Matthew Poole注釋｜以賽亞書　第八章

# 以賽亞書 第8章

以賽亞書 8:1 以賽亞書第八章。敘利亞和以色列將被亞述征服（賽 8:1-4）。猶大也將受苦（賽 8:5-8）。上帝的審判是不可抗拒的，應當敬畏（賽 8:9-13）。耶和華是敬虔者的避難所，卻是惡人的絆腳石（賽 8:14-15）。預言是確鑿的；當等候上帝；不可求問招魂者，而當求問預言；他們的悲慘景況（賽 8:16-22）。

**一大卷**；或，**一大冊**，因為要寫在上面的預言篇幅很大，上帝要它用非常大而清晰的字體寫出來。

**用人的筆**；用文士所用的筆（詩 45:1；耶 8:8），好讓所有人都能閱讀和理解。

**關於瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯**；關於你孩子名字所預示的事，這裡以預期的方式提及，因為直到賽 8:3 才給他起這個名字。意即（q.d.），關於上帝正在加速進行的事，就是將敘利亞和以色列的國度交給亞述人作為掠物，正如這個名字在賽 8:4 中所解釋的。

以賽亞書 8:2 **可靠的人**；指那些無可置疑、聲譽卓著的人，他們將作證以下的名字和預言是按照上帝的命令由我寫下並發表的。

以賽亞書 8:3 **我到她那裡去**；希伯來文：**我靠近她**。這是對夫妻行為的委婉表達。

**女先知**；之所以這樣稱呼，部分是因為她是先知的妻子，妻子常因丈夫的頭銜而得名，例如市長的妻子或醫生的妻子通常被稱為市長夫人、醫生夫人等；部分是因為她與先知一同參與了這位預言之子的生育。

以賽亞書 8:4 **會叫「我父！我母！」**；意即（q.d.），會說話，並能辨認他的父母；這是在兩年之內。這與另一個預言相符（賽 7:16），「在這孩子還不曉得棄惡擇善之先」，這需要比辨認父母更長的時間；這與施亞雅述很吻合，他比這個孩子早出生幾年，因此當這個孩子能辨認父母時，施亞雅述已經具備了更高層次的知識。

**大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必被奪去**；敘利亞和以色列的國度，這裡以它們的兩個首都為代表，將被剝奪其財富和權力，正如提革拉毗列色在所限定的時間內所做的（王下 15:29）。

**在亞述王面前**；在他的面前，由他自己和他的軍隊執行；因為在聖經中，凡在人權力之下的事，都說是在那人面前（創 13:9；20:15 等）；當人被敵人擊敗時，也說是在敵人面前被擊敗（民 14:42；申 1:42；士 20:39 等，以及其他許多地方）。另有譯法：將此短語解釋為征服者的古老習俗，即將戰利品運回自己的國家。

以賽亞書 8:5 浦爾對此節無注釋。

以賽亞書 8:6 **這百姓**；要麼指：
1. 猶大百姓，他們被認為厭倦了當時的政府，不信任上帝的護理，打算背叛上帝和大衛家，將自己置於敘利亞和以色列諸王的權力與保護之下。但沒有任何跡象表明該百姓有此類意圖或行為。而且，接下來的「因利汛……而歡喜」這句話，無論如何也不能歸於猶大人，因為當時敘利亞和以色列正尋求毀滅猶大。
2. 更可能指以色列百姓，先知在賽 8:4 中剛提到他們，他們是本章和前一章所包含的整個預言的主要對象；他們不僅因自己的王比加而歡喜，也因利汛這樣強大的盟友的幫助而歡喜。

**厭棄**；或更確切地說，**藐視**，這個詞最常用且最恰當地表示此意。

**西羅亞的水**；那條流經耶路撒冷城的小而微不足道的河流或溪流，這裡暗指它與底格里斯河和幼發拉底河的巨大河流形成對比，亞述帝國正是靠這些大河鞏固的。先知藉此指猶大人的防禦和力量，他們的敵人對此嗤之以鼻，不屑一顧。

**緩流**；輕柔地流淌，如同小河一般。

以賽亞書 8:7 **因此**；因為他們藐視來自西羅亞和耶路撒冷的抵抗，他們將面臨一個更強大的敵人。

**在他們身上**；在以色列身上。參閱前一節。

**大河**；指幼發拉底河，因其顯著的巨大而常被稱為「那河」；先知藉此指亞述的軍隊，接下來的詞語解釋了這個比喻。

**他一切的榮耀**；他那眾多而強大的軍隊，他以此為榮。參閱賽 10:8。

**他必漲過一切的水道**；這條大河將溢出其固有的河道。其意是，這位偉大的君王將擴張他的領土，將敘利亞和以色列的土地納入其中。另有譯法：**他必帶著他一切的水道或支流上來**；因為希伯來文的介詞「一切」（all）有時表示「帶著」（with），如伯 38:30。但將同一個介詞在同一句中作兩種不同的解釋似乎很困難。此外，最後一句支持前一種解釋，因為聖經中常重複同一件事。或者，這可以理解為以色列百姓或土地的河道和堤岸。敵人被比喻為一條衝入他們土地的河流，可以恰當地說它溢出了他們所有的河道和堤岸，即所有地方，無論高低，以至於沒有什麼能抵擋它的狂怒。

