（I will consider）：或「我必沉思或注視他們」，即我在此所說的那些人。所以這只是代詞的省略。現在，聖經中上帝的「察看」有各種用法；有時是出於恩惠和憐憫，如詩篇25:18、以賽亞書66:2等；有時是出於憤怒和審判，如出埃及記14:24、詩篇25:19，而我謙卑地認為，此處即是如此。我知道有些學者將此詞和下一個詞譯為「我必察看我的居所」，並將此處解釋為上帝對祂教會或子民的恩慈眷顧，在世上一切混亂和動盪中保守並拯救他們；這種解釋似乎與本章的宗旨和內容完全不符，因為前文和後文都談論的是另一種人，即埃及人或衣索比亞人，因此本節也必須理解為指他們，否則我們就會破壞上下文的連貫性。 「在我的居所」（In my dwelling place）：在天上，上帝居住的地方，聖經說祂在那裡垂聽禱告（王上8:30, 32），如同此處說祂察看人和事物，正如其他地方說祂從天上垂聽和察看（代下6:21；賽63:15）；希伯來文介詞「beth」（在）和「mern」（從）被混用，如前所述。 「如同烈日照在菜蔬上，又像收割時的露水雲」（Like a clear heat upon herbs, and like a cloud of dew in the heat of harvest）。其意義是，上帝將察看他們，如同烈日照在菜蔬上等等。但這可以理解為：1. 出於憐憫，這是大多數人的看法。如此，其意義是，上帝將顯現並照耀祂的教會和子民，對他們而言，如同照在菜蔬上的烈日一樣舒適和提神；或如另有譯法（others render）作「雨後」；或如同「收割時的露水雲」。或 2. 出於審判。如此，其意義是，上帝將以不舒適的影響察看他們，如同烈日照在菜蔬上，使菜蔬枯萎死亡；又如同「收割時的露水雲」，帶來露水或雨水，此時卻是不受歡迎且有害的。這種解釋似乎最符合下一節，該節延續了收割的比喻，顯然不是指提神，而是指毀滅其果實。

以賽亞書 18:5 「收割之前」（Afore the harvest）：在他們獲得希望的終點，並完成他們所計劃和開始的工作之前。 「當花苞完美，酸葡萄在花中成熟時」（When the bud is perfect, and the sour grape is ripening in the flower）：當花苞或花朵變成完美但未成熟的葡萄，預示著豐收的希望時。這民族的主體被比作一棵葡萄樹。 「他」（He）：主，從前一節很容易理解，在此處被描繪成一個農夫或葡萄園工人。 「剪除並砍掉枝子」（Take away and cut down the branches）：他將不是採摘葡萄，而是砍掉樹的主幹和枝子，並將其投入火中。

以賽亞書 18:6 枝條和樹枝被砍下並扔在地上，上面還掛著未成熟的葡萄，它們將被人類忽視地留在地上，因為它們未成熟，不適合人類使用，因此鳥類或野獸可以在上面棲息或以其為食，無論是夏天還是冬天。你不應理解為夏天專屬於鳥類，冬天專屬於野獸；這只是希伯來語的一種優雅表達方式，使用這種分佈，在預言性著作中我們有許多這樣的例子。

以賽亞書 18:7 「那日」（In that day）：這應當廣泛且不確定地理解，正如在先知書中經常出現的那樣，我們已經看到，將來還會更清楚地看到。在那時或之後，當前幾節所預言的審判完全執行時，那民族將被喚醒而悔改。 「一個民族」（A people）：我所說的那個民族將把自己和他們的祭物獻給真神。他談論的是他們藉著福音的傳講歸向上帝和基督；這個應許的實現記錄在教會的歷史中。