以賽亞書 8:8 **他**；或，**它**，即那條河（賽 8:7），但這仍指同一個人、同一件事，即亞述王的入侵。

**必沖入猶大**；當他完成對你們的工作後，他將入侵猶大之地，正如西拿基立在征服撒馬利亞後幾年所做的（王下 18:9, 13）。

**漲溢直到頸項**；以至於他們將面臨被淹沒或毀滅的巨大危險。先知繼續使用河流高漲到人頸項，即將淹沒人的比喻。猶大之地當時的危險正是如此，當西拿基立攻取了猶大所有堅固的城邑（王下 18:13），並派軍隊攻打耶路撒冷時。

**他的翅膀**；指他的軍隊，或他軍隊的兩翼，古時和現在都這樣稱呼。

**你的地，哦，以馬內利**；指猶大之地，之所以這樣稱呼，是因為彌賽亞，上帝自己稱他為以馬內利（賽 7:14），必將在那裡出生、生活和死亡。這裡特意加上這句話是為了安慰上帝的百姓，向他們保證，儘管有這可怕的災禍，上帝仍將區分以色列和猶大；以色列將被亞述人擊潰，不再是一個民族，正如賽 7:8 所預言的，而猶大將被復興和保存，為了彌賽亞的緣故，成為他出生和事奉之地，正如那著名的預言（創 49:10）所說。

以賽亞書 8:9 **列國啊**；指敘利亞人和以色列人。以馬內利的名字激發了先知新的勇氣，使他向所有上帝的敵人發出挑戰，並預言他們必然的滅亡。

**遠方的人**；無論你們是誰，無論遠近，凡是或將要密謀反對以馬內利之地的人。

**束腰**；準備戰爭。

**你們必被打碎**：這句話重複是為了更大的確證，以及安慰上帝的百姓，他們在這種情況下容易灰心。

以賽亞書 8:10 **你們只管定計**；宣告並確定你們的意圖，並以此誇口。

**上帝與我們同在**；全能獨一的真神為我們爭戰，反對你們。他解釋了前面賽 8:8 所表達的「以馬內利」這個名字；雖然希伯來文在這裡和那裡是同一個詞，但在那裡似乎是按字面意義理解，而在這裡則是作為稱謂。

以賽亞書 8:11 **用大能的手**；以一種強烈而超乎尋常的感動，將其深深印在我的心裡。

**這百姓**；指猶大百姓的普遍情況；他預言了他們巨大的危險和災難（賽 8:8），但也給予他們充分的保證，上帝將拯救他們脫離困境（賽 8:9-10）；他這樣做是為了加重亞哈斯和他的百姓當時的罪，他們離棄上帝，轉而向亞述王求助（王下 16:6-8）。

以賽亞書 8:12 **你們不可說**，你，以賽亞，以及你和我的孩子們，**同謀**；不要贊同或同意與亞述王結盟的邪惡計劃。

**他們所懼怕的**；他們所懼怕的事，即如果他們不求助於亞述的援軍，他們必將被那兩個聯合起來的強大君王所毀滅，而且上帝要麼不能，要麼不願拯救他們。

以賽亞書 8:13 **要尊耶和華萬軍之主為聖**；藉著信靠他的應許來獲得拯救，將他的能力、良善和信實歸榮耀給他。

**他必成為你們所懼怕的**；讓上帝，而不是敘利亞和以色列的君王，成為你們懼怕的主要對象。

以賽亞書 8:14 **你們的聖所**；對所有真正敬畏他並信賴他的人來說，是一個確定的避難所。

**卻作了絆腳的石頭，跌人的磐石**；成為罪惡和毀滅的緣由，他們將因此絆倒跌落，以至於跌碎，正如賽 8:15 所表達的。

**對以色列兩家而言**；對以色列的兩個王室家族而言，廣義上指：猶大，即大衛家；和以法蓮家：或指兩個王國，即十個支派的王國和兩個支派的王國。

**作了網羅和圈套給耶路撒冷的居民**；這裡特別提到，作為一件非常值得注意和奇妙的事，因為耶路撒冷是聖殿和上帝莊嚴敬拜的所在地，那裡有最豐富和最有力的知識和恩典的途徑，那裡設立了民事和教會法庭的寶座，那裡有最智慧和最有學問的教師常住或經常居住。而這樣一個地方和百姓，當彌賽亞顯現時，竟然拒絕以馬內利，或他們的彌賽亞，這是一個如此重大而奇特的事件，以至於預言它極為必要，否則，當它發生時，可能會動搖所有信他之人的信心；而現在，這預言的成就卻是他們信心的顯著確證，並證明基督是真正的彌賽亞。

以賽亞書 8:15 **他們中間有許多人**；不是所有人，因為將有餘民，正如賽 4:2；5:13 所預言的。

**必在那石頭或磐石上絆倒**，即賽 8:14 所提到的。這在彌賽亞降臨時應驗了，猶太人拒絕他，導致了他們自己的毀滅。

以賽亞書 8:16 這些話，經所有人同意，是上帝對先知說的。

**憑著訓誨和律法**；或**教義**（因為這個詞經常這樣理解），他指的是同一件事，即上帝的話語，特別是其主要宗旨和實質，彌賽亞的教義，雖然現在所有以色列人都宣稱相信，但當彌賽亞來臨時，他們中的大多數人將會否認。

**捆綁和封閉**應當以預言的方式理解，即**宣告和預言它將被捆綁和封閉**；正如以賽亞被說成是**使心蒙脂**、**使眼昏迷**等（賽 6:10），耶利米被說成是**拔出**、**拆毀**等（耶 1:10），當他們預言這些事件時。此外，**捆綁和封閉**指的是同一件事，即：
1. **安全和確定性**，如同物品被捆綁或封閉是為了不致失落。因此，他表明，儘管這教義將在以色列大眾中失落，但它將在他的門徒中得以保存。
2. **隱秘性**，如同許多事物被捆綁或封閉是為了不被他人看見。因此，他告知他們，這教義現在和將來在上帝所有百姓中，甚至直到其成就之時，都將在很大程度上被隱藏；即使它成就了，它仍將繼續作為一個秘密和奧秘，確實為他真正的門徒所知，但卻向民族大眾隱藏，他們不願看見，因此將因上帝公義的審判而被蒙蔽，以致他們看不見，正如賽 6:9-10 所預言的。
3. **安全和隱秘性兼而有之**，表明它必將成就，但同時對不信的猶太人保密。因為為何這兩者不能在解釋這段經文時結合起來，正如它們在事件中結合一樣呢？

**上帝的門徒**，他指的是那些**受上帝教導的人**，正如賽 54:13 所表達的，那裡使用了這個詞；或，**凡聽見父的教訓又學習的，就到我這裡來**，正如約 6:45 所解釋的。

以賽亞書 8:17 **然而**；或，正如這個詞在耶 2:32, 35 和其他地方所翻譯的，**儘管**有這關於以色列不信和被棄的可怕預言，**我卻要等候耶和華**；我將把自己和這件事交託給上帝，將我的憂慮卸給他，並期待他應許的成就，即差遣彌賽亞，並將他一切的憐憫和祝福，藉著他的寶血和功勞，賜給我以及所有信主的以色列人。

**那向雅各家掩面**；那現在這樣做，並威脅將來這樣做，即收回他的恩惠和祝福，正如這個短語在詩 10:1；27:9 和其他許多地方所表示的。

**雅各家**；指以色列家族或百姓。

**我卻要仰望他**；以信心和期待的眼光仰望他，直到他的時候來到。

以賽亞書 8:18 **看哪**；這值得你們觀察和驚嘆。這些話是先知以賽亞按字面意義為自己說的，但同時也神秘地指基督，他比其他任何先知更頻繁、更充分地談論基督，而且他是基督的一個明顯的預表；因此，這些話被恰當地應用於基督（來 2:13）。

**孩子**；要麼指：
1. 他的親生子女，他們的名字本身就是預言性的，是未來事件的徵兆（賽 7:3；8:3-4）；
2. 他的屬靈子女，他藉著他的事奉所生或所養育的。因為先知被稱為父親，不僅是相對於年輕的先知，他們通常被稱為**先知門徒**，而且也相對於其他人，如王下 2:12；13:14。這種解釋似乎比前一種更為可能，因為它最符合：
1. 接下來的話，這些話似乎過於崇高和強調，不適用於他的親生子女；因為他們的預言性名字，如果它們是徵兆，就不能恰當地稱為**奇事**。
2. 上下文和本段的宗旨，即闡明以色列人的不信，以及他們對基督和所有忠心使者的輕蔑和拒絕，包括在他來臨之前被差遣的先知，以及見證他來臨的使徒。
3. 來 2:13，那裡將他們解釋為屬靈的子女。

**在以色列中作記號和奇事**；他們因我們相信上帝的應許而顯得愚蠢，成為他們觀看和驚嘆的對象。因為當時信主的猶太人對亞哈斯和大多數百姓來說就是如此，他們認為向亞述求援是他們的智慧和利益，而那些聲稱信賴上帝卻忽視如此巨大優勢的人，則被他們視為愚蠢。先知預言當彌賽亞來臨時，他們也將如此；這是神秘的意義，而前一種是字面意義；因此，這兩者都可能指此處。

**在以色列中**；甚至在以色列人中，他們曾受教並宣稱更好的事。

**從萬軍之耶和華而來**；這些事是藉著上帝智慧的籌劃和護理而發生的，我甘心順服。

**住在錫安山上的**；那裡現在有聖殿，彌賽亞將在那裡建立他的國度。

以賽亞書 8:19 **他們**，即以色列人，我和我的孩子們對他們來說是記號和奇事，他們已經離棄上帝，離棄他真正的宗教和敬拜，陷入迷信和偶像崇拜，並將試圖引誘你們陷入同樣的不敬虔，**必對你們說**，我的孩子們，先知在這裡武裝他們以抵禦普遍的誘惑。

**求問他們**，尋求他們的建議和幫助，不要再尋求先知，他們至今一直用虛妄的話欺騙你們。這是邪惡和不信的猶太人的建議。

**交鬼的**；關於他們，參閱利 19:31；20:27；申 18:11。

**和行巫術的，就是那些喃喃細語的**；他們說話聲音低沉而微弱，正如這兩個詞所表示的；他們故意這樣做，寧願在腹中說話，而不是用嘴巴和聲音清晰地說出來，正如通常給他們的稱號**腹語者**所表示的。

**百姓不當求問自己的上帝嗎？** 先知將這個回答放在他們口中，以回應前面的建議。難道每個國家在困難或困境中，不都向自己的神明尋求幫助嗎？我們更應如此，因為我們有獨一的真神作我們的上帝。

**為活人求問死人嗎？** 他們會為活人求問死人嗎？（這些詞很容易從前面的句子中理解）。活人求問活的上帝是恰當和合理的；但他們離棄他，轉而求問死的偶像，無論是偶像本身，還是被認為居住在其中並說話的死人的靈魂，都是極其荒謬的。

以賽亞書 8:20 **當歸向律法和訓誨**；讓你們和他們之間的爭論由上帝的話語來決定，這裡和許多其他地方都稱之為**律法**，以表明他們有義務相信和順服它；稱之為**訓誨**，因為它是上帝與人之間關於上帝心意和旨意，以及人職責的見證；因此，這兩個稱謂包含了反對這些偶像崇拜行為的兩個論據。

**如果他們**；指你的對手，那些試圖迷惑你的人（賽 8:19）。

**他們心中沒有光**；這源於他們心靈的黑暗，因為他們是盲目的，不願看見，上帝已經蒙蔽了他們的眼睛，使他們看不見。但這些話被許多有學問的解經家理解為不是宣告他們的無知，而是對他們悲慘景況的警告和預言，因為**光**在聖經中通常指安慰和幸福，而**黑暗**指悲傷和災難。這種解釋似乎得到了以下經文的大力支持。那麼這些話可以這樣翻譯：**確實**（因為希伯來文的介詞**asher**經常被用作強調詞，如撒上 15:20；詩 10:6；95:11 等，正如前面不止一次提到的），**他們必沒有光或晨光**（因為這可以像「是」一樣被理解）；悲慘的黑夜將降臨在他們身上，他們將永遠沒有從中解脫的早晨；他們將被無盡的災難吞噬。

以賽亞書 8:21 **他們**，即那些拜偶像和背道的以色列人，**必經過那地**，或，**在那地**，即他們自己的土地，這很容易從上下文和短語本身理解；關係代詞沒有先行詞，正如在其他地方所指出的。他們要麼經過那地被擄，要麼在那地四處遊蕩，像瘋狂的人一樣，不知道往哪裡去，也不知道該做什麼；然而，如果他們沒有離棄上帝，他們本可以在那裡安靜而穩定地居住。

**受困苦**；極度困苦，這個詞在創 35:16；伯 30:25 中使用；

**飢餓**；缺乏食物和一切必需品，這些常以食物來表示。

**咒罵他們的君王**；要麼因為他不救濟他們，要麼因為他愚蠢的謀劃和行為使他們陷入這些苦難。

**他們的上帝**；要麼指：
1. 真神；
2. 更可能指他們的偶像，他們曾信賴它們，現在卻為時已晚地發現它們無力幫助他們。

**向上仰望**；向上仰望天，求助，正如各國各宗教的人在巨大災難中常做的那樣。

以賽亞書 8:22 **他們必觀看地**；從天上找不到幫助，他們便向下轉眼，四處尋找安慰。

**困苦、黑暗**等；許多表達同一意思的詞語放在一起，以表示他們苦難的多樣性、極端性和持續性。